中國(guó)和平文化倫理特色與人類命運(yùn)共同體思想

姚振文 郭海燕

和平與戰(zhàn)爭(zhēng)是歷史發(fā)展的永恒主題，和平比戰(zhàn)爭(zhēng)更符合人的本性的要求。然而當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，霸權(quán)主義、恐怖主義等危險(xiǎn)因素肆虐全球，地區(qū)動(dòng)蕩和沖突及局部危機(jī)頻頻發(fā)生，戰(zhàn)爭(zhēng)仍然是懸掛在人們頭上的達(dá)摩克利斯利劍。

為了擺脫和消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，人們不斷在思考和探索爭(zhēng)取未來持續(xù)和永久和平的問題。就當(dāng)今人類和平的進(jìn)程而言，正在從局部的、暫時(shí)的、非公平的低層次和平走向全面的、持久的、公平的高層次和平。而所謂向高層次和平的演進(jìn)，即由過去臨時(shí)的非戰(zhàn)并存狀態(tài)到各國(guó)間相對(duì)穩(wěn)定、公平的交流與合作，然后再到平等、互利、共榮的和諧國(guó)際秩序，最后到全球每個(gè)人、每個(gè)民族都能自由自主發(fā)展的和平理想境界。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70 周年大會(huì)上指出：“為了和平，我們要牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)。偏見和歧視、仇恨和戰(zhàn)爭(zhēng)，只會(huì)帶來災(zāi)難和痛苦。相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮，才是人間正道?！边@是立足于人類未來發(fā)展的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益談和平。

也正因如此，在人類和平發(fā)展的問題上，既要有對(duì)舊的和平觀念的繼承和發(fā)展，也要有對(duì)未來新的和平理念的拓展和創(chuàng)新。這就需要我們回顧歷史，反思當(dāng)代，深入總結(jié)中國(guó)和平文化的歷史特點(diǎn)和價(jià)值。在筆者看來，中國(guó)和平文化的最大特色就是德性力量發(fā)揮了主導(dǎo)性作用，這一點(diǎn)與西方的和平理論形成了鮮明的對(duì)比，并對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

一、西方和平文化的功利理性特色

西方人關(guān)于和平理論研究的突出成就是康德于1795年寫的《永久和平論》。這位哲學(xué)大師看到了西方所謂“文明國(guó)家”對(duì)異族國(guó)家的征服、壓迫和奴役，所以，他在痛恨這些不正義的同時(shí)，試圖通過一種“哲學(xué)的規(guī)劃”來建立永久性的和平，它包括合乎理性的共和國(guó)、自由國(guó)家聯(lián)盟以及世界公民體制等等。其中，許多內(nèi)容包含了人類的道德要求和正義感，這也是人們永遠(yuǎn)對(duì)他充滿敬意的根本原因。更重要的是，他的永久和平論是堅(jiān)決不妥協(xié)地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的：“理性從其最高的道德立法權(quán)威的寶座上，又要斷然譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)之作為一種權(quán)利過程，相反地還要使和平狀態(tài)成為一種直接的義務(wù)?！薄?〕

然而，在主流的國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，西方人更多從實(shí)力、權(quán)益和制度層次考慮和研究和平問題。

比如，在西方現(xiàn)實(shí)主義者看來，國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系與國(guó)家內(nèi)部社會(huì)成員之間的關(guān)系是不一樣的，國(guó)際關(guān)系更多的是一種自然狀態(tài)，不可能用道德來調(diào)節(jié)。因而，任何國(guó)際秩序的建立與維護(hù)，都是國(guó)家力量均衡的結(jié)果，而不是道德在起作用。再者，關(guān)于任何武力的使用也與道德無關(guān)，戰(zhàn)爭(zhēng)一旦醞釀和爆發(fā)，既不需要考慮戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)的道德目標(biāo)，也不存在限制戰(zhàn)爭(zhēng)行為的道德要求，指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)唯一的依據(jù)和規(guī)范就是“勝利”。正如修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中所說：“正義的標(biāo)準(zhǔn)是以同等的強(qiáng)迫力量為基礎(chǔ)的”“強(qiáng)者能夠做他們有權(quán)力做的一切，弱者只能接受他們必須接受的一切”?！?〕

