“表征/非表征”視域下鄉(xiāng)村影像的文化實(shí)踐探析
——基于“丁真現(xiàn)象”的田野考察

李林容 張靖雯

一直以來(lái)，新聞傳播研究中不僅存在著“媒介中心主義”，也存在著“視覺(jué)中心主義”與“文本中心主義”。經(jīng)由媒介建構(gòu)起來(lái)的視覺(jué)文本，在一定程度上成為我們理解世界和知識(shí)生產(chǎn)的關(guān)鍵客體，隨之而來(lái)的問(wèn)題則是身體與實(shí)踐的被遮蔽與缺席。有鑒于此，有學(xué)者通過(guò)引入文化地理學(xué)的非表征理論，試圖回應(yīng)日常生活實(shí)踐下媒介身體、情感、關(guān)聯(lián)性、流變與生成等問(wèn)題，①宋美杰：《非表征理論與媒介研究：新視域與新想象》，《新聞與傳播研究》2020第1期。對(duì)表征（權(quán)力/文化）和非表征（實(shí)踐/身體）進(jìn)行融合研究。在這種理論探索的指引下，本文從影像與鄉(xiāng)村的關(guān)系脈絡(luò)出發(fā)，沿著兩個(gè)維度展開(kāi)討論：影像中的鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村中的影像。前者為鄉(xiāng)村影像的表征問(wèn)題，關(guān)注新中國(guó)紀(jì)錄片、電影、電視、短視頻、直播等媒介中鄉(xiāng)村影像的表征與功能演進(jìn)；后者為鄉(xiāng)村影像的非表征問(wèn)題，聚焦于丁真所在的四川省甘孜藏族自治州理塘縣的鄉(xiāng)村影像實(shí)踐，關(guān)切影像生產(chǎn)和傳播權(quán)力不斷下放并滲透到鄉(xiāng)村之后，鄉(xiāng)村影像的非表征、實(shí)踐邏輯與現(xiàn)實(shí)意涵。

一、前臺(tái)：鄉(xiāng)村影像的表征與功能演進(jìn)

基特勒對(duì)技術(shù)和人的關(guān)系曾作出如此描繪：“1880年前后，光學(xué)、聲學(xué)和書(shū)寫(xiě)的技術(shù)分流打破了古登堡的書(shū)寫(xiě)壟斷，人的制造就有了可能。”①弗里德里?！せ乩眨骸读袈暀C(jī) 電影 打字機(jī)》，邢春麗譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2017年，第17頁(yè)。此后，技術(shù)不僅在人的身體維度留下痕跡，更開(kāi)始著手接管人的精神世界。影像作為接納身體維度的日常實(shí)踐和展現(xiàn)精神世界的時(shí)空表達(dá)，如何表征了新中國(guó)的鄉(xiāng)村景觀？又在社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮了怎樣的功能？這是本文要回答的首要問(wèn)題。

