從人格結(jié)構(gòu)理論分析但丁《神曲》

何蔣茜

（寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院,浙江寧波 315300）

弗洛伊德在其《自我與本我》一書中對(duì)人格結(jié)構(gòu)理論進(jìn)行了最終闡述，其認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由三層次組成，即本我（id）、自我（ego）、超我（superego）。在弗洛伊德發(fā)表這一觀點(diǎn)之時(shí)，正值新舊時(shí)代交接的迷茫時(shí)期，但丁在《神曲》中以對(duì)“人”的建構(gòu)為世界鋪就人文主義與啟蒙的思想階梯，作品以大膽的視角展現(xiàn)人類在探尋人性與至善過(guò)程中所經(jīng)歷的曲折與搖擺。筆者認(rèn)為，《神曲》在內(nèi)容與思想上以人格結(jié)構(gòu)理論為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行聯(lián)想，探求人類在自身的認(rèn)知啟蒙過(guò)程中本我、自我、超我的文學(xué)外化，同時(shí)，詩(shī)人在寫作的過(guò)程中將現(xiàn)實(shí)生活與創(chuàng)作內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合，也包含有關(guān)“三我”的寫作化、文學(xué)化、改編化。

一、“本我”在《神曲》中由禁欲走向啟蒙

弗洛伊德認(rèn)為，“本我”是人格結(jié)構(gòu)最基本的層次，“本我”作為人生來(lái)即存在的部分，代表著人類最原始的欲望，是本能與沖動(dòng)的結(jié)合，按照人的快樂(lè)原則行事，而不理會(huì)外在環(huán)境與社會(huì)道德。

但丁在《神曲·煉獄篇》中系統(tǒng)闡述了基督教中的七宗罪，即驕傲、嫉妒、憤怒、懶惰、貪婪、暴食、好色，人類在無(wú)意識(shí)中常常會(huì)產(chǎn)生原始情緒，并在本能的指引中作出滿足自身欲望的行為，而七宗罪正印證著人性中惡的部分。《神曲·地獄篇》寫到，但丁在進(jìn)入森林時(shí)遇到了一只五彩斑斕的豹擋在詩(shī)人面前，讓詩(shī)人想轉(zhuǎn)身離開卻想退回來(lái)，豹子作為意象象征著情欲，它擋住你的去路，讓人淹沒(méi)在塵世的眾生疾苦之中，擋住通往理想理性的道路，造就了凡人的悲哀。緊接著還有一只母狼正虎視眈眈，象征著被定義為“萬(wàn)惡之根”的貪婪，但丁認(rèn)為貪婪是導(dǎo)致教會(huì)腐敗的根源，也是人類最難摒棄的劣根性。[1]

詩(shī)人在游歷地獄的過(guò)程中見(jiàn)證“有罪之人”都是因原始欲望而接受懲罰，但同時(shí)對(duì)尤利西斯、弗蘭西斯嘉、伊阿宋等表達(dá)了崇高的敬意。值得關(guān)注的是，《地獄篇》第五曲中但丁在傾聽(tīng)犯有通奸罪的保羅和弗蘭西斯嘉的不幸遭遇后，產(chǎn)生了對(duì)其真摯愛(ài)情表示同情與欣賞的心理以至?xí)灥?，但丁認(rèn)為雖然二人是“屈服于肉欲而忘記了理性的荒淫之人”，卻為其為愛(ài)而死而感到動(dòng)容。在“本我”的范疇內(nèi)，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)本我中與生俱來(lái)的動(dòng)物本能沖動(dòng)，特別是性沖動(dòng)，保羅與弗蘭西斯嘉基于愛(ài)情而產(chǎn)生對(duì)雙方的性沖動(dòng)是人類基本欲望的體現(xiàn)，但丁在愛(ài)情態(tài)度上雖保留著中世紀(jì)思想束縛下的矛盾性，根據(jù)教會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)將二人放置于地獄第二層遭受折磨，卻在為其動(dòng)容之中直面人類原始欲望，這是新舊交替時(shí)期對(duì)人性肯定的一大進(jìn)步。