在現(xiàn)實(shí)主義指導(dǎo)下，“均勢(shì)理論”成為西方國(guó)家關(guān)系中影響最大的學(xué)派，其杰出代表人物是美國(guó)政治學(xué)家、國(guó)際法學(xué)家漢斯·摩根索（Hans Morgenthau）。他在自己的著作中指出，國(guó)家力量之間的均勢(shì)是維持和平的重要手段，也是穩(wěn)定國(guó)際秩序的根本基礎(chǔ)。然而，在現(xiàn)實(shí)的國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，用均勢(shì)理論來維護(hù)和平卻存在著諸多問題和弊端，即使摩根索本人也認(rèn)為這一理論存在“不確定性、不現(xiàn)實(shí)性和功能不足”三大弱點(diǎn)?！?〕

與“均勢(shì)理論”的思想主張相反，美國(guó)密歇根大學(xué)教授奧根斯基（A.F.Kenneth Organski）提出了“霸權(quán)穩(wěn)定論”。他認(rèn)為，大國(guó)之間的力量均衡并不能避免戰(zhàn)爭(zhēng)，由此建立的和平秩序是極為脆弱的，因?yàn)楦鞔髧?guó)的力量是不斷變化著的，而且這種變化是不可控的，當(dāng)力量均勢(shì)被打破的時(shí)候，也就是最容易爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候。所以，奧根斯基談到，“一個(gè)強(qiáng)大并且具有霸權(quán)實(shí)力的行為體有利于國(guó)際體系的穩(wěn)定和公益的實(shí)現(xiàn)，相反，在不存在霸權(quán)國(guó)的情況下，國(guó)際秩序?qū)?huì)是混亂無序的和不穩(wěn)定的。”〔4〕

北歐學(xué)者約翰·加爾通（Johan Galtung）從更深層次的社會(huì)制度層面探討了和平問題。他認(rèn)為，和平應(yīng)該分為“消極和平”與“積極和平”，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)只是一種消極和平，而消滅所有暴力形式（包括“直接暴力”“結(jié)構(gòu)暴力”和“文化暴力”等）才是積極和平。那么，如何消除這些暴力呢？加爾通提出了內(nèi)容豐富的十項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即合作、免于恐懼的自由、免于匱乏的自由、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展、消滅剝削、平等、公正、行動(dòng)自由、多元化以及動(dòng)態(tài)。很明顯，加爾通試圖從社會(huì)制度層面來構(gòu)建維護(hù)和平的基本策略（具體包括“治療”和“預(yù)防”兩個(gè)大的方面），他是立足于人類更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益來審視和研究和平問題的?！?〕

從上述西方和平理論發(fā)展的基本歷程和內(nèi)容來看，均強(qiáng)調(diào)實(shí)力、權(quán)利、制度等是影響和平發(fā)展的主要因素，而中國(guó)的和平思想與理論是從注重道德因素和道德力量開始的。

二、中國(guó)和平文化的道德倫理特色

孫中山先生曾經(jīng)談道：“東方的文化是王道，西方的文化是霸道；講王道的是主張仁義道德，講霸道的是主張功利強(qiáng)權(quán)；講仁義道德，是用正義公理來感化人，講功利強(qiáng)權(quán)，是用洋槍大炮來壓迫人。”〔6〕

德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯也充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他認(rèn)為儒教的和平主義體現(xiàn)在君子這種理想人格的世界觀中。中國(guó)人沒有超驗(yàn)的倫理，也沒有超世的上帝與現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)峙，他們沒有對(duì)彼岸目標(biāo)的追求，也沒有極惡的觀念?！?〕

