論陳忠實《白鹿原》中的教育觀念

⊙宛琦［西安工業(yè)大學(xué)，西安 710016］

《白鹿原》以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上的白鹿村為縮影，講述了白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭，原上人代代恪守相傳的禮教規(guī)范潛移默化地影響著父輩人，由此生發(fā)的父輩教育導(dǎo)致的不同性格特點及思維方式影響著子女們的成長軌跡，使他們走上了截然不同的道路，進而獲得了或皆大歡喜或令人嘆惋的結(jié)局。這幾個兒女、幾個家庭的命運走勢背后深藏著的傳統(tǒng)文化背景下多樣面貌的家庭教育觀念，值得我們深思。

一、白鹿原上的家庭教育方式類型

父權(quán)制社會內(nèi)部對封建禮教習(xí)俗的看重和祖輩沿襲傳承的族長身份限制，對各家的教育方式產(chǎn)生了難以磨滅的巨大影響，也因此給后代刻下了終生的烙印?！栋茁乖分姓劶暗慕逃^念主要如下：以白嘉軒、鹿三為代表的身心雙重壓制、泯滅個性的正統(tǒng)教育觀念；以鹿子霖為代表的尊重個性和自由思想的非正統(tǒng)式教育觀念；以男性擁有公公身份后對兒媳的絕對壓制式父系強權(quán)教育觀念。

（一）壓制身心與泯滅個性的育兒方式

此種教育方式從身心兩方面對后代進行殘酷、不近情理的壓制，甚至有時候完全違背了正常的人性需求，長期受此教育影響，勢必導(dǎo)致個性的泯滅和自由的喪失，以白嘉軒和長工鹿三的教育方式為代表，《白鹿原》對此種育兒觀念做了極其鮮明的呈現(xiàn)。

作為原上大族長的白嘉軒恪守“耕讀傳家”的信條，矢志不渝地接受儒家封建教條、倫理綱常的馴服，以身作則地維護并踐行著《鄉(xiāng)約》的規(guī)矩，成為宗法文化制度的傳承人和踐行者。其長工鹿三深受其祖輩影響，更是將族長及鄉(xiāng)約奉為圭臬，倫理教條始終印刻在其頭腦中，規(guī)范著他的一言一行，約束著他的教育觀念。從日常生活方面談起，白家兩兄弟自兒時起便遭受著父親強權(quán)式教育的嚴苛約束，哪怕是吃零食這種無足輕重的小事情都會被父親以“財東家慣騾馬”的語氣強硬地斷然拒絕。黑娃因一件小小的錯事就會招來父親過于嚴厲的拳打腳踢，甚至因父親成了他人的干爹而心里不痛快，獨自坐在炕上抹眼淚的黑娃也無法得到父親溫柔的關(guān)愛，反而被破口大罵成了“謬種”，一方是強勢不容反抗的言辭壓制，一方則是加壓于身體心靈的行為壓制。而論及任何家庭都無法避免的求學(xué)方面，白嘉軒更是將其權(quán)威發(fā)揮得淋漓盡致，當(dāng)長大后的孝文、孝武出于對城市的向往和對知識的渴望想要去城里新式學(xué)堂念書時，面對父親的拒絕，兄弟倆沒有絲毫反抗和掙扎，硬生生壓制住了內(nèi)心最真實的渴望，低下頭順從地接受，此處似乎已經(jīng)能夠窺見兩個人初具雛形的懦弱性格。當(dāng)黑娃提出自己的個人打算，鹿三拾起了為人父的“大家長”權(quán)力，不僅以不可違抗的架勢指責(zé)兒子的自作主張，還用過來人的身份及多年摸索出來的經(jīng)驗遏制兒子對自己未來的自由選擇，殊不知他恪守的經(jīng)驗觀念早已是落后的過去式。其實父輩們已經(jīng)提前做好了打算，長于族長家庭的孝文、孝武早在出生前，父輩就為其人生做足了打算，他們必須規(guī)范言行舉止以勝任未來族長之位，成長道路也始終被白嘉軒監(jiān)視著，不能走上歧途的他們一舉一動都逃不過父親的觀察。被此番家傳信條和父親管教“打磨”的二人漸漸變得神態(tài)端莊、不茍言笑，舉止言語間絕無放蕩不羈，甚至有著完全不符合年齡的緘默沉穩(wěn)，早已失去了同齡人該有的活力與個性，被雕刻成了宗法禮教的傀儡。因欲望引誘而犯錯誤的孝文雖體味到了一時沖動忤逆的快感，但隨之而來被趕出家門的痛苦懲罰，反而更讓他領(lǐng)教到了家規(guī)的嚴苛和白嘉軒說一不二的管教手段對自己造成的無法彌補的傷害，被給予厚望的他未能滿足父親的期望，本該繼任的新一代族長犯下如此荒唐的錯誤，這在白嘉軒眼中是畢生都無法被原諒的。

