萬瑪才旦藏地影像敘事“萬物皆善”之道探賾
——兼論《撞死了一只羊》《氣球》的傳統(tǒng)文化重構(gòu)

張建亮 蔣鳳娟

近幾年來，藏族導(dǎo)演萬瑪才旦的作品引起了極大的關(guān)注，從《靜靜的瑪尼石》《尋找智美高更》《塔洛》到《撞死了一只羊》《氣球》等，圍繞其影片形成了民族化、族群、身份認(rèn)同等熱點(diǎn)話題討論。改編自萬瑪才旦小說《撞死了一只羊》和次仁羅布小說《殺手》，將兩部小說中的對話式情節(jié)直接融合，成就了影片《撞死了一只羊》的完美鏡像和寓言，使得影片具有了鏡頭“對話式”小說風(fēng)格。改編自萬瑪才旦小說《氣球》的同名影片，借用“氣球”物視角敘事勾勒藏地女性的生育困境。《撞死了一只羊》《氣球》延續(xù)了萬瑪才旦電影風(fēng)格——荒誕悲劇，這一自《靜靜的瑪尼石》《尋找智美高更》《塔洛》等作品中一直不斷重復(fù)的悲天憫人的氛圍和場景風(fēng)格。其所有的電影都聚焦于故事和人物，以藏地文化中人群的關(guān)注為核心，通過他們的生存境況去傳達(dá)文化的沖突性與超越性。藏地特有的自然景觀，加上嚴(yán)酷的生存環(huán)境，對自然的崇拜，佛教的盛行，是藏地自然界的結(jié)構(gòu)留在藏地民族精神上的獨(dú)特印記和文化。在與現(xiàn)代化內(nèi)地交互發(fā)展空間中，藏地“文化語境下的人的活動(dòng)已經(jīng)超越了本能，而自覺地表現(xiàn)為包含著目的性和選擇性的積極的建構(gòu)性活動(dòng)”。①高來源：《論文化的道德旨向：一種實(shí)踐形而上學(xué)視域》，《天津社會(huì)科學(xué)》2020年第6期。藏地人群的生存與選擇成為萬瑪才旦電影中的一貫主題，其影視語法結(jié)構(gòu)，既天然自帶輪回觀念、樂觀積極等文化基因，又表達(dá)出對外界環(huán)境的形而上思考，在文化創(chuàng)造方面也呈現(xiàn)出順應(yīng)自然之氣，更蘊(yùn)涵了一種基于自由等現(xiàn)代因子的對美好幸福生活的善的精神指引。“萬物皆善”是萬瑪才旦電影一直構(gòu)筑的文化精神結(jié)構(gòu)，也是其影像實(shí)踐的根本。藏地文化不是可有可無的裝飾，而是以文化對應(yīng)的人的生存實(shí)踐為價(jià)值之維，是一種為“差異性文化群體進(jìn)行合理交流提供方向指引的理性的形而上學(xué)之善”。①高來源：《論文化的道德旨向：一種實(shí)踐形而上學(xué)視域》，《天津社會(huì)科學(xué)》2020年第6期?！蹲菜懒艘恢谎颉贰稓馇颉吩诓氐?cái)⑹逻x擇上內(nèi)置了中華傳統(tǒng)文化的文化密碼，描寫藏地改革開放時(shí)代浪潮下社會(huì)變革中藏民的日常生活，通過至善、至誠、至美、至真的敘事演繹，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體“超我”認(rèn)同的尋找和“自我”的釋放，更重新鏈接了中華民族的傳統(tǒng)文化認(rèn)同。