的確，中國(guó)和平文化在特質(zhì)上確實(shí)有著鮮明的倫理道德色彩。中國(guó)人相信，道德的感化遠(yuǎn)勝于暴力的作用，所以中國(guó)人的和平觀乃是以德性為原始基因的。在中國(guó)歷史上，當(dāng)涉及沖突和矛盾問題時(shí)，都是主張先以道德來化解而不主張用武力來解決，甚至當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)真正開始的時(shí)候也是認(rèn)為道德與仁義是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本因素。

從重德化的歷史的淵源來看，自周公“制禮作樂”之后，中國(guó)古代的統(tǒng)治思想進(jìn)入一個(gè)新的階段，即周人在敬天的同時(shí)，又提出“明德”和“保民”的治國(guó)原則，這一原則所蘊(yùn)含的“仁”“德”等價(jià)值觀念不僅融入周人的信仰體系中，也輻射到社會(huì)生活的方方面面，這當(dāng)然也包括戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問題在內(nèi)。

《左傳·宣公三年》中“在德不在鼎”的典故充分說明了道德在治國(guó)用兵中的分量。當(dāng)楚莊王憑借其武力耀兵于周疆之時(shí)，周大夫王孫滿奉命出迎勞軍，面對(duì)楚王別有用心地詢問“鼎之輕重”，王孫滿從容對(duì)曰“在德不在鼎”，并通過溯源鼎的來歷以及多次易主的過程，以此來說明只有有德之君才配擁有九鼎，才能擁有天下。

以孔子為代表的儒家學(xué)派，更是全面繼承了西周的這種道德和平主義思想，他們的戰(zhàn)爭(zhēng)觀與其以德性為主的治國(guó)理念和大同理想是密切聯(lián)系在一起的。

孔子的政治理想在于構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序，而以仁和禮為核心的道德標(biāo)準(zhǔn)則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的主要途徑和方法。在孔子看來，道德不僅是國(guó)家治理的根本基礎(chǔ)，也是解決內(nèi)外沖突的根本性力量，《論語·為政》曰：“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！笨傊?，孔子極力提倡的是一種德性政治理論，“道德”在一切問題上都居于優(yōu)先地位。

孟子在性善論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推進(jìn)了儒家的道德和平主義。他從民本和仁政的王道理想出發(fā)，不僅拋棄了孔子拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)暴力進(jìn)入仁之境界的觀念，而且將戰(zhàn)爭(zhēng)暴力作為推行仁政的工具?！睹献印ち夯萃跸隆酚涊d，當(dāng)齊宣王詢問孟子，如何看待“湯放桀，武王伐紂”時(shí)，孟子從“以至仁伐至不仁”的道德合法性出發(fā)，提出了對(duì)湯武革命的看法：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！边@就是說，在孟子的眼里，民眾的利益高于一切，為了維護(hù)人民的生存權(quán)益，不僅可以動(dòng)用戰(zhàn)爭(zhēng)等暴力手段，而且可以以此否定或推翻包括君王在內(nèi)的一切政治權(quán)威。孟子所要維護(hù)的是以人民利益為至上的真正的和平，他的和平觀念是以“民貴君輕”的進(jìn)步政治思想為根本基礎(chǔ)的。

荀子作為儒家思想的集大成者，是在區(qū)分“義”“利”關(guān)系的基礎(chǔ)上提出其和平理想的，從根本上講，他是將“義”這種道德觀念作為評(píng)判是否為真正和平的基本標(biāo)準(zhǔn)?！盾髯印ご舐浴吩唬骸肮柿x勝利者為治世，利克義者為亂世?！绷硗?，荀子還在孟子“以至仁伐至不仁”“仁義之師”等思想的基礎(chǔ)上，明確提出一個(gè)觀點(diǎn)：“力者，德之役也?！薄?〕這對(duì)孟子的道德和平主義思想又是一種跨越。因?yàn)樗苯雨U明了戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該為道德服務(wù)的觀點(diǎn)，從而完成了儒家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)暴力與和平關(guān)系的理論總結(jié)。