面對后代人生中格外重要的婚姻大事時，白嘉軒、鹿三兩個完全信奉“父系強權(quán)”的道德禮教的擁護者一手遮天地強制性攫取了孩子們本該屬于自己的幸福選擇權(quán)。這種以強權(quán)霸占權(quán)利的根源還是在于憑借兒女婚約維系的鄰里鄉(xiāng)親關(guān)系、靠兩家姻緣結(jié)合維護的家長利益和面子。在封建社會習(xí)以為常的禮教思想的浸染下，向來尊重子女個性、思想開明的反傳統(tǒng)教育者鹿子霖也難逃強權(quán)的窠臼，視兒子的婚姻自由為無物。許是因為早已成型的懦弱性格使然，面對被支配的婚姻，白家兩兄弟自始至終都沒有一次拒絕或排斥，凡是出于父親所做他們都默然接受；可鹿家兩兄弟卻截然相反，自小接受自由教育的兆鵬和兆海明顯個性更強，面對不合心意的婚姻締結(jié)，極有自我想法的兆鵬在與冷先生的大女兒成親時以個性張揚的姿態(tài)宣泄出自己的不滿和憤怒，以致自結(jié)婚前夜到婚娶儀式完成的三天內(nèi)接連挨了父親三個耳光，禮成后便出逃的兆鵬仍未能被封建禮教輕易放過，爺爺鹿泰恒以令人出糗的手段將其“請”回家并用拐杖將其打翻在地，但這并不能使尚存血性的兆鵬成為順從的羔羊，此后兆鵬不僅逃離了不盡如人意的婚姻，更徹底逃離了原上不合理的鄉(xiāng)約禮俗，同兆海一起走向了更廣闊的天地，投身于革命事業(yè)并做出了一番成就。而在棍棒教育下成長的黑娃固執(zhí)地選擇與田小娥在一起并毫不猶豫地忤逆父親與組長時，鹿三選擇以族規(guī)鄉(xiāng)約管教兒子，用拒絕田小娥入祠堂的強硬手段企圖拆散二人，最終導(dǎo)致黑娃帶田小娥離家出走，進一步走了上人生歧途。

一方是強勢不容反抗的言辭壓制，一方是加壓于身體心靈的行為壓制，再一方則是凡事開明、唯婚姻大事不容商量的半開明約束，都或多或少對子女的人生選擇及處事方式造成了影響。無論是白嘉軒“大家長式”的有悖自由人性的精神壓迫教育手段，還是鹿三莽撞粗魯棍棒責(zé)打的痛其肉體式教育手段，其結(jié)果都導(dǎo)向晚輩們自由意志與正常個性的喪失。將白家兄弟與鹿家兄弟并列比較更為鮮明，一個是唯諾順從，一個是拒不接受；一個終其一生被壓制于封建禮教權(quán)威下迫為傀儡，一個逃離宗法牢籠。這些有違人性的錯誤教育方式背后的導(dǎo)火索，終究是影響了白鹿原上數(shù)代村民的封建倫理綱常與不可違背的鄉(xiāng)約家規(guī)。

（二）尊重個性、思想自由的育兒方式

相較之下，尊重個性的教育方式完全順應(yīng)了人的自由意志，有助于正常人格的養(yǎng)成，是超脫了當(dāng)時普遍尊崇的禮教法治的育兒觀念。未被“族長”身份長期束縛的鹿子霖作為有自己思想和私欲性情的正常人是此種教育方式的踐行者，而被重男輕女觀念束縛的白嘉軒在面對女兒白靈時，也明顯放松了自己的嚴苛教育。