（一）意義表達(dá)：作為展演對(duì)象的鄉(xiāng)村影像

1942年，由延安電影團(tuán)拍攝的我國(guó)第一部農(nóng)業(yè)新聞紀(jì)錄片《生產(chǎn)與戰(zhàn)斗結(jié)合起來(lái)》在延安邊區(qū)的鄉(xiāng)野田間與群眾見(jiàn)面，生動(dòng)展現(xiàn)了“自己動(dòng)手、豐衣足食”的那段歷史過(guò)往。②趙曉春：《農(nóng)業(yè)新聞傳播》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006年，第94、92頁(yè)。1958年5月1日，北京電視臺(tái)開(kāi)始試驗(yàn)播出，③郭鎮(zhèn)之：《中國(guó)電視史略（1958—1978）》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》1989年第2期。開(kāi)播當(dāng)日，新聞紀(jì)錄片《到農(nóng)村去》登上熒屏，④趙曉春：《農(nóng)業(yè)新聞傳播》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006年，第94、92頁(yè)。通過(guò)影像表達(dá)干部下放農(nóng)村的歷史主題，將一代人的命運(yùn)深深嵌入鄉(xiāng)村。一個(gè)多月后，我國(guó)第一部農(nóng)村題材電視劇《一口菜餅子》⑤孫寶國(guó)：《中國(guó)農(nóng)村題材電視劇史論》，北京：中國(guó)廣播電視出版社，2013年，第12頁(yè)。通過(guò)電視屏幕走入千家萬(wàn)戶，影像擔(dān)起了物資匱乏年代宣傳教育的重任。在特定年代，《李雙雙》《我們村里的年輕人》《五朵金花》等電影成為現(xiàn)實(shí)需求和題材規(guī)劃之下的經(jīng)典之作，⑥厲震林、胡雪樺：《電影研究（2）：特稿新思考·中國(guó)電影研究·電影本體與技術(shù)研究·外國(guó)電影及比較研究》，北京：中國(guó)電影出版社，2015年，第4頁(yè)。為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。1978年5月，中央電視臺(tái)播出了電視劇《三家親》，發(fā)出農(nóng)村題材電視劇的創(chuàng)作先聲。⑦仲呈祥、張新英：《輝煌歷史 激情展望——中國(guó)農(nóng)村題材電視劇發(fā)展簡(jiǎn)述》，《當(dāng)代電視》2019年第12期。隨著改革開(kāi)放步伐的加快，農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村變革、農(nóng)民覺(jué)醒等題材的影像文本，開(kāi)始頻繁再現(xiàn)于觀眾視野之中。特別是這一時(shí)期的“第五代導(dǎo)演”，以詩(shī)意的鏡頭畫(huà)面和深邃的人文關(guān)懷，探析鄉(xiāng)土寓言，助推中國(guó)農(nóng)村題材電影走向世界。2000年之后，身份游弋的民工、無(wú)處安放的鄉(xiāng)愁、日漸凋敝的村落開(kāi)始成為社會(huì)轉(zhuǎn)型期的影像焦點(diǎn)，鄉(xiāng)村影像的創(chuàng)作主體、表達(dá)對(duì)象、故事類型等要素也越發(fā)紛繁復(fù)雜。近年來(lái)，探索鄉(xiāng)村建設(shè)、重拾鄉(xiāng)土文化等議題成為影像表達(dá)的主體，與其相關(guān)的一系列主旋律電影、電視劇、文藝節(jié)目開(kāi)始涌現(xiàn)?；赝^(guò)去，鄉(xiāng)村作為電影、電視、紀(jì)錄片、文藝節(jié)目等影像文本的展演對(duì)象，總是在不同時(shí)代語(yǔ)境下代替話語(yǔ)主體傳情達(dá)意，實(shí)現(xiàn)著社會(huì)動(dòng)員、宣傳教育、現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)、美學(xué)建構(gòu)、價(jià)值表達(dá)等社會(huì)功能。由此觀之，鄉(xiāng)村影像書(shū)寫(xiě)并非機(jī)械地描摹田園野趣，而是深描時(shí)代風(fēng)貌的動(dòng)人畫(huà)卷。

（二）自我言說(shuō)：作為主體呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村影像

事實(shí)上，作為展演對(duì)象的鄉(xiāng)村影像，在一定程度上反映的是外部世界對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的觀照，隨著當(dāng)下社會(huì)的迅猛發(fā)展，鄉(xiāng)村社會(huì)的行為主體開(kāi)始有機(jī)會(huì)從他者展演走向自我言說(shuō)。在政策上，自2004年起，我國(guó)連續(xù)18年發(fā)布的中央一號(hào)文件均聚焦“三農(nóng)”問(wèn)題，這確立了“三農(nóng)”問(wèn)題在頂層設(shè)計(jì)和社會(huì)實(shí)踐中的重要意義。在2021年發(fā)布的中央一號(hào)文件中，黨中央明確表示把鄉(xiāng)村建設(shè)擺在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要位置，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。⑧《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見(jiàn)》，中國(guó)政府網(wǎng)，2021年2月21日，http://www.gov.cn/zhengce/2021-02/21/content_5588098.htm。這為鄉(xiāng)村影像的持續(xù)書(shū)寫(xiě)，提供了政策紅利和基礎(chǔ)保障。

在技術(shù)方面，據(jù)第48次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，我國(guó)農(nóng)村網(wǎng)民人數(shù)已達(dá)2.97億，農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率為59.2%，相比2020年12月提高了3.3個(gè)百分點(diǎn)。①《第48次〈中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告〉》，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心，2021年9月15日，http://www.cnnic.cn/n4/2022/0401/c88-1132.html。2019年出臺(tái)的《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略》從現(xiàn)狀形勢(shì)、總體要求、重點(diǎn)任務(wù)等方面對(duì)2020至2035年的數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)行全面布局，鄉(xiāng)村信息基礎(chǔ)建設(shè)、農(nóng)村數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化繁榮等內(nèi)容將是鄉(xiāng)村數(shù)字化發(fā)展的重要方向。②《中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)〈數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略綱要〉》，中國(guó)政府網(wǎng)，2019年5月16日，http://www.gov.cn/zhengce/2019-05/16/content_5392269.htm。不斷完善的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施，不斷加快的數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展步伐，為鄉(xiāng)村影像的行動(dòng)主體提供了必要的物質(zhì)保障。