一、至善：從游走于現(xiàn)實(shí)到夢境幻想的重新鏈接

《撞死了一只羊》《氣球》中鏡頭對準(zhǔn)藏地傳統(tǒng)與現(xiàn)代化沖突下的人群，其“鏡頭下的悲劇人物內(nèi)置一種慈悲心和懺悔、包容等寧靜精神視角，造成一種藏地影片中獨(dú)特紀(jì)實(shí)的悲劇寓言沖動(dòng)”。②張建亮：《萬瑪才旦作品中的藏族悲劇電影詩學(xué)》，《四川戲劇》2018年第8期。他們掙扎在傳統(tǒng)信仰和現(xiàn)代之間。金巴撞死了一只羊，陷入精神迷失，要為其超度；卓嘎想去流產(chǎn)，但傳統(tǒng)輪回的信仰和桎梏讓她躊躇不前。這些故事發(fā)生在藏區(qū)，自然景觀極度荒涼自帶悲劇因子，加上突然撞死了一只羊并為此去贖罪、牧區(qū)孩童將避孕套當(dāng)氣球玩、牧民家達(dá)杰的妻子卓嘎直面經(jīng)濟(jì)和政策雙重壓力不想再生孩子等敘事，更容易讓人感到荒誕，就像《草原》中的遼闊蒼茫、《老狗》《塔洛》中的牧區(qū)荒涼。萬瑪才旦取材于具有獨(dú)特地理景觀的藏地，本身就提供了一種令人敬畏的敘述和儀式，他沒有構(gòu)建美麗的景觀，而是選取那些容易讓人心理上產(chǎn)生認(rèn)同的故事，以致超越了對藏地世界的一貫“美麗”期待，使受眾不得不調(diào)整對藏地的認(rèn)知。從這一層意義上分析，萬瑪才旦的現(xiàn)代性敘述呈現(xiàn)出一條清晰的思路，善于捕捉藏地那些容易讓人憐憫的意義和事件，比如草原上的偷盜、藏獒的放生、牧民的身份驗(yàn)證、被撞的羊的靈魂皈依、女性弱勢與生育變遷等，這些藏地遭遇現(xiàn)代化的事件建立起電影語言敘述的焦慮感，通過藏地蒼涼的自然孕育的信仰并經(jīng)與現(xiàn)代的碰撞，釋放一種生存的本真與不安。

《撞死了一只羊》在青海可可西里無人區(qū)拍攝，講述了兩個(gè)人物的故事，敘事“在于援引‘夢’的特質(zhì)，暗示兩位金巴的相遇或是一場夢。夢是與清醒意識(shí)相異的心靈狀態(tài)，其隔絕于物理現(xiàn)實(shí)，卻又是傳達(dá)主觀甚至客觀‘真實(shí)’的介質(zhì)”。③楊喻清：《〈撞死了一只羊〉夢境敘事之維的物化、欲念與治愈》，《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第12期。一個(gè)是卡車司機(jī)，一個(gè)是殺手，他們的名字都是“金巴”?？蛋湍滩璧昀锏暮芏嗉?xì)節(jié)都在隱喻金巴是同一個(gè)人，奶茶店外，兩個(gè)金巴都從相同的角度望向窗外，鏡頭里同樣的一只路過的狗，路過的老人和孩子。奶茶店里的老人敘述買金剛杵的經(jīng)歷也是同樣的，場景設(shè)計(jì)一樣，只是色調(diào)一個(gè)黑白，一個(gè)彩色，這意味著金巴實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人，兩者合二為一，一個(gè)代表善念，一個(gè)代表仇恨。金巴的藏語意思是“施舍”，施舍是一個(gè)藏地信仰文化層面的語言符號(hào)，金巴與萬瑪才旦影像下的其他人物一樣，都是藏地傳統(tǒng)信仰系統(tǒng)的原型重現(xiàn)。金巴的命運(yùn)是藏地宗教、歷史和現(xiàn)實(shí)融合的人物，他被宗教和地域性習(xí)俗定名為一種虔誠的力量，代表了藏地的一種傳統(tǒng)善良，用來對抗現(xiàn)代性的原型?！蹲菜懒艘恢谎颉匪茉炝艘粋€(gè)擁有民族原型的人物金巴，擁有傳統(tǒng)信仰，在現(xiàn)代和現(xiàn)實(shí)面前又充滿了矛盾和困惑，克服無法勝任感是他必須完成的使命。金巴的夢包含了代替殺手完成復(fù)仇愿望的夢與他自己個(gè)人的夢想。卡車司機(jī)金巴這個(gè)人物承擔(dān)著很多的功能，不僅僅象征著普通藏族人因?yàn)樾叛龇鸾潭粴⑸脑?，還承載了康巴民族有仇必報(bào)的民族性格，當(dāng)殺生和復(fù)仇成為一種矛盾，古老的世俗理念與宗教的精神信仰牽引著金巴借夢境完成復(fù)仇，化解了矛盾。眾生皆善，代表著人格結(jié)構(gòu)中最高的“超我”力量占據(jù)了主導(dǎo)。《氣球》中的人物同樣面臨著現(xiàn)代和傳統(tǒng)的沖突，計(jì)劃生育政策在牧區(qū)推行過程中，卓嘎家的男孩將避孕套偷出去當(dāng)氣球玩，最終導(dǎo)致卓嘎懷孕。面對巨大的經(jīng)濟(jì)壓力想去流產(chǎn)，但是丈夫和孩子相信即將到來的小生命是剛剛?cè)ナ赖臓敔數(shù)闹匦罗D(zhuǎn)世。影片從夢境的角度進(jìn)行了“夢中捉痣”、老人去世后在湖面上走等敘事，旨在敘述墮胎在牧區(qū)的禁忌、藏地輪回觀念對人們的深層影響。夢境雖然虛幻，卻強(qiáng)烈流露出導(dǎo)演對現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)觀照和對永恒生命的追問。