向來開明、和藹可親的鹿子霖從不過多干預(yù)兩個兒子的成長發(fā)展，他只對孩子們是否能在學(xué)堂里出人頭地、為鹿家人臉上添光抱有極大期望，后輩有出息，那么就可以告慰遺留下“中了秀才放一串草炮，中了舉人放雷子炮，中了進士放三聲銃子”如此愿望的祖輩的在天之靈。鹿子霖極少因為兒子的小錯誤而打罵他們，生長在寬松隨和家庭氛圍下的兆鵬、兆海自然擁有健全的性格和堅定的自我思想，他們具有少年人的靈氣和個性，時而調(diào)皮搗蛋，時而乖巧勤奮，在未來的人生規(guī)劃方面也頗有自己的想法，與壓制在自己身心上的封建禮教制度進行了大膽的反抗。向來做事強硬且說一不二的白嘉軒面對“來之不易”的女兒白靈，選擇了如鹿家般寬松溫和的教育。他放下了持守多年的族長權(quán)威，身上添了份父親該有的慈愛與溫柔，不愿寶貝女兒的雙腳被布條束縛，答應(yīng)了女兒要去城里上學(xué)的請求，極盡可能地滿足女兒的一切需要，正因為此，白靈有著與哥哥們截然相反的自由天性，她能夠任由個性和思想肆意釋放，更敢于直言內(nèi)心最真實的訴求，同時也擁有大膽反抗父親不合理壓制的主見，完全彰顯了其擁有的健全人格。

盡管白嘉軒極大程度上包容了白靈各種任性大膽的行為想法，但始終受族規(guī)浸染的他終究難逃“強行安排子女婚姻”這一窠臼。他將自己寵愛的女兒鎖在小房間里，想要強逼其接受被安排的婚姻，可慶幸的是，白靈個性大膽叛逆，逃脫了禮教束縛，擁有了對自己人生的掌控權(quán)，并且最終擁有了自己向往的愛情。灑脫活潑、為革命事業(yè)遠走他鄉(xiāng)、令家人牽掛擔(dān)憂的白靈或許不被很多人理解認可，但這正是尚未遭到封建禮教、家規(guī)鄉(xiāng)約束縛的正常人生。

（三）強制無人性的教育方式

在白鹿原這個祖祖輩輩尊奉儒家倫理規(guī)約的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，嫁進家門的兒媳雖然能夠有幸在族譜上占據(jù)一席之地，但這也意味著她們不可避免地將遭遇父系強權(quán)的壓制，身心遭遇雙重的嚴酷摧殘。當(dāng)父子關(guān)系轉(zhuǎn)化為公媳關(guān)系，血緣紐帶的斷裂也無法削弱強權(quán)對婦女的束縛，甚至愈演愈烈。

嫁入白家的白趙氏因丈夫不能克制自己的性欲而被婆婆惡語相向，隱秘的夫妻之事被公婆反復(fù)端上臺面嘮叨控訴，強權(quán)主導(dǎo)的大家庭中無人會在意兒媳的難堪和尷尬。當(dāng)丈夫孝文犯下不可彌補的錯誤，受傷害最深的卻是一向恪守婦道、勤儉持家，連名字都不配擁有的白趙氏。饑荒年間被欲望勾出家門的白孝文全然忘卻了新婚時與媳婦的百般甜蜜幸福，剩白趙氏孤身一人留守空房，被封建禮教束縛頭腦的族長白嘉軒堅持用喪盡理智的“連坐制”懲罰，因兒子被趕出家門，也間接剝奪了兒媳的生存權(quán)利，最終這個勤懇善良、安分守己的可憐女子死在了自家門口。鹿子霖憑父親權(quán)力強逼兒子兆鵬與鹿冷氏成婚，卻又撒手不管因兒子追求自由未來而被拋棄在家孤獨度日的兒媳，獨守空閨的鹿冷氏沒有體味過來自丈夫的溫情和愛護，最正常的欲望也從未得到滿足，無法克制的欲望自始至終都被壓抑著難以釋放，必然會在日積月累中導(dǎo)致性格的扭曲和心態(tài)的失衡。醉酒后的鹿子霖借著麻痹的神經(jīng)放縱自己的私欲，為圖一時欲望的滿足對兒媳做出喪盡臉面的惡心事，刺激到本就有些病態(tài)的兒媳，一觸即發(fā)的欲望逐漸走向極端，公公藏在菜碗里的一團麥草就是“壓死駱駝的最后一根稻草”，心態(tài)早已扭曲失衡的鹿冷氏經(jīng)過此番強烈刺激神經(jīng)終于錯亂，因公公不知檢點的行為，她的精神崩潰，最終被自己的父親親手殺死，走向悲慘結(jié)局。拒不承認田小娥兒媳身份的鹿三，因為過于尊重敬畏白嘉軒族長的身份和威嚴，本不應(yīng)具備公公身份的他仍將“父系強權(quán)”賦予的管控權(quán)發(fā)揮到了極致。從黑娃將田小娥這個“不三不四”的女人帶進家門的那一刻起，鹿三心中就充滿了極大不滿，二者有違倫理的結(jié)合讓他拒不承認田小娥的兒媳身份，家族祠堂更是沒有田小娥的立足之地。可就在這個不能獲得兒媳身份的女人的所作所為令鹿三覺得有傷風(fēng)化，玷污了他頭腦中神圣的禮教觀念時，他蠻橫地撿拾起了最初極力排斥的公公身份，肆意行使著自己的權(quán)力，一時沖動以極其殘忍的方式結(jié)束了自己兒媳的生命，也因此背負了小半輩子良心的譴責(zé)。