在平臺(tái)方面，大量短視頻軟件、社交媒體、信息聚合平臺(tái)紛紛開(kāi)辟“三農(nóng)”頻道，這為鄉(xiāng)村影像的行動(dòng)主體提供了出場(chǎng)平臺(tái)。譬如，2021年我國(guó)兩大短視頻平臺(tái)快手、抖音相繼發(fā)布了“三農(nóng)”數(shù)據(jù)報(bào)告。其中一項(xiàng)報(bào)告顯示，截至2020年12月，快手平臺(tái)上的“三農(nóng)”興趣用戶已超過(guò)2億，有超過(guò)10萬(wàn)的“三農(nóng)”創(chuàng)作者開(kāi)播率達(dá)到73%。這些創(chuàng)作者通過(guò)“短視頻+直播”的方式，讓農(nóng)村生活、農(nóng)技知識(shí)、脫貧奔康等鄉(xiāng)村故事被更多人看見(jiàn)。③《〈2020快手三農(nóng)生態(tài)報(bào)告〉發(fā)布：“每?jī)晌晦r(nóng)業(yè)創(chuàng)作者就有一位在快手獲得收入”》，人民政協(xié)網(wǎng)，2021年1月20日，http://www.rmzxb.com.cn/c/2021-01-20/2765461.shtml。從電視、電影到短視頻、直播，新媒介通過(guò)對(duì)日常生活、鄉(xiāng)村資源、鄉(xiāng)土文化的媒介化表達(dá)，形塑出一個(gè)媒介化的鄉(xiāng)村。④李烊、劉祖云：《媒介化鄉(xiāng)村的邏輯、反思與建構(gòu)》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第4期。此間，主動(dòng)、主觀、主人翁式、主體性的“熱呈現(xiàn)”和資本、技術(shù)、文化、用戶消費(fèi)等原因帶來(lái)的“冷遮蔽”，連同官方平臺(tái)、商業(yè)平臺(tái)、異質(zhì)平臺(tái)交織繪就了新時(shí)代的“三農(nóng)”形象。⑤欒軼玫、蘇悅：《“熱呈現(xiàn)”與“冷遮蔽”——短視頻中的中國(guó)新時(shí)代“三農(nóng)”形象》，《編輯之友》2019年第10期。一次次的技術(shù)浪潮，使得鄉(xiāng)村敘事中的他者轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕已哉f(shuō)的主體，⑥沙垚、張思宇：《公共性視角下的媒介與鄉(xiāng)村文化生活》，《新聞與寫(xiě)作》2019年第9期。鄉(xiāng)村社會(huì)的媒介化生存與影像化表達(dá)成為可能。

（三）社會(huì)參與：作為治理力量的鄉(xiāng)村影像

同時(shí)，鄉(xiāng)村影像還為本地性知識(shí)的保存和社區(qū)問(wèn)題的解決開(kāi)辟了新的道路。盡管這樣的鄉(xiāng)村影像在不同國(guó)家和時(shí)期被冠以不同名稱，但它們均強(qiáng)調(diào)以本地人為行動(dòng)主體，并通過(guò)影像表達(dá)的方式參與到一定范圍內(nèi)的社會(huì)互動(dòng)之中。在西方，有人將其稱為民族志電影，最早可追溯至19世紀(jì)末由阿爾弗雷德·科特·哈登在田野考察中提出的概念；1922年，羅伯特·弗拉哈迪遠(yuǎn)赴北極，拍攝記錄愛(ài)斯基摩人日常生活的《北方的納努克》，這是民族志電影的里程碑之作；20世紀(jì)60年代，北美各地開(kāi)始興起“原住民電影運(yùn)動(dòng)”，美國(guó)學(xué)者索爾·沃斯和人類學(xué)家約翰·阿代爾一同發(fā)起了“納瓦霍人電影計(jì)劃”，加拿大國(guó)家電影局發(fā)起了“福古島流程”，培訓(xùn)原住民拍攝有關(guān)文化傳統(tǒng)、制作工藝、宗教信仰和日常生活等本地性知識(shí)的影片，并借此展開(kāi)公共討論和基層治理。①朱靖江：《視覺(jué)人類學(xué)論壇（第二輯）》，北京：九州出版社，2016年，第266頁(yè)。

在我國(guó)，這樣的社會(huì)參與形式又被稱作“鄉(xiāng)村影像”“社區(qū)影像”“參與式影像”“過(guò)程影像”等。2000年，云南省社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)立“社區(qū)影像教育”項(xiàng)目，鼓勵(lì)村民自主拍攝當(dāng)?shù)貧v史文化短片，并通過(guò)在當(dāng)?shù)貙W(xué)校與社區(qū)公開(kāi)放映的方式，開(kāi)展自我教育；2005年，紀(jì)錄片導(dǎo)演吳文光發(fā)起了“村民影像計(jì)劃”，幫助10位村民通過(guò)影像記錄村長(zhǎng)選舉、扶貧款項(xiàng)評(píng)審等基層故事，開(kāi)展村民自治；2007年，北京山水自然保護(hù)中心啟動(dòng)了“鄉(xiāng)村之眼公益影像計(jì)劃”，開(kāi)始在云南、四川、青海、廣西的少數(shù)民族地區(qū)培訓(xùn)當(dāng)?shù)卮迕袷褂脭z像機(jī)，鼓勵(lì)其通過(guò)影像書(shū)寫(xiě)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、保護(hù)生態(tài)自然、解決社區(qū)問(wèn)題，歷經(jīng)十余年的發(fā)展，該項(xiàng)目已經(jīng)成為我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)重要的社會(huì)參與形式。