從藏地現(xiàn)實(shí)人物的信仰審視再到夢境生命“和解”及“追問”的重新鏈接，電影《撞死了一只羊》《氣球》中不斷出現(xiàn)輪回、永生等強(qiáng)調(diào)自然和諧的文化因子和“萬物皆善”的曠達(dá)態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)是現(xiàn)代化矛盾的隱喻，夢境是傳統(tǒng)“大道至善”的投射，借荒誕的情境改變了人物的現(xiàn)實(shí)際遇，將現(xiàn)實(shí)無法實(shí)現(xiàn)的價(jià)值通過夢境的置換，重新構(gòu)建出一種人性高度和個(gè)人的“善良”敘事認(rèn)同，即“建構(gòu)起一種敘事召喚結(jié)構(gòu)，讓這個(gè)關(guān)于‘慈悲’的夢境成為觀眾的夢境，從而實(shí)現(xiàn)觀眾對影片所傳達(dá)的文化理念的深度認(rèn)同”。①萬瑪才旦、葉航、董璐瑤：《鏡像與寓言：訪〈撞死了一只羊〉導(dǎo)演萬瑪才旦》，《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第6期。就像《撞死了一只羊》片尾所引的藏族諺語：“如果我告訴你我的夢，也許你會(huì)遺忘它；如果我讓你進(jìn)入我的夢，那也會(huì)成為你的夢?！蔽遗c你都是一體的，把所有的事物都看成是你，那么整個(gè)世界就是一個(gè)你，這是一種非二元的對立，以穿越時(shí)空完成本我的關(guān)照，最終回到現(xiàn)實(shí)。夢境對現(xiàn)實(shí)是一種啟示和指引，《撞死了一只羊》暗含了一種“莊周夢蝶”式的敘事策略，天地的至善體現(xiàn)了一種道德根本特性，在時(shí)空無限的夢境中，現(xiàn)實(shí)的沖突造就了人物的自由，雖短暫，但是其代表的文化至善境界卻是永恒的，這是一把打開萬瑪才旦影像敘事的鑰匙。