從儒家學(xué)說的整體內(nèi)容體系看，其道德和平主義也占有重要地位。如儒家提倡的“以直報(bào)怨”“以德報(bào)德”“仇必和而解”“己所不欲，勿施于人”等觀念，無不是道德倫理主義的深刻體現(xiàn)。對(duì)此，《禮記·大學(xué)》中有這樣一段集中的表述：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道?！边@里的所謂“絜矩之道”實(shí)際就是一種寬恕之道，鄭玄注曰：“絜矩之道，善持其所有，以恕于人耳。治國(guó)之要盡于此。”它所提倡的是一種人文主義的博大的寬容精神，此種寬容精神對(duì)于消解仇怨和緊張、化解沖突和矛盾，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天下無仇、人人友善的和平理想境界，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

中國(guó)先秦兵家也以義戰(zhàn)為核心，構(gòu)建了倫理特色的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。其中，《司馬法》無疑是一個(gè)典型的代表。如《司馬法·仁本》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)與目的進(jìn)行了明確的區(qū)分。它將戰(zhàn)爭(zhēng)分為正義與非正義兩大類，其中，平暴除亂、安民保國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的；侵人疆域、掠人財(cái)貨的戰(zhàn)爭(zhēng)是非正義的，只要是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，天子即可集結(jié)諸侯軍隊(duì)出兵討伐，所謂“古者，以仁為本，以義治之之謂正。正不獲意則權(quán)。權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人。是故殺人安人，殺之可也”。當(dāng)然，在戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行過程中，一切要以保護(hù)人民的生命和財(cái)產(chǎn)安全為前提條件，這包括，進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)要不違背農(nóng)時(shí)（冬夏不興師），既不能在別國(guó)大喪的時(shí)候發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也不能在別國(guó)遭受自然災(zāi)害的時(shí)候發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。另外，在進(jìn)入敵國(guó)領(lǐng)土之后，還要執(zhí)行保民和維護(hù)社會(huì)安定的策略，“入罪人之地，無暴神祇，無行田獵，無毀土功，無燔墻屋，無伐林木，無取六畜、禾黍、器械。見其老幼，奉歸勿傷，雖遇壯者，不校勿敵；敵若傷之，醫(yī)藥歸之”。從上述內(nèi)容看，《司馬法》所說的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)和行為，是從“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的理想目標(biāo)出發(fā)的，它的基本思路是要通過踐行仁政和德化思想，最終實(shí)現(xiàn)天下和平。所以，東漢班固在評(píng)論這種戰(zhàn)爭(zhēng)思想時(shí)說：“下及湯武受命，以師克亂而濟(jì)百姓，動(dòng)之以仁義，行之以禮讓，《司馬法》是其遺事也?！薄?〕

在《孫子兵法》中，也體現(xiàn)了“大仁為本”的倫理戰(zhàn)爭(zhēng)觀念，它從“仁民愛物”的情懷出發(fā)，要求盡可能避免戰(zhàn)爭(zhēng)損失，保護(hù)人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。如在對(duì)將帥的道德素質(zhì)要求上，它提出了很高的標(biāo)準(zhǔn)?！蹲鲬?zhàn)篇》有言：“故知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也?！薄兜匦纹吩唬骸斑M(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主?！薄痘鸸テ犯敲鞔_指出：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅；亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之。此安國(guó)全軍之道也。”這些都是把保護(hù)國(guó)家和人民群眾的利益作為將帥和軍人的唯一宗旨，強(qiáng)調(diào)一切戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)必須以此為最高標(biāo)準(zhǔn)。王聯(lián)斌教授認(rèn)為，孫子樸素的軍事人道主義思想的現(xiàn)代價(jià)值意義，突出表現(xiàn)為“從集體權(quán)利的意義上體現(xiàn)人道精神。重視集體性的人權(quán)，把國(guó)家、人民的生存權(quán)放在人權(quán)的首位”〔10〕。