封建大家庭受沿襲多年的儒家倫理綱常浸染，父系強權(quán)統(tǒng)治的思想早已根深蒂固地種在每個人的頭腦中，“父權(quán)的中心統(tǒng)治地位無情地對女性從肉體到靈魂構(gòu)成壓迫”①。女子在尚未嫁作人妻時就處于卑微劣勢的地位，進入夫家面對公婆更是“低人幾等”，專制強權(quán)和倫理道德不斷剝奪著婦女本該擁有的個性和尊嚴，甚至連最普通的姓名都不能獲得。在“男尊女卑”思想盛行的社會，對女性的壓制不在少數(shù)，強權(quán)影響下的家庭教育也勢必對婦女的身心造成極其嚴重的傷害。

二、家庭教育方式折射的文化因素

父輩始終生活于某種社會環(huán)境中，其思想行為勢必會深受長期固化的文化習(xí)俗影響，進而導(dǎo)致他們被封建禮教的枷鎖徹底禁錮，教育方式也因鄉(xiāng)約的“壟斷”而墨守成規(guī)，無論精神方面的壓制還是肉體方面的打擊，皆為漠視人性、剝奪自由的殘酷手段。理智尚存、思想開明的父輩在行使自己的權(quán)力時更多了幾分保留，尊重人性和自由思想的教育方式順應(yīng)了孩童的生長規(guī)律。如果說受封建禮教積弊影響的教育觀念體現(xiàn)了正統(tǒng)文化的特點，那么開放的教育觀念正是反其道而行之的非正統(tǒng)文化的代言。

白嘉軒、鹿三對孩子精神身體雙重壓迫式的教育手段可以簡單概括為長老統(tǒng)治下的強權(quán)式教育，其鮮明特點就是依托于當(dāng)時社會根深蒂固的封建儒家倫理道德及時人普遍認可并尊奉的族長鄉(xiāng)約，即不會受周遭反對的正統(tǒng)文化。而所謂正統(tǒng)文化，就是“以儒家文化為基本準(zhǔn)則，直指人的內(nèi)在心性，倚重人的道德自覺，以家庭倫理關(guān)系為基礎(chǔ)模式，從而在整體上構(gòu)建社會的道德規(guī)范即三綱五?！雹?。如上文所述，身為族長的白嘉軒不僅對自己要求嚴格，始終保持威嚴，對繼承族長身份的兩個兒子也十分嚴苛，兒子們?nèi)粘Ｉ钪械难孕信e止有父親的嚴密監(jiān)控，對未來的規(guī)劃有父親的橫加干涉阻攔，甚至婚姻選擇也不容自己做主，可以說是將父系強權(quán)發(fā)揮到了極致。除了這種思想觀念上的壓制管束外，以鹿三為首的折磨身體的棍棒式教育同樣殘酷無人性，從未受過正統(tǒng)教育的鹿三獨獨信奉“棍棒底下出孝子”的教育觀念，這何嘗不是被族規(guī)鄉(xiāng)約和封建倫理教條潛移默化影響的結(jié)果。究其根本，這種慘無人道的教育方式背后隱藏的罪魁禍?zhǔn)走€是時人普遍尊奉的正統(tǒng)思想文化，如族規(guī)家法、鄉(xiāng)約禮俗等，這些看似由朱先生制定的鄉(xiāng)約其實是沿襲數(shù)千年的封建禮儀、倫理綱常物化的結(jié)果，為了維護強權(quán)的執(zhí)行及社會的穩(wěn)定，人的個性不再受到重視，只有遵從規(guī)定的行為才能得到準(zhǔn)許，從祖輩開始的強權(quán)政治、道德約束已將人的個性完全磨滅，以至于根本沒有人質(zhì)疑其不合理性。它們的橫行霸道、自行其是使得本就思想單純、從未受過教育啟蒙的祖先長輩更易被這種得到大多數(shù)人認可的文化影響，從而頭腦被完全禁錮僵化，以至于在教養(yǎng)下一代時父親也只會按照禮教習(xí)俗鋪好的道路，原封不動地對孩子的思想個性強制性地壟斷壓制，為的是“族長繼承人”能夠不違背族規(guī)鄉(xiāng)約的教誨規(guī)章，勝任族長的身份繼續(xù)將禮教習(xí)俗發(fā)揚光大，這種強硬的管教手段也正是正統(tǒng)文化的弊端所在。