現(xiàn)實(shí)生活中，少年時(shí)期的但丁曾對(duì)鄰居家的少女貝婭特麗產(chǎn)生了對(duì)愛(ài)的朦朧認(rèn)知，對(duì)于愛(ài)意的產(chǎn)生，是人類與生俱來(lái)的沖動(dòng)，但丁在其早逝后將為其寫的抒情詩(shī)連綴成散文《新生》，《神曲》中更將其升華為女神而作為“信仰”的象征，成為但丁筆下肉體與靈魂的結(jié)合。詩(shī)人在愛(ài)意萌芽中對(duì)于性與愛(ài)的沖動(dòng)保持著純潔和肯定的認(rèn)知，認(rèn)為“愛(ài)情使人心的憧憬升華到至善之境”，展現(xiàn)無(wú)盡的柔腸與激情，承認(rèn)作為人而產(chǎn)生情欲的狀況的普遍性、真實(shí)性及正確性，相對(duì)應(yīng)而言，即承認(rèn)“本我”的存在，在當(dāng)時(shí)思想束縛的社會(huì)大環(huán)境中具有認(rèn)知的先進(jìn)性、對(duì)禁欲主義的反叛性。詩(shī)人將對(duì)人這一欲望的肯定寫進(jìn)作品之中，作為站在世紀(jì)交替門檻分界點(diǎn)的人物，處于無(wú)法反對(duì)教會(huì)予以認(rèn)定地對(duì)欲望的批判克制而壓抑情欲的痛苦，與想要突破禁錮承認(rèn)人類根源欲望的萌動(dòng)之中。

二、“超我”成為理想與信仰引導(dǎo)下思想的終極境界

《神曲》將維吉爾作為“理性”的象征、貝婭特麗作為神學(xué)“信仰”的象征，這是世人對(duì)古代文化崇拜的體現(xiàn)，認(rèn)為基督教思想是人類最偉大的思想結(jié)晶?！袄硇浴迸c“信仰”作為作品中人類最終的追尋目標(biāo)，行為規(guī)范準(zhǔn)則在理性與信仰的引導(dǎo)下，才能得到凈化與救贖，實(shí)現(xiàn)神學(xué)中“三位一體”的終極境界。根據(jù)人格結(jié)構(gòu)理論對(duì)“超我”的定義，作為最上層，是自我批判與道德控制理想化了的“自我”，其中包含著社會(huì)道德與自身行為道德的雙重規(guī)范，作品中的“理性”與“信仰”對(duì)應(yīng)著個(gè)人與社會(huì)所制定的要求，作為最終目標(biāo)促使人類以道德壓抑原始沖動(dòng)，相應(yīng)地，詩(shī)人將“超我”定義為最終的天堂，是上帝、天使等的棲身之地，作為真善美的化身，是對(duì)人類罪惡靈魂的啟迪與升華，是人類最終需要達(dá)到的無(wú)上境界，當(dāng)進(jìn)入天堂的最高一層境界——最高天，詩(shī)歌到此結(jié)束，但丁認(rèn)為這里不是他的翅膀可以承受的境界，他無(wú)法用言語(yǔ)描述在此層次看到的超越物理存在的景象[1]，在但丁的定義中，此刻便是愛(ài)與美的永存。