回望歷史，作為社會(huì)參與的鄉(xiāng)村影像，在其早期的發(fā)展歷程中，主要發(fā)揮著記錄、保存與傳承本地性知識(shí)的功能。時(shí)至今日，伴隨著參與、賦權(quán)、治理等現(xiàn)代化政治理念的普及，我國(guó)的鄉(xiāng)村影像開(kāi)始與解決社區(qū)問(wèn)題、參與基層治理、推動(dòng)傳播民主等議題緊密聯(lián)系，影像日漸成為村民文化自覺(jué)與訴求表達(dá)的重要媒介。

二、后臺(tái)：從“丁真現(xiàn)象”看鄉(xiāng)村影像的非表征與實(shí)踐邏輯

透過(guò)聲光影像觀察鄉(xiāng)村，我們看到自上而下的官方表達(dá)和自下而上的民間發(fā)聲在此相遇。在鄉(xiāng)村振興被寫(xiě)入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的今天，鄉(xiāng)村影像之于社會(huì)發(fā)展的意義已然改寫(xiě)。這就要求我們撥開(kāi)“前臺(tái)幕布”，走向“后臺(tái)劇班”，關(guān)注表征之外的“非表征”問(wèn)題：在影像的生產(chǎn)與傳播權(quán)力向鄉(xiāng)村不斷滲透和擴(kuò)散的過(guò)程中，鄉(xiāng)村影像的生產(chǎn)實(shí)踐如何發(fā)生？在其實(shí)踐的背后，存在怎樣的權(quán)力關(guān)系和身體表達(dá)？這些影像如何自然地與時(shí)代語(yǔ)境接合（articulation）？這些實(shí)踐與接合又意味著什么？基于以上問(wèn)題，筆者參加了四川省電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)發(fā)起的專項(xiàng)課題，②即四川省電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)推出的《新形勢(shì)下加強(qiáng)我省廣播電視國(guó)際傳播能力建設(shè)，展示真實(shí)、立體、美麗的四川形象》調(diào)研項(xiàng)目。通過(guò)實(shí)地調(diào)研和深度訪談的方法，對(duì)丁真及其背后團(tuán)隊(duì)的媒介實(shí)踐進(jìn)行深入研究，嘗試從非表征和實(shí)踐的邏輯探究鄉(xiāng)村中的影像問(wèn)題。

（一）可見(jiàn)性權(quán)力的讓渡：國(guó)家權(quán)力與資本力量的博弈

2020年11月，自媒體攝影師胡波正在四川省甘孜藏族自治州理塘縣進(jìn)行“世界高城的微笑”項(xiàng)目采風(fēng)。因原定拍攝主角藏族小伙尼瑪外出，他轉(zhuǎn)而將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了尼瑪?shù)母绺缍≌妗３龊跻饬系氖?，這個(gè)偶然拍攝的短視頻化解了由新冠疫情帶來(lái)的“喪情緒”，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)中實(shí)現(xiàn)了一次對(duì)純真質(zhì)樸、天然療愈充滿無(wú)限向往的情感傳播，也徹底改寫(xiě)了藏族牧牛少年丁真的人生軌跡。2020年11月18日，理塘縣政府宣布丁真簽約國(guó)企，成為理塘縣旅游形象大使。這樣的身份轉(zhuǎn)變究竟意味著什么？

借用?？碌臋?quán)力概念，看與被看實(shí)則是一種權(quán)力關(guān)系，能否在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代成為公眾人物，更是一場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的權(quán)力游戲。若說(shuō)?？鹿P下的監(jiān)獄與醫(yī)院，是由權(quán)力構(gòu)筑起的一個(gè)關(guān)于“可見(jiàn)性威脅”的空間，那么時(shí)至今日，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)則通過(guò)支配注意力將我們置于“不可見(jiàn)性威脅”之下。要言之，不被看見(jiàn)才是真正的威脅。①T. Bucher, Want to Be on the Top, Algorithmic Power and the Threat of Invisibility on Facebook, New Media & Society, 2012, 14, 7.事實(shí)上，由于文化程度有限，彼時(shí)的丁真并不具備影像生產(chǎn)的能力，僅憑一則短視頻突然走紅，他將很快遭遇“不可見(jiàn)性威脅”。因此，丁真影像的可見(jiàn)性問(wèn)題便轉(zhuǎn)化為一個(gè)權(quán)力讓渡的問(wèn)題。

