《孫子兵法》“五位一體”的制勝之道及其現(xiàn)代鏡鑒

陳二林 朱余婷

《孫子兵法》的撰著“初衷”，可謂是孫武子出于“勝敵而益強(qiáng)”（《孫子兵法·作戰(zhàn)》）〔1〕的現(xiàn)實需求與“不戰(zhàn)而屈人之兵”的理想追求，為君主將帥們提出的涵括時勢、事功、謀略、實力、仁道五大要素，是有著獨特內(nèi)在邏輯、生成機(jī)理與精神實質(zhì)的制勝之道。這種用兵制勝藝術(shù)，是《孫子兵法》的最大魅力所在，也是其經(jīng)久不衰的根本原因。置身于百年未有之大變局，著力探討《孫子兵法》的制勝之道，具有重要的理論價值與現(xiàn)實意義。

一、內(nèi)在邏輯

秉承三代以來的文化傳統(tǒng)及家學(xué)淵源，順應(yīng)諸侯國舉賢尚功以爭霸稱雄的時代潮流，孫子構(gòu)建起以時勢為戰(zhàn)爭環(huán)境、以事功為戰(zhàn)爭動力、以謀略為戰(zhàn)爭手段、以實力為戰(zhàn)爭基礎(chǔ)、以仁道為戰(zhàn)爭旨?xì)w的制勝之道。

以時勢為戰(zhàn)爭環(huán)境。孫子所處的春秋末期，周天子式微、列國分治、禮崩樂壞，“禮樂征伐從天子出”變?yōu)椤岸Y樂征伐從諸侯出”（《論語·季氏》），以智謀詭詐而追名逐利的爭霸兼并戰(zhàn)爭此起彼伏。“兵者”乃“國之大事”，已成為不爭的客觀事實。孫子認(rèn)識到，對待戰(zhàn)爭，既不能像道家那樣一味否定，也不能像儒家那樣迂闊輕忽，更不能像墨家那樣簡單拒斥，當(dāng)然也不能像法家那樣推崇備至，而應(yīng)該理性面對、認(rèn)真研究、辯證看待、妥善處理。即是說，不能就戰(zhàn)論戰(zhàn)，而是要審時度勢、“任勢”“制權(quán)”、示形動敵、有所為有所不為，跳出戰(zhàn)爭審視戰(zhàn)爭，超越戰(zhàn)爭謀劃戰(zhàn)爭，始終將戰(zhàn)爭置于宏闊縱深的歷史背景下，把軍事與政治、經(jīng)濟(jì)、外交、心理、自然條件等綜合因素有機(jī)關(guān)聯(lián)起來加以系統(tǒng)考量?！?〕

以事功為戰(zhàn)爭動力?；趯Υ呵锬┢趶?fù)雜時勢的深入洞察，孫子毫不隱諱地宣稱用兵作戰(zhàn)要堅決貫徹“合于利而動，不合于利而止”與“雜于利害”之原則，以盡力實現(xiàn)“勝敵而益強(qiáng)”“兵不頓而利可全”及“安國全軍”之最大功利目的?！袄弊挚芍^十三篇中的一個“高頻詞”與“關(guān)鍵詞”，是孫子念茲在茲的核心理念之一。恰如杜牧所注：“計算利害，是軍事根本”〔3〕。因為孫子已然洞明，“‘利’是戰(zhàn)爭的根本動因，又是影響和制約戰(zhàn)爭進(jìn)程的深層根源。”〔4〕不過，需要著重指出，孫子眼中的“利”是一個辯證復(fù)合體，其不是蠅頭微利、短淺之利、誘惑之利、個人私利，而是整全之利、長遠(yuǎn)之利、根本之利、國家乃至天下之利。即是說，孫子是系統(tǒng)、辯證、動態(tài)地看待和分析功利的。所謂“巧能成事”與“必成大功”，戰(zhàn)略上以“全”求利、戰(zhàn)術(shù)上以“權(quán)”求利、管理上以“法”求利、心理上以“害”求利，即體現(xiàn)了這樣一種宏大高遠(yuǎn)的以利為本的事功追求?！?〕