圖1

詩(shī)人身處新舊思想雜糅時(shí)代，保留著對(duì)理想中的基督教歷史與思想中先進(jìn)部分的肯定，將維吉爾譽(yù)為“智慧的海洋”“拉丁人的光榮”，并將維吉爾的形象用于文字寫作，詩(shī)人將在現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)維吉爾思想與人格的認(rèn)可文字化后，體現(xiàn)出理性對(duì)人類思想的引導(dǎo)至無(wú)上境界。同時(shí)，詩(shī)人將純凈的天堂與利用珍寶粉飾的庸俗世界進(jìn)行鮮明對(duì)比，提出了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中教會(huì)貪婪、殘暴的批判，體現(xiàn)意大利人對(duì)古希臘羅馬文化的推崇，不僅強(qiáng)調(diào)理性與倫理，更強(qiáng)調(diào)信仰的皈依，其中包含著對(duì)人類自由意志思考的內(nèi)在意蘊(yùn)，展現(xiàn)詩(shī)人對(duì)于新時(shí)代最終社會(huì)的創(chuàng)建蘊(yùn)含的期待與展望，從而開啟人類歷史上全新的思想啟蒙。

三、“自我”實(shí)現(xiàn)人類曲折的人性進(jìn)步

弗洛伊德認(rèn)為“自我”是“難扮的角色”：“有一句格言告誡我們，一仆不能同時(shí)服侍兩個(gè)主人，然而可憐的自我卻處境更壞，它服侍著三個(gè)嚴(yán)厲的主人，而且要使它們的要求和需要相互協(xié)調(diào)。這些要求總是背道而馳并似乎常?；ゲ幌嗳?，難怪自我經(jīng)常不能完成任務(wù)。它的三位專制的主人是外部世界、超我和本我?！盵2]“自我”存在“本我”與“超我”之中，以現(xiàn)實(shí)原則既獲得滿足，又避免精神痛苦，可以簡(jiǎn)化理解為在“本我”的欲望之上，以“超我”作為約束，實(shí)現(xiàn)對(duì)“自我”的探尋，可作為社會(huì)中用道德與法則對(duì)公民進(jìn)行行為規(guī)范，并予以相對(duì)自由而實(shí)現(xiàn)人們的欲望。筆者認(rèn)為，“自我”是三者中最重要的一環(huán)，也是人類區(qū)別于動(dòng)物的復(fù)雜體現(xiàn)，人類并非圣人，正因?yàn)橛c理性相互碰撞、拖鞋、鞭策從而構(gòu)成每個(gè)人獨(dú)立的思想與追求，正因?yàn)橛辛藢?duì)原始欲望的克制，才能形成社會(huì)與法制，實(shí)現(xiàn)規(guī)則的規(guī)范目的。

從《神曲》的總體內(nèi)容而言，主人公的游歷過(guò)程象征著人類的靈魂與思想達(dá)到至善的過(guò)程。在維吉爾帶領(lǐng)主人公游歷三界的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了三者合一，地獄即現(xiàn)實(shí)黑暗社會(huì)，也對(duì)應(yīng)了“本我”中惡的存在；天堂即思想最高境界，對(duì)應(yīng)了“超我”之中至善的道德準(zhǔn)則；煉獄則代表了人類由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦過(guò)程，即對(duì)應(yīng)人類追求“自我”境界的過(guò)程。但丁作為“人”的象征在理性的引導(dǎo)下走向天堂，在但丁獨(dú)立面對(duì)岔路口時(shí)提供支持人類自主抉擇的選擇標(biāo)準(zhǔn)，即實(shí)現(xiàn)人類的進(jìn)步，反映詩(shī)人呼吁人們通過(guò)理性來(lái)認(rèn)識(shí)罪惡，規(guī)范自身，從而悔過(guò)自新。在堅(jiān)定神學(xué)信仰的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)上帝愛(ài)的皈依走向最高真理，雖然仍有宗教色彩的束縛，但對(duì)神學(xué)概念有了重新的定義。