在當(dāng)?shù)卣磥?lái)，能夠戰(zhàn)勝資本力量，主要?dú)w功于其目的與動(dòng)機(jī)：一是丁真團(tuán)隊(duì)多次談及簽約的目的和動(dòng)機(jī)在于“保護(hù)和幫助”，認(rèn)為資本追逐經(jīng)濟(jì)效益，而政府強(qiáng)調(diào)以個(gè)人流量帶動(dòng)區(qū)域流量，實(shí)現(xiàn)個(gè)人經(jīng)濟(jì)效益與區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)多重效益的共贏；二是丁真的文化程度和社會(huì)認(rèn)知有限，盲目簽約資本，則可能使其陷入“無(wú)意識(shí)地屈從于社會(huì)程序，卻反常地誤以為是解放實(shí)踐”②欒軼玫、張杏：《鄉(xiāng)村女性短視頻話語(yǔ)實(shí)踐中的束縛與合謀》，《傳媒觀察》2021年第10期。的“精致壓迫”之中；三是藏區(qū)、藏族賦予了丁真影像極強(qiáng)的政治屬性，而國(guó)家力量在鄉(xiāng)村影像實(shí)踐中的深度在場(chǎng)，使得走出牧場(chǎng)的丁真和走向全國(guó)的理塘獲得了政治上的合法性。

（二）主流價(jià)值的接合：社會(huì)意識(shí)與本地訴求的對(duì)話

順利簽約后的丁真，其影像通過(guò)外界事物內(nèi)在化和內(nèi)在概念“外物化”③耿恩會(huì)：《斯圖亞特·霍爾文化表征理論探析》，河北師范大學(xué)碩士論文，2015年。進(jìn)行媒介表征與意義生成，并借由視覺(jué)表達(dá)自然地與“生態(tài)文明與鄉(xiāng)村振興”這一社會(huì)意識(shí)接合。2020年11月25日，官方出品的宣傳短片《丁真的世界》是這一接合的起點(diǎn)。片中，巍峨雪山、高原牧場(chǎng)、寺廟白塔等旖旎風(fēng)光與策馬揚(yáng)鞭、撒“龍達(dá)”祈福、鍋莊舞等綺麗人文共同出場(chǎng)，通過(guò)外界事物內(nèi)在化，對(duì)外呈現(xiàn)出一個(gè)世外桃源般的理塘。實(shí)際上，理塘上一次廣為人知，還是在倉(cāng)央嘉措悲愴壯美的詩(shī)句之中。在此之后，因天高地寒、地瘠民貧、地處“老少邊窮”地區(qū)等諸多因素，這座小鎮(zhèn)一直在貧困線上掙扎，直至2020年2月才實(shí)現(xiàn)脫貧。過(guò)去，理塘主要依靠農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而伴隨著城鄉(xiāng)融合步伐加快，生態(tài)資源的價(jià)值化和增值空間日益得到重視和開(kāi)發(fā)。習(xí)近平總書(shū)記“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明觀，讓我們注意到那些在工業(yè)化時(shí)代不被定價(jià)、長(zhǎng)期積淀、可以滿足美好生活需求且具有效用價(jià)值的生態(tài)資源，存在著可以進(jìn)一步開(kāi)發(fā)成休閑旅游、生態(tài)修復(fù)、教育服務(wù)等消費(fèi)服務(wù)產(chǎn)品和投資標(biāo)的物的可能。④溫鐵軍、王茜、羅加鈴：《脫貧攻堅(jiān)的歷史經(jīng)驗(yàn)與生態(tài)化轉(zhuǎn)型》，《開(kāi)放時(shí)代》2021年第1期。由于這種生態(tài)資源本身的不可移動(dòng)性與分割性，媒介成為連接受眾和生態(tài)資源的最佳選擇，代替資源所有者發(fā)出邀請(qǐng)與呼喚。于是，內(nèi)在概念“外物化”為《丁真的世界》片尾解說(shuō)詞：“我想留在理塘，為家鄉(xiāng)做一些事情。我是丁真，歡迎大家來(lái)我的家鄉(xiāng)做客。四川理塘，四川甘孜?！?/p>

筆者前去理塘調(diào)研時(shí)，丁真團(tuán)隊(duì)正在與人民文旅融媒體平臺(tái)共同拍攝《丁真的自然筆記》系列短片，希望通過(guò)影像傳播實(shí)現(xiàn)個(gè)人流量帶動(dòng)區(qū)域流量，助力區(qū)域鄉(xiāng)村振興。理塘縣文旅體投資發(fā)展有限公司董事長(zhǎng)張璽將其稱為“文化旅游產(chǎn)業(yè)的IP打造”，認(rèn)為“丁真極有可能代表整個(gè)藏區(qū)、四川、中國(guó)，成為一種文化輸出、旅游輸出形象”。①該內(nèi)容系2021年7月27日筆者在理塘縣展開(kāi)深度訪談時(shí)所得。因而，紀(jì)錄片選擇從理塘出發(fā)又復(fù)歸理塘，通過(guò)多元意義符號(hào)與主流意識(shí)的對(duì)話，表達(dá)了對(duì)推動(dòng)區(qū)域發(fā)展的諸多期許。