以謀略為戰(zhàn)爭手段。孫子認(rèn)識到，在諸侯紛爭、風(fēng)云變幻的時代，要想贏得如此整全而安穩(wěn)的大事功確實異常困難，君主將帥要具有卓越眼光與創(chuàng)新思維，制定和實施高妙周全的謀略。為此，孫子崇“智”尚“謀”重“計”，倡導(dǎo)“上兵伐謀”，強(qiáng)調(diào)要圍繞“五事七計”而進(jìn)行全面深入的“廟算”。這種智謀手段滲透在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、天時、地利諸多方面，既有“深間不能窺”“莫知吾所以制勝之形”之陰謀，也有“令民與上同意”“上下同欲”之陽謀；既有“上兵伐謀”的戰(zhàn)略之謀，也有“兵以詐立”的戰(zhàn)術(shù)之謀，還有“治眾如治寡”的管理之謀?？梢哉f，基于創(chuàng)新思維而制定和實施的靈活多樣的政略與兵略，是制敵取勝不可或缺的手段，是占據(jù)主動而免于危敗之關(guān)鍵。

以實力為戰(zhàn)爭基礎(chǔ)。戰(zhàn)爭不能玩“空手道”，要想贏得“全勝”“全利”，僅有強(qiáng)烈的事功追求與高超的謀略設(shè)計還是不行的，關(guān)鍵還要靠實力說話，要以強(qiáng)大實力作為支撐，要善于積聚、保存、珍惜、衡量和運用實力。孫子之所以對當(dāng)政者反復(fù)強(qiáng)調(diào)“主速”“拙速”的重要性，也主要是因為在其所處的冷兵器時代，諸侯國雖都想做大做強(qiáng)，但各自實力又都比較有限，大多打不起、拖不起、輸不起，戰(zhàn)敗者更是要面臨“諸侯乘其弊而起”的潛在風(fēng)險與“戰(zhàn)勝攻取而不修其功者兇”的莫大后患。因而，戰(zhàn)爭儼然是一把“雙刃劍”與“回旋鏢”，其雖可能有助于增強(qiáng)實力（“勝敵而益強(qiáng)”），但也可能嚴(yán)重?fù)p耗實力（“百姓之費，十去其六”“公家之費，十去其七”），甚至是兩敗俱傷。因而，那種“百戰(zhàn)百勝”甚至是“戰(zhàn)勝而天下曰善”式的戰(zhàn)勝之法，即通過直接作戰(zhàn)、死打硬拼、線性思維而取得的勝利并不可取，因為那還是硬性的、單向的、消耗式的，勝得并不“巧”“易”。故此，要將斗力、斗氣、斗勇與斗智有機(jī)統(tǒng)合起來，尤其是要基于實力比較而決定是否開戰(zhàn)、如何開戰(zhàn)、怎樣善后，力爭以最少投入與代價而獲得最大收益。只有具備一定實力，并進(jìn)行精心準(zhǔn)備和高明謀劃，才能真正形成“以鎰稱銖”的優(yōu)勢，才能取得“致人而不致于人”的主動，也才能最終實現(xiàn)“不戰(zhàn)”而“全勝”的理想目標(biāo)。

以仁道為戰(zhàn)爭旨?xì)w。由于戰(zhàn)爭對諸侯國乃至天下的前途命運都會產(chǎn)生深廣的影響，直接關(guān)乎國家實力增減乃至生死存亡，這就要求君主將帥們堅決杜絕不負(fù)責(zé)任的感情用事，“主不可怒而興師，將不可慍而致戰(zhàn)”，而要始終立足于諸侯國乃至天下的整體利益，多從政治與道義上來思考和行動，尤其是要“將戰(zhàn)爭中的 ‘仁義’與戰(zhàn)爭中的 ‘詭道’有機(jī)地統(tǒng)一起來?！薄?〕即是說，發(fā)動與結(jié)束戰(zhàn)爭的全過程與全領(lǐng)域都要做到與民“同意”“上下同欲”，要高度重視戰(zhàn)爭的巨大殘酷性、危害性與負(fù)效應(yīng)，要充分發(fā)揮智謀策略的關(guān)鍵作用，盡力以最小的成本而贏得最大的效益，始終以“唯民是?！薄叭珖鵀樯稀薄安粦?zhàn)”而“全勝”之仁道追求作為“善之善者”與最終旨?xì)w。誠如黃樸民教授所言，孫子“對國家有‘道’的強(qiáng)調(diào)，對國君素質(zhì)的道義要求，對安國保民的關(guān)切，對國計民生的重視，無不表現(xiàn)出濃厚的人文關(guān)懷和道義擔(dān)當(dāng)，這不僅對戰(zhàn)爭產(chǎn)生了無形的道德約束，而且對戰(zhàn)爭暴烈程度和善后都產(chǎn)生了良性的管控?！薄?〕