四、三“我”合一：在矛盾中走向動(dòng)態(tài)平衡

在三個(gè)“我”的思想系統(tǒng)中，“本我”要求滿足欲望，“超我”給予欲望約束，“自我”在兩者之中妥協(xié)掙扎，三者錯(cuò)綜復(fù)雜，相互作用，從而產(chǎn)生各種思想與激發(fā)矛盾?！渡袂分邪惺兰o(jì)基督教文化保守色彩，即認(rèn)為人是上帝創(chuàng)造出的帶有“原罪”的羔羊，具有“服從”的特性，還有“理性”與“信仰”特性。但丁寫道：“去掉理性，人就不成其為人，而只是有感覺(jué)的東西，即畜生而已。”因此，人類在“服從”“本我”的欲望時(shí)，能否遵從“理性”的引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)“自我”的追求，壓抑惡的產(chǎn)生是最為重要的，也是人類成為人的重要步驟，同時(shí)“信仰”若不存在，人類也無(wú)法達(dá)到至善的境界，無(wú)法實(shí)現(xiàn)“超我”。但丁將“服從”“理性”與“信仰”合并成為一個(gè)全新的思想境界，認(rèn)為“服從”跟隨“理性”，“理性”聽(tīng)命于“信仰”，這種思想可以看做人格結(jié)構(gòu)理論中三種層次的文學(xué)外化——“本我”跟隨“自我”，在走向“超我”的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，依據(jù)環(huán)境的變化各自發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)平衡。

換言之，“自我”是人類區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵，是肯定人的大腦這一機(jī)制存在的關(guān)鍵，如果“自我”喪失，那么人就走向兩個(gè)極端：一個(gè)是人在“本我”狀態(tài)下保留服從性而無(wú)限縱欲，無(wú)論從倫理或是宗教角度看都是不合理的；一個(gè)是人在達(dá)到“超我”后至善至美，這從理論上而言也無(wú)法確保人性皆善到極致。無(wú)論走向哪個(gè)極端，人類都無(wú)法實(shí)現(xiàn)自由，因?yàn)樯茞旱慕惶?、人性的不完美是自由的前提，人的價(jià)值就在“自我”中得以實(shí)現(xiàn)，缺乏任何一個(gè)環(huán)節(jié)，社會(huì)都無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。但丁在《神曲》中對(duì)各色人物二重性的描述與態(tài)度，是對(duì)人類自我的肯定，從而凸顯人的價(jià)值，肯定人的善惡面，把人提高到社會(huì)與倫理的矛盾中心，這是將人從神權(quán)與原始狀態(tài)中脫離出來(lái)的一大進(jìn)步。

人類作為復(fù)雜的個(gè)體，在“本我”“自我”“超我”中掙扎。但丁在《神曲》中面對(duì)理性，也通過(guò)維吉爾的話承認(rèn)理性的局限性。奧德修斯認(rèn)為人類“生而不是為了像獸一般或者，而是為了追求美德與知識(shí)”，其中蘊(yùn)含人文主義思想，而荷馬史詩(shī)中的奧德修斯則被作為使用陰謀詭計(jì)的代表放進(jìn)地獄接受懲罰，但丁以贊美的語(yǔ)氣肯定其在戰(zhàn)勝特洛亞人后不肯還鄉(xiāng)堅(jiān)持航海探險(xiǎn)的英雄行為；維吉爾雖是但丁游歷地獄與煉獄的向?qū)?，卻因?yàn)槭钱惤掏蕉环胖迷凇皯要z”之中無(wú)法進(jìn)入天堂，但丁在動(dòng)搖之中為人性加注了人文情懷的光輝，面對(duì)人的復(fù)雜性非全盤否定，而是肯定人類的欲望與勇氣。如別林斯基所說(shuō)：“每個(gè)人都是包括情欲、感情、愿望、認(rèn)識(shí)的獨(dú)立的特殊世界，每一個(gè)人的個(gè)性如果是普遍事物的表現(xiàn)，他就會(huì)渴求親人的同情，愛(ài)情戰(zhàn)栗般的陶醉，友情的溫暖，就會(huì)渴求感情的騷動(dòng)，生活的風(fēng)暴和險(xiǎn)惡的考驗(yàn)，對(duì)障礙進(jìn)行斗爭(zhēng)?！盵1]人類在反復(fù)曲折的道路上不斷壓抑惡而實(shí)現(xiàn)思想進(jìn)步，尋找“自我”的最佳實(shí)現(xiàn)途徑，不斷在三我之中徘徊，才會(huì)出現(xiàn)在政治上的思想搖擺、愛(ài)情上的欲罷不能，思想上的自我懷疑。認(rèn)識(shí)到但丁在人類生命與思想的認(rèn)知上承認(rèn)人類的偉大與復(fù)雜性，以及對(duì)人類的肯定，將人擺脫神學(xué)約束作為獨(dú)立的個(gè)體進(jìn)行探尋，極具人文主義色彩。