二、至誠：從我為中心“心念”到他者為中心“物念”的重新鏈接

漢地或者外國觀眾作為藏地“他者”的存在對于藏地的影像有一種探秘式的熱愛，身處現(xiàn)代化社會(huì)，缺少與自然的溝通，自然希望通過藏地影像去尋找這種人與自然的鏈接，這在“他者”視角拍攝的藏地電影中得到印證。因?yàn)橄嘈挪氐貢?huì)重塑人的內(nèi)心，藏地題材的電影總是為受眾植入一種對自然敬畏的儀式，讓身處現(xiàn)代的“他者”重新與自然鏈接，以確信自己在宇宙的位置。萬瑪才旦的影像中唯獨(dú)缺少這些“他者”期待的藏地神奇景觀，《撞死了一只羊》是如此，《氣球》也是如此。正是如此，觀眾才能將片中人物的形象和故事作為核心訴求點(diǎn)，去理解他們的命運(yùn)和故事，這也正是萬瑪才旦電影的獨(dú)特詩意。從《靜靜的瑪尼石》《草原》《老狗》《塔洛》一直到《撞死了一只羊》，再到《氣球》，萬瑪才旦表達(dá)的是藏地的個(gè)人日常，所有的藏地荒誕，用現(xiàn)代性敘事解讀，這些故事存在著荒誕和不可言喻：小喇嘛不好好念經(jīng)，卻喜歡看電視版《西游記》；草原上放生的牛被偷，阿媽卻擔(dān)心小偷被抓，不想再找回；老狗是堅(jiān)守傳統(tǒng)放生掉，還是作為商品出售向利益妥協(xié)；尋找扮演智美更登妃子的女孩，卻一直蒙著臉，還要提出去找她以前的男朋友，藏戲傳統(tǒng)與現(xiàn)代藏區(qū)生活中的青年情感交織；五彩神箭傳統(tǒng)技藝遇到現(xiàn)代科技的尷尬；路上莫名其妙地撞死了一只羊，還遇到了一個(gè)殺手，等等。但這些荒誕的故事是萬瑪才旦心里最真實(shí)的藏地寫照。宗教與民族的集體無意識(shí)一直籠罩，面對現(xiàn)代性的喧囂和騷動(dòng)，個(gè)人仍然表現(xiàn)出一種沉著和冷靜，使受眾看到荒誕形態(tài)下的藏地眾生相和藏地日常個(gè)人對現(xiàn)代性的對抗力量和光芒，更看到的中華傳統(tǒng)文化之道——“誠者，天之道”依然承載著與這個(gè)世界重建鏈接的根本價(jià)值。