總之，按孫子所論，時勢催生了事功又規(guī)約著事功，事功借助于謀略又激發(fā)著謀略，謀略有賴于實力又運籌著實力，實力裨益于仁道又范導(dǎo)于仁道。這種時勢的研判與把握、事功的設(shè)定與追求、謀略的設(shè)計與實施、實力的積聚與使用、仁道的彰顯與踐行，相互滲透、相互制約、相輔相成、相得益彰。這種以時勢、事功、謀略、實力、仁道為主要內(nèi)涵的制勝之道，“在整體上呈現(xiàn)復(fù)雜性與綜合性的特點”的“致勝模式”〔8〕，將影響宰制戰(zhàn)爭的多方面因素與條件，加以綜合、系統(tǒng)而辯證的解析考察，“注重用政治眼光看待戰(zhàn)爭、注重對戰(zhàn)爭起因的剖析、注重戰(zhàn)前的戰(zhàn)略謀算、注重謀求戰(zhàn)爭的‘全勝’、注重謀略的運用、注重將帥的重要作用、注重‘知’對戰(zhàn)爭的影響、注重戰(zhàn)爭中的靈活多變、注重對戰(zhàn)爭中‘勢’的運用、注重探尋治軍法則”〔9〕，集中體現(xiàn)了孫子兵學(xué)的高超智慧與藝術(shù)。

二、生成機(jī)理

究極而言，孫子之所以能構(gòu)建起時勢、事功、謀略、實力、仁道五位一體的制勝之道，主要是因為其對戰(zhàn)爭及相關(guān)問題進(jìn)行了全面而深入的洞察探析，遵循慎戰(zhàn)、重戰(zhàn)、知戰(zhàn)、謀戰(zhàn)、備戰(zhàn)、能戰(zhàn)、善戰(zhàn)、不戰(zhàn)之思維理絡(luò)，形成了較為科學(xué)合理的戰(zhàn)爭觀與治國治軍理念。

戰(zhàn)須慎重。孫子洞明，在爭霸兼并戰(zhàn)爭甚囂塵上的時代，戰(zhàn)爭乃是關(guān)乎士卒生死、百姓禍福、國家興亡、社稷繼絕、天下治亂之“國之大事”，是各諸侯國不能輕視、無法回避、難以消弭而又“不可不察”的重大現(xiàn)實問題與客觀社會時勢，對于戰(zhàn)爭的巨大風(fēng)險與致命危害不能不“慎之”“警之”“經(jīng)之”“校之”。

“慎”必貴“知”?！啊菓?zhàn)爭制勝的前提，是軍事謀略的基礎(chǔ)，是戰(zhàn)爭活動的最基本內(nèi)容?！薄?0〕出于對戰(zhàn)爭的慎重態(tài)度與警惕立場，孫子主張盡力做到事先、全面、深入的“知”戰(zhàn)。在其看來，君主將帥要深知“五事七計”，“盡知”用兵利害，要“知彼知己”、知天知地、知常知變、知得知失、知功知過、知勝知負(fù)、知安知危，而絕不能少知而迷、不知而盲、無知而亂。君主將帥只有努力做到及時、周詳而準(zhǔn)確的認(rèn)知，才有可能斬獲“勝敵而益強(qiáng)”的豐碩戰(zhàn)果，而避免“亂軍引勝”“覆軍殺將”乃至“亡國不可以復(fù)存”之災(zāi)難性結(jié)局。

“知”而能“謀”。事先對戰(zhàn)爭加以全面透徹的洞悉，就為周全而巧妙地謀劃戰(zhàn)爭提供了堅實的認(rèn)知基礎(chǔ)。即是說，只有對認(rèn)知階段獲取的大量信息進(jìn)行多維縱深的剖析研判，根據(jù)實際情況及其發(fā)展趨勢做出科學(xué)預(yù)測與精妙謀劃，才能選擇和實施最佳方案，也才能避免為戰(zhàn)而戰(zhàn)與窮兵黷武。正所謂，先察而后為、先計而后戰(zhàn)、先謀而后動。在孫子看來，作為“明君賢將”，要謀得早、謀得全、謀得深、謀得遠(yuǎn)，要謀天、謀地、謀人，謀略要貫穿戰(zhàn)爭的全過程與全場域，尤其要圍繞“五事七計”細(xì)致深入地“廟算”，戰(zhàn)前要謀不戰(zhàn)，戰(zhàn)時要謀巧戰(zhàn)，戰(zhàn)勝攻取之后要謀修功全利，而絕不能“無慮”“少算”甚至“無算”。