（三）身體價(jià)值的浮現(xiàn)：媒介化身體與媒介化在場(chǎng)的整合

回溯丁真影像的生產(chǎn)和傳播，身體同樣是無(wú)法繞開(kāi)的問(wèn)題。一方面，媒介化的身體展示使得受眾能夠遙想“異質(zhì)烏托邦”的美好；另一方面，身體的媒介化在場(chǎng)又讓受眾參與到共同的意義書(shū)寫(xiě)當(dāng)中。事實(shí)上，這種媒介化的身體展示不是理塘的第一次嘗試。早在丁真意外走紅之前的那個(gè)夏天，理塘就曾舉辦過(guò)“最美康巴漢子選拔賽”，期待以媒介化的身體展示推動(dòng)區(qū)域發(fā)展。然而，100個(gè)“最美康巴漢子”反響平平，丁真卻爆紅網(wǎng)絡(luò)。高小平認(rèn)為“現(xiàn)在的人可能不需要將軍，他們需要的是少年”。于是，經(jīng)由可見(jiàn)性權(quán)力的讓渡，被需要的媒介化身體與社會(huì)主流意識(shí)自然接合，再生產(chǎn)出大量與之適配的媒介文本。那些短視頻、宣傳片、紀(jì)錄片、綜藝節(jié)目等文本中展示的媒介化身體，不僅是異域?qū)徝赖南胂笮栽佻F(xiàn)，更成為區(qū)域脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、藏區(qū)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)等重大議題的展示窗口。

同時(shí)，憑借越發(fā)強(qiáng)大的具身技術(shù)，在場(chǎng)與缺席的含義已然重寫(xiě)，一種人類社會(huì)嶄新的在場(chǎng)——虛擬遠(yuǎn)程在場(chǎng)得以誕生。②孫瑋：《交流者的身體：傳播與在場(chǎng)——意識(shí)主體、身體—主體、智能主體的演變》，《國(guó)際新聞界》2018年第12期。即時(shí)互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)直播，改變了媒介化身體只可遙遠(yuǎn)呈現(xiàn)、難以同頻共在的局面。簽約之后的丁真及其團(tuán)隊(duì)，利用網(wǎng)絡(luò)直播構(gòu)筑了受眾和傳播者雙方共同媒介化在場(chǎng)的空間，在滿足受眾好奇心的同時(shí)，更大力邀約線下造訪。筆者調(diào)研理塘期間恰逢當(dāng)?shù)嘏e辦一年一度的賽馬會(huì)，全國(guó)各地的游客紛至沓來(lái)，多數(shù)游客都選擇通過(guò)打卡、簽到、定位、話題標(biāo)簽等媒介化在場(chǎng)的方式，實(shí)現(xiàn)賽博空間的數(shù)字化交往。

三、從“丁真現(xiàn)象”看鄉(xiāng)村影像之于鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意涵

丁真影像為我們理解影像在“人—文化—鄉(xiāng)村發(fā)展”中的現(xiàn)實(shí)意涵提供了典型案例。具體而言，一是傳播者通過(guò)塑造“他鄉(xiāng)”，喚起身陷“加速社會(huì)”的人們的共鳴，完成鄉(xiāng)愁共同體意識(shí)的形塑與表達(dá)；二是從鄉(xiāng)村影像到鄉(xiāng)村文化，傳播者在象征符碼落地的基礎(chǔ)上對(duì)“空間再現(xiàn)”和“空間實(shí)踐”予以挖掘和開(kāi)發(fā)；三是借由被觀看的鄉(xiāng)村影像，傳播者在媒體內(nèi)外通過(guò)多方主體的連接，以媒介議題與鄉(xiāng)村發(fā)展的互嵌進(jìn)一步推動(dòng)區(qū)域發(fā)展。

（一）從“他鄉(xiāng)”到故鄉(xiāng)：共同體意識(shí)的形塑與表達(dá)