萬瑪才旦的影像風(fēng)格簡潔、干凈，大道至簡，就像藏地本身一樣，簡潔的鏡頭帶著極深沉的藏地個(gè)人生存狀態(tài)以及民族原型思維、集體無意識(shí)觀念，這本質(zhì)上也與現(xiàn)代性構(gòu)成一種疏離，也正因如此，使得電影獨(dú)具匠心：一種冷靜的光芒穿透荒誕，故事的背后懸置一把對現(xiàn)代性和世俗的批判利刃，斬開束縛個(gè)人命運(yùn)和孽緣的囚籠，讓個(gè)人重獲心靈的自由?，F(xiàn)代性的一個(gè)癥結(jié)在于，現(xiàn)代人所有的欲望，都只能通過外在的世界去獲取，但每個(gè)人都有一個(gè)祖先文化原型，個(gè)人在面對自我和外部復(fù)雜的世界時(shí)，都需要不斷地適應(yīng)外部世界，同時(shí)建構(gòu)自我以找到力量平衡。在影片《撞死了一只羊》中，金巴的本我是孤獨(dú)的，自我也需要去改變自己的內(nèi)心，羊的存在不僅僅是一個(gè)動(dòng)物，以物觀人，以羊喻人，羊不僅僅是人的生存狀態(tài)，更是代表了一種傳統(tǒng)文化的敘事視角，即物的視角，站在萬物平等、以德報(bào)德的角度，故而萬瑪才旦作品中的人物已從“心念”上升到“物念”，從物的角度試圖去理解這個(gè)世界，即以非人類的方式理解世界、理解人類。從羊的角度去看這個(gè)世界，羊被撞死了，其實(shí)也是人的死亡，他最需要輪回，于是卡車司機(jī)為其尋找寺廟，念經(jīng)、天葬，滿足其愿望。殺手金巴需要復(fù)仇，只不過看到復(fù)仇對象的家庭還有孩子，復(fù)仇對象手拿轉(zhuǎn)經(jīng)筒，那種復(fù)仇的沖動(dòng)被憐憫和宗教的意識(shí)取代，卡車司機(jī)通過夢境去為其復(fù)仇，表面上這個(gè)復(fù)仇直接涉及生命，但是夢境卻構(gòu)建了和解，也構(gòu)建了追問。夢境中的復(fù)仇儀式象征了自我參與了自然之道，參與了復(fù)仇，使自己得到安慰，皆是站在“物念”的角度。這個(gè)殺手已經(jīng)變成一個(gè)虔誠的佛教徒，古老的宗教的潛意識(shí)讓其新生一種敬畏，生活將其拋棄，復(fù)仇的民俗觀念脫去外殼，露出人性最基本的精神自我，引導(dǎo)其回歸真正的我，走向自由?！蹲菜懒艘恢谎颉分械慕鸢停瑥拿鎸κ澜绲慕箲]到最終實(shí)現(xiàn)自我與世界的和解，這樣的心理歷程在萬瑪才旦《氣球》里又一次以女性“生育”抗?fàn)幍拿婷渤霈F(xiàn)。影片中的兩個(gè)氣球，白色的氣球象征了個(gè)人的日常世俗欲望，站在白氣球的視角觀世界，到處都是兒童玩耍的欲望、成人間因?yàn)楹⒆觽冇帽茉刑讚Q哨子引發(fā)的羞恥和沖突欲望、公羊和母羊以及男人和女人之間的情欲糾葛。但是紅氣球卻象征了靈魂的皈依，站在紅氣球的視角看這個(gè)世界，紅氣球以輕盈的姿態(tài)飛向天空俯瞰著整個(gè)世界，為人提供一種與腳下土地和人際關(guān)系的重新鏈接。粗獷的漢子因?yàn)槠拮硬幌朐偕械郊m結(jié)，姐妹倆的情感創(chuàng)傷也難以化開。這種“以物觀人”的價(jià)值指向正是中華傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“至誠”觀念的體現(xiàn)。“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！雹佟吨杏埂さ诙隆贰＿@里所說的“誠”主要指萬物相輔相成，人與物之間關(guān)系密切又互為因果。

從現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的二元對抗到物視角敘事轉(zhuǎn)換中，萬瑪才旦找到一條敘事通道，從鏡像自我、尋找真實(shí)的自我一直到實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，萬瑪才旦作品中的人物構(gòu)建，自始至終就是一種尋找真實(shí)的傳統(tǒng)和自我的過程，故事的結(jié)局通常是開放式的和解，從他者為中心的物視角將中華傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行了巧妙的文化創(chuàng)新處理。

三、至美：從黑白對比的荒誕幻夢到油畫光影視覺的重新鏈接

《撞死了一只羊》因?yàn)橥跫倚l(wèi)的加入并作為監(jiān)制，讓影片獨(dú)具一層美學(xué)意味，延續(xù)了黑白對比強(qiáng)烈的影像，并輔以油畫質(zhì)感的閃回來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與夢境的轉(zhuǎn)換?！稓馇颉分型瑯友永m(xù)了王家衛(wèi)導(dǎo)演班底，手持運(yùn)鏡增加人物之間的私密感、不安感，長鏡頭的應(yīng)用強(qiáng)化了敘事中人物活動(dòng)的時(shí)空統(tǒng)一性、完整性?！端濉酚觅|(zhì)樸寫實(shí)的黑白影像勾勒藏地的蒼涼，剪輯出一代人傳統(tǒng)水墨意境一般的內(nèi)心迷惘。到《撞死了一只羊》，萬瑪才旦把承載著中國文化中的人、情、事的茶館彩繪出東方神秘的意蘊(yùn)，掬“江湖”于鏡，構(gòu)成光怪陸離的荒誕幻夢，這象征中國人千百年的文化情結(jié)、身體及精神的想象和認(rèn)同。在《氣球》中，萬瑪才旦將因光線與湖水不斷折射變幻著色彩的青海湖與生與死的景致平行鋪展，用富有獨(dú)特藏地精神氣質(zhì)和美學(xué)品格的影像，呈現(xiàn)出一幅幅與中華文脈相通的光影。