“謀”而必“備”。周密的謀劃就為精明的戰(zhàn)備工作提供了方向與路徑。而且，“謀”本身，就是一項必不可少的貫穿始終的重要準(zhǔn)備工作。孫子對疏于準(zhǔn)備而倉促應(yīng)戰(zhàn)、魯莽上陣而又求勝心切者，給予嚴(yán)厲批評與堅決否定。這種怠于準(zhǔn)備而心懷僥幸的“先戰(zhàn)而求勝”者，開戰(zhàn)之前實際上就淪為“已敗者”了，無緣真正的勝利。相應(yīng)地，從我方來說，對于毫無防備或拙于準(zhǔn)備的敵手，則可以抓住時機(jī)加以快速攻擊，“攻其無備，出其不意”。當(dāng)然，備戰(zhàn)也要講究策略方法，既不能草草應(yīng)付，也不可面面俱到，因為在總體力量相對有限的情況下，“無所不備，則無所不寡”。即是說，備戰(zhàn)本身也具有正負(fù)效應(yīng)，是主動與被動、優(yōu)勢與劣勢、集中與渙散、強(qiáng)弱勇怯治亂轉(zhuǎn)換變化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所謂“寡者，備人者也；眾者，使人備己者也”，因為其要投入相應(yīng)的人力、物力、財力，如果不能精巧準(zhǔn)備，則很有可能使得功夫白費、機(jī)遇錯失、追求泡湯。

“備”而有“能”。所有的戰(zhàn)備工作，意在促使君主將帥把個人的德能、智能、治能轉(zhuǎn)化為軍隊整體“若決積水于千仞之谿”的動能、“如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山”的勢能與“威加于敵”的威能，從而在指揮、布局、外交、速度、實力、態(tài)勢等方面取得“以眾擊寡”的主動地位與“以鎰稱銖”比較優(yōu)勢，形成強(qiáng)大作戰(zhàn)能力。換言之，主動地位、比較優(yōu)勢與作戰(zhàn)能力不是坐享其成的，也不是一廂情愿的，當(dāng)然更不是一成不變的。其需要決策指揮者經(jīng)由深入洞察、悉心謀劃和精心準(zhǔn)備，而后才能將一定的實力轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的能力，甚至將本來相對弱小的實力提升為相對強(qiáng)大的能力。當(dāng)然，當(dāng)對手實力明顯強(qiáng)于我方而彼此懸殊時，亦要“強(qiáng)而避之”，“不若則能避之”，避實擊虛，而不要隨意消耗、白白浪費實力。總之，有了實力與能力，還要懂得“治氣”“治心”“治力”“治變”，即要善于靈活機(jī)動地保存和使用實力。相反，如果知之不深、研判不準(zhǔn)、謀劃不周、準(zhǔn)備不當(dāng)，則有可能陷于由強(qiáng)變?nèi)酢⒈居聟s怯、雖眾“無斗”的不利局面。

“能”戰(zhàn)而“善戰(zhàn)”乃至“不戰(zhàn)”。有了主動地位、比較優(yōu)勢和強(qiáng)大能力，還要善于隱藏、激發(fā)、調(diào)配、轉(zhuǎn)化、提升、珍惜和保全，即是說，在使用實力、展現(xiàn)能力的過程中要體現(xiàn)智謀策略與仁道情懷。只有這樣，方可實現(xiàn)從“能”戰(zhàn)到“善戰(zhàn)”乃至“不戰(zhàn)”之質(zhì)的飛躍，進(jìn)而達(dá)到“古之所謂善戰(zhàn)者”“昔之善戰(zhàn)者”的理想境界。換言之，“善戰(zhàn)者”一定是超越“眾人之所知”者，一定是因時處置、因地制宜、因敵制勝者，一定是善于“奇正相生”者，一定是以“全國”“全軍”“全勝”“全利”為上、“必以全爭于天下”者。而懵懂無知者、頭腦僵化者、拘于成令者、準(zhǔn)備無方者、炫耀逞能者、“頓兵挫銳”者，均無法成為真正的“善戰(zhàn)者”。