本尼迪克特·安德森在解析民族意識(shí)的起源時(shí)說(shuō)：“資本主義、印刷技術(shù)與人類語(yǔ)言宿命的多樣性這三者的共同結(jié)合，使得一個(gè)新形式的想象的共同體成為可能?！雹郾灸岬峡颂亍ぐ驳律骸断胂蟮墓餐w：民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海：上海人民出版社，2011年，第45頁(yè)。彼時(shí)，印刷技術(shù)孕育了印刷語(yǔ)言，并借此帶來(lái)了統(tǒng)一的交流和傳播方式、關(guān)于古老民族的想象以及新的權(quán)力語(yǔ)言，它們?yōu)槊褡逡庾R(shí)的凝結(jié)提供了保障。時(shí)至今日，各種媒介技術(shù)的涌現(xiàn)和運(yùn)用，在帶來(lái)新的交往方式的同時(shí)，還為共同體意識(shí)的形塑和表達(dá)提供了全新可能。由于丁真影像的中介作用，“他鄉(xiāng)”成為身陷“加速社會(huì)”中的人們的田野和遠(yuǎn)方；困于現(xiàn)實(shí)情形，媒介交往則變成“身不能至”“心向往之”的替代性解決辦法。新一代法蘭克福學(xué)派學(xué)者哈特默特·羅薩從技術(shù)加速、社會(huì)加速和生活加速的“加速社會(huì)”的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境出發(fā)，指出以物理時(shí)間為基礎(chǔ)的生命時(shí)間與“社會(huì)時(shí)間”的疏離，造就了主體無(wú)法直接跟上社會(huì)“加速”的節(jié)奏，從而帶來(lái)“無(wú)關(guān)系的關(guān)系”的新異化，①董金平：《加速、新異化和共鳴——哈爾特穆特·羅薩與社會(huì)加速批判理論》，《山東社會(huì)科學(xué)》2019年第6期。即個(gè)體適應(yīng)活動(dòng)的失敗與主體的游離狀態(tài)。對(duì)此，他提出了“共鳴”這一解決辦法，意指主體和世界用各自的方式來(lái)與對(duì)方進(jìn)行呼應(yīng)，并且在呼應(yīng)過(guò)程中兩者始終保持自己的聲音，不被對(duì)方占據(jù)、支配。②哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生：社會(huì)加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海：上海人民出版社，2018年。隨著焦慮與不適逐漸成為“加速時(shí)代”的主要癥候，用于舒緩身心的“媒介按摩”就變得愈發(fā)重要。因此，丁真影像中浪漫神秘的西藏文化和傳統(tǒng)質(zhì)樸的鄉(xiāng)村野趣，適時(shí)地激活了人們的懷舊鄉(xiāng)愁與共鳴情感。在此語(yǔ)境中，遙遠(yuǎn)“他鄉(xiāng)”被視作自己的精神故鄉(xiāng)。盡管身不能至，但受眾可以通過(guò)以“王友梅”（“網(wǎng)友們”一詞的諧音，丁真粉絲的昵稱）自居，利用豆瓣、微博、微信等平臺(tái)來(lái)挪用、改寫(xiě)、補(bǔ)齊媒介文本，完成鄉(xiāng)愁共同體的傳情達(dá)意和焦慮疏解。

（二）從文本到文化：媒介空間的挖掘與生產(chǎn)

作為媒介的影像，不僅為我們提供了一種理解世界、了解空間的方式，還使得我們通過(guò)媒介文本建立起觀看世界和建構(gòu)地理的想象。借用列斐伏爾的社會(huì)空間理論相關(guān)概念，有助于洞察媒介文本對(duì)空間的挖掘和生產(chǎn)。通過(guò)丁真與理塘的影像表征，當(dāng)?shù)卣?gòu)出與“脫貧攻堅(jiān)”“鄉(xiāng)村振興”“民族團(tuán)結(jié)”等主流意識(shí)相關(guān)的媒介文本，完成了列斐伏爾口中的“再現(xiàn)的空間”（spaces of representations），即象征符碼構(gòu)建的空間。而為了實(shí)現(xiàn)“再現(xiàn)的空間”中的象征符碼落地，“空間的再現(xiàn)”（representations of space）與“空間實(shí)踐”（spatial practice）就變得尤為重要。前者指空間規(guī)劃者對(duì)空間及其生產(chǎn)關(guān)系的秩序安排，后者則是社會(huì)成員對(duì)空間的詮釋和生產(chǎn)。在此邏輯中，空間范疇承擔(dān)著政治構(gòu)想的窗口和政治實(shí)踐的舞臺(tái)的雙重角色。③張亮、李媛媛：《理解斯圖亞特·霍爾》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2016年。當(dāng)?shù)卣畬⒖臻g資源作為生產(chǎn)要素納入?yún)^(qū)域發(fā)展計(jì)劃之中，一方面通過(guò)挖掘藏族文化，著力打造集仁康古街、仁康古屋、千戶藏寨、微型博物館等文化空間于一體的勒通古鎮(zhèn)，這種空間安排既實(shí)現(xiàn)了文旅融合發(fā)展，又為媒介文本中展現(xiàn)的象征符號(hào)提供了意義支撐；另一方面，當(dāng)?shù)卣萌藗兊摹皯俚厍楣?jié)”④段義孚：《戀地情節(jié)》，志丞、劉蘇譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2019年。來(lái)召喚社會(huì)成員開(kāi)展空間實(shí)踐。在此，空間是主體經(jīng)驗(yàn)獲得的場(chǎng)所，空間又是主體意義投射的對(duì)象。

（三）從觀看到連接：媒介議題與鄉(xiāng)村發(fā)展的互嵌

通過(guò)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上的影像書(shū)寫(xiě)，我們能夠幫助弱者與其他社會(huì)成員建立新的連接，并通過(guò)幫助身處邊緣位置的人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的幫助。①尼古拉斯·克里斯塔基斯、詹姆斯·富勒：《大連接：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是如何形成的以及對(duì)人類現(xiàn)實(shí)行為的影響》，簡(jiǎn)學(xué)譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年，第335頁(yè)。因此，影像表達(dá)不僅使得牧牛少年和藏區(qū)進(jìn)入大家的視野，更實(shí)現(xiàn)了媒介議題和鄉(xiāng)村發(fā)展的互相嵌入、共同發(fā)展。