相較之下，同樣生活在禮教習(xí)俗大環(huán)境下的鹿子霖顯然開明很多，大抵是少了個“族長”身份的影響，他對自家兒子采取的是依托于非正統(tǒng)文化之上尊重人性的溫和教育手段。其背后的非正統(tǒng)文化是站在正統(tǒng)文化對立面的、不被封建禮教捆綁束縛的開明文化，與倡導(dǎo)“清靜無為”的道家思想頗有些相近。鹿子霖的育兒方式正是“順其自然、無為而治”的，他放任孩子們順其天性和想法去打造自己的自由人生，不在生活、學(xué)習(xí)各個方面施以蠻橫的管教與約束，同時也是“以人為本”的，對人的自然天性和自由思想給予了極大的尊重和包容，寬松開明的家庭教育環(huán)境使得鹿家兩兄弟能夠堅持自己的想法，擁有自己獨特的個性，對人生有十分清晰合理的規(guī)劃，在面對不滿意的婚姻安排時也敢于表達自己的反抗情緒。這種教育手段在尊重個性的前提下，也讓孩子們接受著正統(tǒng)禮教習(xí)俗的熏陶，正向地培養(yǎng)了他們待人接物的良好品德和堅毅果敢、有膽有識的沉穩(wěn)性格。可以說是既遵循了傳統(tǒng)道德禮教的規(guī)范要求，又尊重了人的自然天性和獨立思想，有助于培養(yǎng)下一代成為有膽識有謀略有想法并且能為自己人生做主的人。

壓制人之天性、言語攻擊棍棒責(zé)打的傷其心靈、痛其身體的教育觀念所依托的正統(tǒng)文化以傳統(tǒng)封建禮教為核心宗旨，謹守遵行族規(guī)鄉(xiāng)約的教誨，最終導(dǎo)致的是個性的泯滅和自由意志的喪失；尊重個性、鼓勵思想自由的依托非正統(tǒng)文化存在的教育觀念，更多順應(yīng)了人的自然發(fā)展和天性養(yǎng)成，又不違背道德禮教的行為規(guī)范。無論哪一種教育方式，其背后隱含的文化因素才是真正的根源所在，需要我們進行反思和探尋。

三、《白鹿原》中體現(xiàn)的家庭教育觀念

由正統(tǒng)文化和非正統(tǒng)文化衍生出了多種不同的家庭教育觀念，諸如以白嘉軒為代表，從生活學(xué)習(xí)、思想個性等各方面對孩子實施強硬壓制管教，堅決奉行以“耕讀傳家”為信條的正統(tǒng)教育觀念；以鹿三為代表，未受過學(xué)堂教育，只一味將族規(guī)鄉(xiāng)約和族長教誨放在心頭的他對“棍棒底下出孝子”的教育觀念堅信不疑；以鹿子霖為代表，本就開明且不被禮教習(xí)俗束縛的他更多堅持的是“以人為本，尊重天性”的非正統(tǒng)教育觀念。將三種教育觀念影響下各家兒女不同的人生歸宿放置在一起對比分析，就可窺見這些觀念背后的優(yōu)長及弊端。