概言之，我們從孫子慎戰(zhàn)、重戰(zhàn)、知戰(zhàn)、謀戰(zhàn)、備戰(zhàn)、能戰(zhàn)、善戰(zhàn)、不戰(zhàn)的戰(zhàn)爭觀與治國治軍理念中，可以看出，其強(qiáng)調(diào)出于“國之大事”的時勢研判、圍繞“安國全軍”的事功目標(biāo)、秉持“上兵伐謀”的謀略原則、基于“以鎰稱銖”的實力前提、本著“全爭天下”的仁道情懷的制勝之道，是其戰(zhàn)爭觀與治國治軍理念的具體展開與邏輯必然。

三、精神實質(zhì)

孫子時勢、事功、謀略、實力、仁道五位一體的制勝之道，高度強(qiáng)調(diào)精深認(rèn)知、力爭主動、形成優(yōu)勢、善于應(yīng)變、確保安全、倡導(dǎo)道義的重要性，集中反映了把物質(zhì)與精神、政治與戰(zhàn)爭、人心與人力、全局與局部、先發(fā)制人與后發(fā)制人、發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律性等方面有機(jī)統(tǒng)合起來的思想智慧，具有積極而鮮明的精神特質(zhì)。

系統(tǒng)辯證精神。依孫子之論，時勢、事功、謀略、實力、仁道五大要素之間相互制約而又相輔相成，構(gòu)成一個復(fù)雜而宏大的制勝系統(tǒng)。這五大方面，蘊(yùn)含著彼己、形勢、攻守、進(jìn)退、虛實、奇正、眾寡、專分、全破、巧拙、迂直、勞佚、速久、動靜、屈伸、剛?cè)?、勇怯、治亂、利害、強(qiáng)弱、勝負(fù)、安危等諸多對立矛盾概念，環(huán)環(huán)相扣而辯證互動，其中任何一環(huán)出現(xiàn)問題，都會產(chǎn)生連鎖反應(yīng)而影響整體系統(tǒng)。對時勢認(rèn)識不透，就會導(dǎo)致對事功定位不準(zhǔn)，對謀略考慮不周，對實力運籌不當(dāng)，對仁道彰顯不夠，反之亦然，如此類推。

務(wù)實功利精神。通讀《孫子》十三篇，其對戰(zhàn)爭態(tài)度的斧正、對戰(zhàn)爭目的的揭示、對戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的闡明、對政治道義的重視，一種異常清醒而強(qiáng)烈的務(wù)實功利精神躍然紙上。即是說，在孫子看來，對時勢的正確把握、對事功的合理確定、對謀略的高超擘畫、對實力的科學(xué)運籌、對仁道的大力標(biāo)舉，其旨在通過智謀理性最大程度地限制戰(zhàn)爭的殘暴、降低戰(zhàn)爭的代價，以實現(xiàn)戰(zhàn)爭效益與政治道義的“雙贏”，這充分體現(xiàn)了務(wù)實功利精神。恰如鈕先鐘先生所指出的，孫子“并不玄想，其一切觀念又都以現(xiàn)實為基礎(chǔ)。所以，他的哲學(xué)是一種實用的哲學(xué)。他重視經(jīng)驗，重視數(shù)量，在其書中到處都表現(xiàn)出他務(wù)實的態(tài)度。他的書絕非抽象化的空談，而是一本具有實際可行性的教科書。簡言之，孫子的思想具有高度的務(wù)實導(dǎo)向?！薄?1〕

變革創(chuàng)新精神。孫子立足于爭強(qiáng)稱霸的現(xiàn)實需求與“不戰(zhàn)而屈人之兵”的理想追求，承接前人詭詐用兵的經(jīng)驗，及時而主動地實現(xiàn)了從“以禮為固”到“兵以詐立”的重大轉(zhuǎn)變〔12〕，形成“兵無常（成）勢”“應(yīng)形于無窮”“因敵而制勝”“因敵變化而取勝”“踐墨隨敵”而“戰(zhàn)勝不復(fù)”的變革創(chuàng)新觀念。依孫子之見，時勢、事功、謀略、實力、仁道及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，不是恒定不變的；作為一個復(fù)雜的制勝系統(tǒng)，時勢的治亂、事功的全破、謀略的優(yōu)劣、實力的強(qiáng)弱、仁道的有無，五者之間既可能形成良性循環(huán)而相互支撐，也可能形成惡性循環(huán)而相互消解。