首先是其鏡頭畫面中東方意象色彩的精雕細(xì)琢，虛實(shí)相生，于靜默中蓄積力量?！蹲菜懒艘恢谎颉放臄z可可西里現(xiàn)實(shí)的沙塵，刻意營造出粗顆粒膠片感，表現(xiàn)出自然令人敬畏的悲壯。茶館和女老板的特寫鏡頭，燈光考究的油畫感，倫勃朗式光的應(yīng)用，索朗旺姆飾演的老板娘被塑造成獨(dú)具東方女性神韻并兼具藏地硬朗個(gè)性的女性角色，從風(fēng)姿綽約的身體之美到性感妖嬈的鏡頭捕捉都格外引人注目。鏡像構(gòu)圖極其考究，采用4∶3畫幅構(gòu)圖，用不同顏色的基調(diào)區(qū)分過去/現(xiàn)實(shí)/夢境?，F(xiàn)實(shí)場景用彩色畫面，比如以門縫視角的神秘感和光線氤氳畫面的美拍攝卡車司機(jī)和情人相見、離別的現(xiàn)實(shí)。回憶場景用黑白畫面、鏡頭失焦虛化造成的暈眩感，拍攝女老板的回憶，強(qiáng)化過去時(shí)空的主觀性，營造出一種虛幻而不真實(shí)、模糊的感覺。夢境場景，旨在挖掘金巴的潛意識(shí)心理，通過強(qiáng)化色彩的飽和度，制造出一種迷幻場景和色彩艷麗的超現(xiàn)實(shí)感來拍攝卡車司機(jī)金巴的夢境復(fù)仇?！稓馇颉分星嗨{(lán)冷色調(diào)的應(yīng)用，區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的暖色，形成一種壓抑的氣氛，整個(gè)畫面氛圍的營造與敘事的情緒形成對照。覺姆卓瑪在中學(xué)偶遇前男友德本加，采用分割式構(gòu)圖，用鏡頭表現(xiàn)兩人之間的心理距離。卓瑪抬手壓下帽檐將眼睛遮住，安靜與沉默，其細(xì)微的動(dòng)作與攝影機(jī)的緩慢鏡頭形成一種靜默，蓄積出壓抑的氣氛，以靜制動(dòng)。卓瑪在姐姐家里火中取書，又變?yōu)樵?dòng)于靜，這種藝術(shù)的張力，將傳統(tǒng)文化的含蓄蘊(yùn)藉的詩意表現(xiàn)得淋漓盡致，人物的內(nèi)心通過極精微細(xì)致的動(dòng)作勾勒，毫無造作之嫌?！稓馇颉分?，醫(yī)生周措向卓瑪介紹避孕事項(xiàng)，采用“窺視”角度拍攝，利用拍攝場景中的景物，虛化前景門框，將人物的對話和私密場景直接呈現(xiàn)。