更為深刻的是，《孫子兵法》的人道主義精神品格，還表現(xiàn)在對(duì)敵國(guó)軍民生命財(cái)產(chǎn)安全的尊重和保護(hù)上，這突出體現(xiàn)在他的全勝思想中。如《謀攻篇》指出：“凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。”此種全勝思想即表現(xiàn)出“全”他人之國(guó)的人道主義情懷。徹底的人道主義沒有國(guó)界，應(yīng)該說，這是《孫子兵法》樸素人道主義思想中最具有超越品格的光輝思想，其蘊(yùn)含的軍事倫理價(jià)值是超越國(guó)界、超越時(shí)空的。

三、中國(guó)倫理型和平文化的深層邏輯及對(duì)人類命運(yùn)共同體的意義

中國(guó)古人在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題上注重道德倫理的價(jià)值和道德的力量，有其深刻的理論依據(jù)和哲學(xué)邏輯。

首先，中國(guó)人自古深信“德不孤，必有鄰”。從理論上講，道德不是某些人的主觀偏好，也不是某一學(xué)派文化的特殊約定，而是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和共同交往中形成的一種價(jià)值共識(shí)。這種價(jià)值共識(shí)在被人們普遍接受之后，不僅成為人們建構(gòu)自我的依據(jù)，也成為調(diào)節(jié)人們關(guān)系的基本準(zhǔn)繩，所以，它又是人類文明的基石。值得注意的是，既然作為個(gè)體的人能夠擁有道德規(guī)范，并自覺踐行道德規(guī)范，那么，以此推理，當(dāng)這些個(gè)體的人在結(jié)成國(guó)家或團(tuán)隊(duì)之后，為什么就不能接受道德的約束，進(jìn)而消除戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力帶給人類的災(zāi)難呢？

其次，人的生命權(quán)是世界上最重要的價(jià)值，是人類一切人文價(jià)值的支撐點(diǎn)。人的生命是最神圣的，如果人的生命被毀滅，其他的所謂正義和秩序都將變得毫無意義。而且，人的生命只有一次，既不可由他人替代，也不能從頭再來，所以任何團(tuán)體和組織不得把人的生命作為實(shí)現(xiàn)其他價(jià)值的工具。另外，從現(xiàn)代權(quán)利哲學(xué)而言，人的生存權(quán)利是最重要的權(quán)利，是其他權(quán)利的基礎(chǔ)，我們找不到任何理由可以剝奪人的生存權(quán)，作為個(gè)人也絕不可隨意讓渡和放棄它。總之，不毀滅人的生命是人類社會(huì)的一條不可逾越的道德倫理底線，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)取和平正是要維護(hù)這條底線，它充分體現(xiàn)了人們對(duì)人的生命的優(yōu)先性、不可替代性和不可彌補(bǔ)性的一種價(jià)值認(rèn)同和道德關(guān)懷。

最后，人類都是有是非和善惡之心的，人之所以為人，就是因?yàn)樗欣硇?、有智慧，他們懂得追求美好的道德和美好的價(jià)值觀，也富有正義感和同情心，這正是人類和平主義存在的根本基礎(chǔ)。從歷史上看，任何人都不是生而邪惡的，任何一個(gè)民族也不會(huì)天生就以戰(zhàn)爭(zhēng)為樂事，更不會(huì)心甘情愿而陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的廝殺之中。更何況，人可以通過受到教育而變得更完美，人類的社會(huì)秩序也可以通過交流合作和制度安排而變得更和諧。在這一問題上，康德有先見之論，他認(rèn)為，人類的心靈是可以被未來美好的愿望所激發(fā)起來的?！?1〕