人本和合精神。在孫子眼里，對時勢的正確把握、對事功的合理確定、對謀略的高超擘畫、對實力的科學(xué)運用、對仁道的大力標(biāo)舉，需要把天、地、人有機(jī)結(jié)合起來，把君主的賢明、將帥的睿智、民眾的支持有機(jī)結(jié)合起來，把道義、謀略、器物有機(jī)結(jié)合起來，“把戰(zhàn)爭藝術(shù)與戰(zhàn)爭理性、武力運用與武德要求完美地結(jié)合為一體”〔13〕。換言之，孫子講求功利而不唯利是圖，推行仁道而不欺世盜名，崇尚和平而不異想天開。其講求的功利，是諸侯國乃至天下的整體利益，是理性范導(dǎo)下的功利。其推行的仁道，是與實際利益相結(jié)合的理智德性，是體現(xiàn)政治道義的倫理德性。其崇尚的和平，是在慎戰(zhàn)、重戰(zhàn)、知戰(zhàn)、備戰(zhàn)、能戰(zhàn)而善戰(zhàn)前提下的“不戰(zhàn)”，是建立在謀略與實力基礎(chǔ)上的“全勝”。不難看出，《孫子》十三篇“蘊(yùn)涵著中華民族的氣度與風(fēng)骨，體現(xiàn)了崇道、尚義、勇武的兵學(xué)精神，具有豐厚的人文意蘊(yùn)和道德情懷”〔14〕，而且也“體現(xiàn)了理想主義與現(xiàn)實主義的辯證統(tǒng)一，展示了高遠(yuǎn)的價值追求與深切的人文關(guān)懷，閃爍著耀眼的人性光輝。”〔15〕

四、現(xiàn)代鏡鑒

孫子時勢、事功、謀略、實力、仁道“五位一體”的制勝之道，邏輯縝密、內(nèi)涵豐富、立意高遠(yuǎn)，對當(dāng)今中國的建設(shè)發(fā)展具有重要啟示和有益借鑒。

其一，準(zhǔn)確研判時勢方位。我們要認(rèn)清當(dāng)代中國所處的歷史方位，洞明時代大勢，把握歷史主動，緊扣和平與發(fā)展的時代主題，統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，因勢而謀、應(yīng)勢而動、順勢而為、乘勢而上，積極應(yīng)對諸如環(huán)境污染、氣候變化、能源危機(jī)、恐怖主義、霸權(quán)主義、單邊主義、公共衛(wèi)生等重大風(fēng)險、重大挑戰(zhàn)、重大矛盾、重大問題，在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會信息化之時勢中奮勇推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)。

其二，錨定既定事功目標(biāo)。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國人民和中華民族最偉大的夢想，是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造的主題，也是我們的核心利益與最大事功所在。我們要錨定既定目標(biāo)，“不為任何風(fēng)險所懼，不為任何干擾所惑，決不在根本性問題上出現(xiàn)顛覆性錯誤，以咬定青山不放松的執(zhí)著奮力實現(xiàn)既定目標(biāo)，以行百里者半九十的清醒不懈推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！薄?6〕

其三，科學(xué)制定戰(zhàn)略策略。習(xí)近平總書記指出：“戰(zhàn)略問題是一個政黨、一個國家的根本性問題。戰(zhàn)略上判斷得準(zhǔn)確，戰(zhàn)略上謀劃得科學(xué)，戰(zhàn)略上贏得主動，黨和人民事業(yè)就大有希望?！薄?7〕我們要基于社會主義初級階段和最大發(fā)展中國家的基本國情與歷史方位，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，不斷完善頂層設(shè)計與優(yōu)化戰(zhàn)略部署，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，保持戰(zhàn)略定力和堅定信念，一張藍(lán)圖繪到底，以釘釘子精神而久久為功，堅定不移走自己的路，朝著中國夢的宏偉目標(biāo)踔厲奮進(jìn)。