其次是時(shí)空場域的營造，通過反復(fù)的意象跳躍構(gòu)建輪回的時(shí)間結(jié)構(gòu)。時(shí)間與記憶是《撞死了一只羊》和《氣球》中一直在營造的氛圍，通過時(shí)空組合、意象跳躍，完成時(shí)間結(jié)構(gòu)的書寫?！蹲菜懒艘恢谎颉穼艟?、潛意識(shí)引入故事，卡車、墨鏡等意象表現(xiàn)人的焦慮。《撞死了一只羊》的時(shí)空場域是較為清晰的，在音樂元素符號(hào)加入上也有條理可尋，現(xiàn)實(shí)中一直播放著藏語版的《我的太陽》，到了夢境中，就置換成意大利語版的《我的太陽》?！稓馇颉窌r(shí)空場域的營造主要通過四組夢幻場景與現(xiàn)實(shí)形成互動(dòng)，借力虛幻的場景，著力表現(xiàn)人物的心理變遷。達(dá)杰與朋友喝酒后望向窗外，玻璃上流過的雨水與其神思渾然一體，隱喻后面的爺爺去世；弟弟夢里從哥哥的后背上捉走那顆象征著奶奶輪回轉(zhuǎn)世的痣，意為輪回轉(zhuǎn)世對兒童心理的影響，為后面兄弟倆勸說母親將嬰兒生下來打下伏筆；爺爺去世后在湖面上行走，為后面的卓嘎懷孕鋪墊；卓嘎跟達(dá)杰討論墮胎的可能性被扇耳光，幻境中破碎的水中倒影，印證了她的郁結(jié)心情。

萬瑪才旦通過藏地荒涼的生存場景和幻境敘事的結(jié)合構(gòu)建了包容質(zhì)樸、深沉混沌的民族心理結(jié)構(gòu)，通過人物無意識(shí)心理的外化傳遞一種原在精神力量的疏離。萬瑪才旦重編民族文化密碼，透過油畫般的色彩和光線，通過藏地萬千鏡像形式和意象的疊加和實(shí)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)其“族群意識(shí)的覺醒和自己言說自己的渴望”。①張斌、張希秋：《類型與民族的共和——萬瑪才旦電影中的多重現(xiàn)代性》，《民族藝術(shù)研究》2018年第6期。

四、至真：從故事寫實(shí)到寓言寫意的重新鏈接

從《草原》阿媽大度寬容到《尋找》“智美更登”式的愛情，再到《塔洛》的單純，萬瑪才旦用他的影像將藏民族的集體無意識(shí)通過寫實(shí)方式進(jìn)行了書寫。除了對以往現(xiàn)實(shí)生存境遇書寫風(fēng)格的繼承，《撞死了一只羊》與《氣球》更著眼于寫意，以“形意”為特征，也預(yù)示著萬瑪才旦創(chuàng)作的突破。故事寫實(shí)與寓言寫意之間不斷轉(zhuǎn)換，不斷用死亡表現(xiàn)生機(jī)，用輪回詮釋生命，這是一種獨(dú)特的、反向的表達(dá)方式，從死亡中發(fā)現(xiàn)生，透過其辯證的敘事，總能發(fā)現(xiàn)有限中孕育的無限可能及時(shí)間的穿越。故事的結(jié)尾不斷出現(xiàn)夢境和解和開放式結(jié)局，現(xiàn)實(shí)故事的書寫過程中加入更多傳統(tǒng)意象及生死追問的隱喻和思考。萬瑪才旦的藏地故事提供了一代人努力追尋未來的現(xiàn)代啟示，隱喻的情節(jié)更像是一場場儀式，一是作為藏民族的個(gè)體文化認(rèn)同延續(xù)，二是作為中華民族的傳統(tǒng)和集體文化認(rèn)同延續(xù)，通過寫意的情境勾連正在發(fā)生著的改變，依然深信傳統(tǒng)延續(xù)性的記憶功能和價(jià)值，這是萬瑪才旦作品現(xiàn)代性敘事的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