值得驕傲的是，中國(guó)的先圣先賢（尤其是儒家）在人性的認(rèn)識(shí)上早就是積極的樂觀主義者，他們既提倡“天行健，君子以自強(qiáng)不息”〔12〕，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”〔13〕，也相信“我欲仁，斯仁至矣”〔14〕，所以，后世炎黃子孫才對(duì)人之善性有足夠的認(rèn)可和信任，同時(shí)也真誠(chéng)地呼喚道德力量，以推動(dòng)和促進(jìn)人類未來幸福、安寧與和平的生活。正如英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬丁·阿爾布勞在接受《參考消息》專訪時(shí)表示：“在領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方面，中國(guó)有絕佳的機(jī)會(huì)。當(dāng)今世界不需要軍事上的領(lǐng)導(dǎo)，而是需要道德和價(jià)值觀上的領(lǐng)導(dǎo)?！薄?5〕

正是在上述和平思想及德性原理的基礎(chǔ)上，為了順應(yīng)時(shí)代潮流和歷史大勢(shì)，習(xí)近平總書記于2013年首次提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議。2017年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨人將人類命運(yùn)共同體的發(fā)展理念寫進(jìn)黨的十九大報(bào)告：“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！薄?6〕2018年3月，第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議正式將“發(fā)展同各國(guó)的外交關(guān)系和經(jīng)濟(jì)、文化交流，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”寫入憲法序言?！?7〕

人類命運(yùn)共同體思想是中華民族倫理型和平文化在當(dāng)代世界的延續(xù)。從當(dāng)今世界形勢(shì)來看，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)新繼承中華和平文化的思想精髓，從全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大倡議和設(shè)想，積極培育“命運(yùn)相連、休戚與共”的共同體意識(shí)，統(tǒng)籌國(guó)家利益和人類的整體利益，從而解決全人類共同面臨的各類危機(jī)與困境（包括戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)），這是中華民族對(duì)世界和平和人類發(fā)展做出的最重要的貢獻(xiàn)之一。

【注釋】

〔1〕康德：《歷史理性批判文集》，何兆武譯，商務(wù)印書館1990年版，第112 頁。

〔2〕修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》（精裝本），謝德風(fēng)譯，商務(wù)印書館2018年版，第466 頁。

〔3〕漢斯·摩根索：《國(guó)家間政治》，徐昕等譯，北京大學(xué)出版社2006年版，第213 頁。

〔4〕倪世雄：《當(dāng)代西方國(guó)際關(guān)系理論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第293 頁。

〔5〕王夢(mèng)：《加爾通和平思想研究》，天津人民出版社2019年版，第163 頁。

〔6〕孫中山：《孫中山選集》，人民出版社1981年版，123 頁。

〔7〕馬克斯·韋伯：《儒教與道教》，洪天富譯，江蘇人民出版社1995年版，264—265 頁。

〔8〕荀況著，王天海校釋：《荀子校釋（上冊(cè)）》卷第六《富國(guó)》，上海古籍出版社2005年版，第435 頁。

〔9〕班固：《漢書》卷三十《藝文志》，中華書局1962年版，第1762 頁。

〔10〕王聯(lián)斌：《走向安國(guó)、人道與和平—〈孫子兵法〉 道德資源對(duì)現(xiàn)代世界文明的價(jià)值》，《軍事歷史研究》1991年第1 期。.

〔11〕康德：《歷史理性批判文集》，商務(wù)印書館1991年版，第112 頁。

〔12〕黃壽祺、張善文撰：《周易譯注》卷一《乾卦》，上海古籍出版社2004年版，第7 頁。

〔13〕黃壽祺、張善文撰：《周易譯注》卷一《坤卦》，上海古籍出版社2004年版，第24 頁。

〔14〕朱熹：《四書章句集注論語集注卷四·述而》，中華書局1983年版，第100 頁。

〔15〕張代蕾：《英國(guó)知名社會(huì)學(xué)家：中共改變整個(gè)民族精神面貌》，見參考消息網(wǎng)2021年2月18日版。

〔16〕習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。

〔17〕《中華人民共和國(guó)憲法》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年3月22日。