其四，大力提升綜合國力。一百年來，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，浴血奮戰(zhàn)、百折不撓、自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)、解放思想、銳意進(jìn)取、自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。我們要繼續(xù)大力提升以經(jīng)濟(jì)實力、科技實力、國防實力為主要內(nèi)容的綜合國力，著力推進(jìn)國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，堅定走中國式現(xiàn)代化道路，積極推動全球善治，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。因為，在國際較量中，高明的政治外交還需要足夠的實力作為堅強(qiáng)后盾，有沒有實力、會不會運用實力至為重要。我們只有牢牢把握和充分利用重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動高質(zhì)量發(fā)展，不斷增強(qiáng)綜合國力，才能獲得國際社會的更大尊重，也才能更好發(fā)揮維護(hù)和促進(jìn)世界和平與發(fā)展的重要作用。

其五，高舉道義旗幟。我們對時勢的研判、目標(biāo)的確立、戰(zhàn)略的擘畫、國力的提升，誠然是為了我們自身更好的綜合發(fā)展，同時也是為了國際社會的團(tuán)結(jié)進(jìn)步。因此，我們要始終站在歷史正確的一邊、站在人類進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，推動構(gòu)建人類命運共同體，堅決反對和摒棄單邊主義、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治與冷戰(zhàn)思維，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，腳踏實地做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，為建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，不斷提供深邃、高超、積極而強(qiáng)大的中國智慧、中國主張、中國方案、中國精神、中國力量，牢固樹立負(fù)責(zé)任大國的良好形象。

【注釋】

〔1〕為簡便起見，文中下引《孫子兵法》，均不再注明具體篇目。所引原文，主要依據(jù)中華書局 1997年出版的李零先生的《吳孫子發(fā)微》、中華書局 1999年版楊丙安先生校理的《十一家注孫子校理》、廣西師范大學(xué)出版社2003年出版的鈕先鐘先生所著《孫子三論》對《孫子兵法》的校釋本、解放軍出版社 2008年出版的吳如嵩先生的《孫子兵法新說》、上海古籍出版社2012年出版的郭化若將軍的《孫子兵法譯注》等。

〔2〕陳二林，孫玉紅，董功攀：《〈孫子兵法〉的思想精粹、理論貢獻(xiàn)及其當(dāng)代價值》，《濱州學(xué)院學(xué)報》,2013年第3 期，第16-21 頁。

〔3〕楊丙安校理：《十一家注孫子校理》，中華書局1999年版，第11 頁。

〔4〕黃樸民，高潤浩：《孫子兵法新讀》，長春出版社2008年版，第69 頁。

〔5〕陳二林：《論〈孫子兵法〉的“利本”思想》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2001年第6 期，第31-35 頁。

〔6〕姚振文，魯旭：《論〈孫子〉的學(xué)術(shù)地位》，《中國軍事科學(xué)》，2016年第4 期，第47-58 頁。

〔7〕黃樸民，諸葛瑞強(qiáng)：《〈孫子兵法〉“道”論考述》，《齊魯學(xué)刊》,2019年第3 期，第37-43 頁。

〔8〕閻盛國：《孫子兵法經(jīng)世致用研究》，中國社會科學(xué)出版社2017年版，第54 頁。

〔9〕張建設(shè)：《探究制勝之道，揭示戰(zhàn)爭規(guī)律——讀〈孫子兵法〉與〈淮南子·兵略訓(xùn)〉》,《孫子研究》,2018年第6 期，第48-54 頁。

〔10〕陳學(xué)凱：《制勝韜略》，山東人民出版社1992 版，第2 頁。

〔11〕鈕先鐘：《孫子三論：從古兵法到新戰(zhàn)略》，文匯出版社2016年版，第19 頁。

〔12〕黃樸民：《從“以禮為固”到“兵以詐立”——對春秋時期戰(zhàn)爭觀念與作戰(zhàn)方式的考察》，《學(xué)術(shù)月刊》，2003年第12 期，第82-90 頁。

〔13〕李際均：《中國軍事戰(zhàn)略思維論》，北京人民出版社2017年版，第389 頁。

〔14〕白呂《傳承兵學(xué)精髓 服務(wù)偉大時代推動孫子兵法創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展》，《孫子兵法研究創(chuàng)刊號》,2022年第1 期，第4-8 頁。

〔15〕陳二林：《論《孫子兵法》的三大理論成就》，《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》,2015年第4 期，第67-72 頁。

〔16〕中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第六次全體會議：《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，《光明日報》,2021-11-17，第8 版。

〔17〕習(xí)近平：《論中國共產(chǎn)黨歷史》，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第86 頁。