白嘉軒和鹿三的教育手段自出現(xiàn)便與這個家族世世代代奉行的封建傳統(tǒng)禮教掛鉤，他們始終堅守的“耕讀傳家”和“望子成龍”的教育觀念本身并沒有錯，此種觀念下成長的孩童因著禮教習(xí)俗的規(guī)約都有良好的道德品格，都是知書達禮且德才兼?zhèn)涞?，在待人接物方面也是溫文爾雅，可其問題和弊端就在于，當(dāng)封建教條不斷約束規(guī)范成長中的孩童時，勢必會以極其刻板和毫無人性的手段剝奪他們自由發(fā)展的個性和自我思考選擇的權(quán)利，使其喪失了對自己人生的絕對掌控，此后白家兩兄弟一人在放縱與墮落中迷失自我，幡然醒悟后重又服膺于封建禮教的管束，一人亦步亦趨走在降生前便被安排好的人生道路上，以傀儡之身度過毫無波瀾的一生；鹿三的兒子黑娃，則在親情缺位、棍棒責(zé)打之下變得不羈且放蕩，“天不怕地不怕”闖蕩小半生后，重又皈依于規(guī)約管教之下，成為讀書人，回歸平常人的家庭生活。再看不被封建禮教轄制的鹿子霖，其堅持的“以人為本，尊重天性”的教育觀念對孩子的正向影響居多，兩兄弟不僅具有優(yōu)良的道德品格，為人處世也成熟穩(wěn)重，對自己的未來有明確的規(guī)劃；不用繼承族長身份而有幸“逃離”了苛刻管教的白靈同樣性格開朗豪爽，又不失大戶人家女子的知書達禮。這三個沒有受到封建藩籬約束的子女自由成長著，用自己的思想闖蕩進新的天地，以絕對的個性抵抗陳舊的規(guī)矩，格局隨眼界而開闊。

我們現(xiàn)在所處的社會正是如此，多種不同的教育觀念同時并存，絕大多數(shù)家長都望子成龍，而一部分家則完全放任孩子自由生長。有些家長選擇開明寬容的教育手段，給予孩子循循善誘的教誨，有些家長則嚴厲苛刻，用拳腳棍棒來教育孩子。雖然當(dāng)今很少有諸如“耕讀傳家”的祖?zhèn)鹘陶d，但父母渴盼子女功成名就的迫切心情卻是從古至今絲毫未變的，這種傳統(tǒng)的沿襲本沒有錯，父母對子女的管教栽培也是理所應(yīng)當(dāng)。從書中幾個兒女的人生軌跡就可以看出，陳忠實先生對這種依托于傳統(tǒng)儒教范式產(chǎn)生的教育觀念給予了一定的認同，傳統(tǒng)禮教和族規(guī)鄉(xiāng)約帶來的不只有禁錮的枷鎖，還有正直誠懇、謙卑友善的處世之道和洞悉禮數(shù)、彬彬有禮的道德品質(zhì)。可同時陳忠實也在不斷反思如此教育觀念及其背后折射的文化之弊端和不足，倫理綱常與父系強權(quán)的肆意濫用和強硬壓制輕視了人的天性和權(quán)利，最終致使人的性格發(fā)展不充分，自由思想被禁錮，透過書中人物的經(jīng)歷便可窺見一斑?？梢哉f陳忠實先生并沒有絕對地否認或肯定某種教育觀念，而是以十分清醒客觀的姿態(tài)考量分析了三種不同教育觀念和具象化后的教育手段的優(yōu)勢與缺陷，傳承優(yōu)良作風(fēng)，禮儀規(guī)范和品德培養(yǎng)等教育固然不可或缺，而尊重人性、允許各種思想自由共存，才是真正符合時代需要、充滿人性關(guān)懷的正確教育觀念。

如上所述，《白鹿原》中涉及的多種教育觀念在當(dāng)今社會仍然延續(xù)發(fā)展著，其背后依托和折射的思想文化是需要辯證看待和考量的。在不同的家庭里，長輩與后代都有自己的一套相處模式，不能武斷地施以正確與否的評價判斷，無論遭遇的是壓制束縛型的苛刻教育、棍棒責(zé)打型的疼痛教育，還是開明寬松型的溫和教育，傳統(tǒng)禮教文化的影響始終深刻且長遠地伴隨著每一個原上成長起來的后代。傳統(tǒng)禮儀文化固然有其長處，值得我們繼承和學(xué)習(xí)，而如何辯證地將禮教規(guī)約與教育觀念相結(jié)合生成合理的教育手段，以不那么極端的方式開展家庭教育，同樣是需要我們思考的關(guān)鍵問題。

①李松：《論〈白鹿原〉中田小娥的形象內(nèi)涵及價值》，《廣西教育學(xué)院學(xué)報》2002年第3期。

②陳勁松：《田小娥的悲劇命運及其文化反思——重讀陳忠實的〈白鹿原〉》，《延河》2010年第5期。