在文字中詩(shī)人的矛盾色彩也展示在思想與藝術(shù)兩方面上：詩(shī)人歌頌理想中的基督教、王權(quán)貴族，又批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)中教會(huì)的罪惡，王權(quán)的腐??；宣揚(yáng)基督教文化、禁欲出世主義，又肯定世俗欲望、異教文化；認(rèn)為道德規(guī)范和情情感欲望有時(shí)沖突對(duì)立，卻又常導(dǎo)向?qū)τ谌诵缘目隙?；?chuàng)作上常用宗教及中世紀(jì)色彩濃厚的手法描寫，又采用現(xiàn)實(shí)主義手法進(jìn)行人物景物的描寫。

詩(shī)人在創(chuàng)作《神曲》時(shí)，正面臨著人生中最困苦艱難的時(shí)期，但丁的原生家庭讓其作為富貴公子從小能夠接受各類思想的熏陶，雖然其自身對(duì)于政治并不關(guān)心，但家族的使命終究將但丁卷入政治漩渦，政治黨派間的斗爭(zhēng)、家族間的政治斗爭(zhēng)、各國(guó)君主的父庸子弱、歐洲宗教內(nèi)部的黑暗腐敗，都導(dǎo)致但丁成為特定時(shí)代下的犧牲品，讓但丁的文字中充滿著陰郁與不同程度的痛感。但丁作為時(shí)代長(zhǎng)河中渺小的一部分，無(wú)力改變那些君主與政客，無(wú)法影響政治集團(tuán)發(fā)展的趨勢(shì)，在被流放的時(shí)期之中，這段經(jīng)歷為但丁提供了親歷世界的機(jī)會(huì)，親身體驗(yàn)世俗與普通人民的生活，讓他能夠看到時(shí)代下人類所處泥濘的掙扎，因此，成就了但丁能夠成為承上啟下的關(guān)鍵人物，走過(guò)地獄，到過(guò)天堂，才能懂人間，他將先進(jìn)的思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的各類矛盾因素相互融合，不僅成為但丁在時(shí)代下情感宣泄的文字出口，也將西方的文學(xué)與思想帶入全新的層次，透露出文藝復(fù)興的曙光，成就《神曲》作為歐洲文學(xué)史上不朽的豐碑。

此外，詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)于人物塑造與情景描寫大多取材于現(xiàn)實(shí)生活，作品不僅展現(xiàn)探究靈魂得救以及人生至善之路的主題，還對(duì)意大利從黑暗走向光明之路進(jìn)行探索，在看到封建神學(xué)束縛下壓抑的人性與陰暗的社會(huì)環(huán)境后，將現(xiàn)實(shí)問(wèn)題轉(zhuǎn)換為虛幻的文學(xué)，以逐漸虛擬與情緒化的文風(fēng)，通過(guò)精神提升解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為意大利民族提供了精神與道德解放的道路。同時(shí)，詩(shī)人也通過(guò)三界之行對(duì)自己的一生進(jìn)行反思與探索，對(duì)三界的認(rèn)知證實(shí)詩(shī)人對(duì)自身欲望與道德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知，因此也可將但丁視作為浩瀚宇宙與歷史長(zhǎng)河中，成為在三個(gè)“我”徘徊與掙扎的一員。