現(xiàn)代性的焦慮，就是所有的東西都被物化以及緊隨而來的心靈空虛。就像《撞死了一只羊》中刻意設(shè)置的藏茶館意象，拉薩啤酒和百威啤酒的對比，天葬禿鷲的神圣性傳統(tǒng)符號(hào)和現(xiàn)代科技象征的飛機(jī)對比，《氣球》中紅白氣球的現(xiàn)代化意象，白馬與摩托車的影像對比等。要理解《撞死了一只羊》的文化精髓，首先需要將其作為一個(gè)藏民族文化認(rèn)同的標(biāo)志，其次是將其作為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)故事敘事儀式，一個(gè)引發(fā)傳統(tǒng)的現(xiàn)代性延續(xù)性的貢獻(xiàn)。萬瑪才旦站在自己民族集體無意識(shí)的思維角度，金巴的撞羊、超度、復(fù)仇、輪回、救贖等情節(jié)應(yīng)被視為一種民族無意識(shí)的防御方式，促使藏民族內(nèi)在的民族宗教悲憫情感和種族記憶與世俗得到一種和解?！稓馇颉分斜粣矍閭Χ萑肟臻T的卓瑪、無法決定自己命運(yùn)的姐姐卓嘎，都是一種文化隱喻，游離于現(xiàn)代的邊緣，萬瑪才旦通過他們生命的有意義和無意義敘事，近乎荒誕的命運(yùn)，訴說著這個(gè)世界沒有完美無瑕的彼岸，只有良莠交織的現(xiàn)實(shí)，他們身上被賦予了一種傳統(tǒng)文化氣質(zhì)——帶著信仰的神性和人性雙重使命，在現(xiàn)代的荒漠上游蕩，無論遭遇了什么，都不會(huì)缺失內(nèi)心的善良?！蹲菜懒艘恢谎颉分锌ㄜ囁緳C(jī)金巴帶著墨鏡，抽著現(xiàn)代香煙，看上去像一個(gè)粗獷的西部牛仔，實(shí)質(zhì)上卻身具虔誠、真摯（喇嘛為其撞的羊念經(jīng)超度，給喇嘛錢）、大度（接濟(jì)乞丐）、正義（幫助金巴復(fù)仇）等品質(zhì)，金巴（救贖意）本身也是一個(gè)隱喻，只是與《塔洛》中高高在上的神性，面對城市的不適拉開了距離。萬瑪才旦更關(guān)注人性的真實(shí)情感呈現(xiàn)，影片中設(shè)置了金巴跟情人的約會(huì)場景，情欲的糾結(jié)呈現(xiàn)，卡車司機(jī)金巴和殺手金巴在康巴茶館里與漂亮女老板的對話，煙霧繚繞的環(huán)境中，除了點(diǎn)的食物不同外，同樣的位置和坐姿，同樣的窗戶，同樣的窗外的老人和小孩，同樣的走過的狗，同樣的落雪，猶如一場夢境，將觀眾帶入過去與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)的時(shí)空，通過寫意的維度表現(xiàn)人物的復(fù)雜情感。萬瑪才旦說：“以往的幾部作品，有更多人對藏文化或藏人當(dāng)下的生存狀態(tài)有了新的體認(rèn)，這次通過《撞死了一只羊》，我希望觀眾能夠更多地理解藏人作為一個(gè)生命個(gè)體的情感和處境，而不只是對于一個(gè)族群的寬泛了解?！雹賹O佳音：《西藏題材電影〈撞死了一只羊〉威尼斯獲最佳劇本獎(jiǎng)》，《新民晚報(bào)》2018年9月10日。

五、結(jié)語

在世俗的當(dāng)代社會(huì)，萬瑪才旦站在人性信仰和傳統(tǒng)民族記憶延續(xù)性的高度，走近他的藏地人物和故事，通過其“得之于象外”的傳統(tǒng)文化意境構(gòu)建，從夢境植入至善，從物念植入至誠，從黑白光影到油畫色彩重疊意象的至美創(chuàng)新，以及生死辯證、簡約形象的至真追尋，帶上了鮮明的中國傳統(tǒng)文化的故事敘事風(fēng)格?！蹲菜懒艘恢谎颉贰稓馇颉返挠跋窭镉幸环N適宜沉思的靜謐，人物成長過程中堅(jiān)守民族宗教的人性善良。沒有大片的強(qiáng)烈沖突和對抗，褪去華麗的影像光斑，只有反思當(dāng)下、關(guān)照生命的素樸和簡潔，以簡約質(zhì)樸的張力創(chuàng)造出一幅幅引人共鳴的精神畫卷。