在媒體內(nèi)部，通過(guò)人與人的影像連接，鄉(xiāng)村發(fā)展被嵌入媒介議題之中。一方面，甘孜藏族自治州以丁真影像為“頂流”，連同劉洪、央措等10余名本地網(wǎng)紅，整合打造助力鄉(xiāng)村發(fā)展的網(wǎng)紅群；另一方面，通過(guò)挖掘培養(yǎng)、分類孵化等方式，將區(qū)域內(nèi)分散的網(wǎng)絡(luò)拍客、視頻主播、自媒體人連接至鄉(xiāng)村振興的語(yǔ)境之中。這種結(jié)構(gòu)性的連接，實(shí)現(xiàn)了媒體融合語(yǔ)境下鄉(xiāng)村發(fā)展的多重表達(dá)。

在媒體外部，通過(guò)多元主體的影像連接，媒介議題被嵌入鄉(xiāng)村發(fā)展之中。從短視頻走紅到宣傳片“出圈”，從各地文旅官微的“搶人大戰(zhàn)”到外交部發(fā)言人的外網(wǎng)推介，從主流媒體跟進(jìn)報(bào)道到營(yíng)銷號(hào)推波助瀾，在每一波影像傳播的熱潮中，當(dāng)?shù)卣寄芤騽?shì)利導(dǎo)、適時(shí)導(dǎo)流，將外界關(guān)注引到本地文化和旅游資源之上，始終圍繞區(qū)域發(fā)展做文章。

四、總結(jié)與反思

通過(guò)回溯歷史與審視當(dāng)下，鄉(xiāng)村影像在表征和非表征兩個(gè)維度上書(shū)寫(xiě)著“人—技術(shù)—文化—社會(huì)”的有機(jī)關(guān)系。在表征維度上，一是鄉(xiāng)村影像作為展演對(duì)象進(jìn)行意義表達(dá)，成為替他者傳情達(dá)意和展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的歷史畫(huà)卷；二是鄉(xiāng)村影像作為主體呈現(xiàn)進(jìn)行自我言說(shuō)，成為媒介化生存與影像化表達(dá)的必由之路；三是鄉(xiāng)村影像作為治理力量進(jìn)行社會(huì)參與，成為文化自覺(jué)與訴求表達(dá)的重要渠道。在非表征維度上，從典型個(gè)案出發(fā)，一是鄉(xiāng)村影像的出場(chǎng)關(guān)涉可見(jiàn)性權(quán)力的讓渡問(wèn)題；二是鄉(xiāng)村影像自然地實(shí)現(xiàn)了與主流價(jià)值的接合，并成為推動(dòng)本地發(fā)展的有效之舉；三是通過(guò)媒介化身體與媒介化在場(chǎng)的整合，身體能夠展示區(qū)域現(xiàn)狀和數(shù)字化交往，其價(jià)值日益顯現(xiàn)。在此語(yǔ)境下，鄉(xiāng)村影像在受眾層面，喚起了他們對(duì)精神故鄉(xiāng)的自我建構(gòu)，完成鄉(xiāng)愁共同體意識(shí)的形塑與表達(dá)；在傳播者層面，推動(dòng)了鄉(xiāng)村文化的拓展延伸，實(shí)現(xiàn)“空間再現(xiàn)”和“空間實(shí)踐”的挖掘和開(kāi)發(fā)；在社會(huì)層面，憑借內(nèi)外多方主體的連接，達(dá)成了議題互嵌和區(qū)域發(fā)展。

與此同時(shí)，為了使鄉(xiāng)村影像能夠更好地服務(wù)于鄉(xiāng)村發(fā)展，視覺(jué)奇觀帶來(lái)的意義過(guò)度與彌散、話語(yǔ)規(guī)訓(xùn)帶來(lái)的自我迷失與誤認(rèn)、數(shù)字異化帶來(lái)的流量至上與算法操控等問(wèn)題也應(yīng)得到重視。因而，為避免理想化的鄉(xiāng)村影像有意遮蔽鄉(xiāng)村發(fā)展和轉(zhuǎn)型過(guò)程中的艱難困苦，應(yīng)在更寬廣的維度上對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題予以關(guān)注；為避免被置于多方力量規(guī)訓(xùn)之下的媒介化身體產(chǎn)生自我認(rèn)同危機(jī)，對(duì)主體意識(shí)的培養(yǎng)和保護(hù)應(yīng)是健康發(fā)展的必由之路；為避免資本、平臺(tái)和市場(chǎng)加深對(duì)鄉(xiāng)村和村民的“數(shù)字剝削”，訴諸理性交往和平等對(duì)話的媒介素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)?shù)玫教嵘?。諸如此類的現(xiàn)實(shí)困境，將是有待接續(xù)探討的重要議題。