東漢譯經(jīng)文獻與本土文獻關(guān)系小句對比研究

江永鳳

摘? 要：東漢時期的關(guān)系小句在中土文獻和譯經(jīng)文獻中，既存在共性，也存在差異。兩者的共性主要體現(xiàn)在：都存在由“者”“所”“之”標記的關(guān)系小句，包括有核關(guān)系小句和無核關(guān)系小句。兩者的差異主要體現(xiàn)在：“者”的關(guān)系化范圍在兩種文獻中存在區(qū)別；關(guān)系小句的類型不同，中土文獻只有內(nèi)嵌式關(guān)系小句，譯經(jīng)文獻以內(nèi)嵌式關(guān)系小句為主，但也有少數(shù)附加式關(guān)系小句；關(guān)系標記的使用頻率不同。

關(guān)鍵詞：關(guān)系小句；東漢；譯經(jīng)文獻；中土文獻；對比研究

一、引言

東漢時期處于上古漢語和中古漢語的過渡階段，又是漢語與外來語言發(fā)生大規(guī)模接觸的肇始階段。由于處于譯經(jīng)初期，東漢的譯經(jīng)文獻更多地保留了原典的語言特征，它比晚期的譯經(jīng)文獻具有更多的音譯詞匯，也更能體現(xiàn)原典語言的一些語序特點。深入研究這一時期的語言現(xiàn)象，不僅能揭示東漢時期的語言特點，還能考察該時期語言接觸的某些現(xiàn)象和規(guī)律。

關(guān)系小句是語言類型學(xué)的重要參項之一，也是國內(nèi)外語言研究的熱點問題。Dixon指出，典型的關(guān)系小句是定語小句的核心謂詞與中心語名詞具有論元關(guān)系的結(jié)構(gòu)[1]（P314）。根據(jù)類型學(xué)研究的成果，在VO語序的語言中，關(guān)系小句一般位于它所修飾的核心名詞之后，而漢語是VO語序中極少數(shù)關(guān)系小句位于核心名詞之前的語言之一，因此，對漢語關(guān)系小句的研究具有重要意義。目前，學(xué)界對古代漢語關(guān)系小句的研究已取得一些成果。陳丹丹指出，在中古漢語中，無論是本土文獻還是佛經(jīng)文獻，“所”和“者”能夠名詞化的范圍比上古漢語要小，結(jié)構(gòu)也相對簡單。作者還指出，“之”“者”“所”三個關(guān)系小句標記的混同使用發(fā)生在中古時期[2]（P71）。陳丹丹所考察的文獻跨越了中古早期到中古后期，因此，并沒有指出這種混同產(chǎn)生的具體時間及原因?？偟膩砜?，古代漢語關(guān)系小句的研究成果較少，尤其是對本土文獻和佛經(jīng)翻譯文獻中的關(guān)系小句的比較研究更是乏人關(guān)注。有鑒于此，本文選擇東漢時期的關(guān)系小句作為研究對象，把王充《論衡》[3]和支婁迦讖譯《道行般若經(jīng)》[4]分別作為中土文獻和譯經(jīng)文獻的代表，窮盡性考察其中的關(guān)系小句，對比分析關(guān)系小句在兩部文獻中的共性和差異，嘗試從類型學(xué)角度描寫東漢時期關(guān)系小句的特點，進而探討語言接觸對中土文獻和佛經(jīng)文獻中關(guān)系小句的使用產(chǎn)生了哪些影響。為行文簡便，文中引用《論衡》《道行般若經(jīng)》只注明篇目，不再標注頁碼。

這里再簡要說明一下關(guān)系小句的分類。首先，根據(jù)關(guān)系小句修飾核心名詞時是否有標記，可以把它分為兩類：有標關(guān)系小句和無標關(guān)系小句。本文只關(guān)注有標關(guān)系小句，東漢時期關(guān)系小句的標記有“之”“者”“所”，但這三個標記不僅用于關(guān)系小句，也可以用于其他的定語小句。其次，根據(jù)關(guān)系小句中核心名詞的有無，也可以將它分為兩類：有核關(guān)系小句和無核關(guān)系小句。所謂“有核關(guān)系小句”，是指關(guān)系小句所修飾的核心名詞出現(xiàn)的小句；所謂“無核關(guān)系小句”，是指關(guān)系小句所修飾的核心名詞不出現(xiàn)的小句。我們將主要根據(jù)第二種分類來探討東漢時期的關(guān)系小句。

二、《論衡》與《道行般若經(jīng)》關(guān)系小句的

共性體現(xiàn)

總的來看，《論衡》和《道行般若經(jīng)》關(guān)系小句的共性主要體現(xiàn)在：它們都存在由“者”“所”“之”標記的關(guān)系小句，其中，既有有核關(guān)系小句，也有無核關(guān)系小句。

（一）關(guān)系小句的類型

在東漢時期的《論衡》和《道行般若經(jīng)》中，都存在著無核關(guān)系小句和有核關(guān)系小句。其中，無核關(guān)系小句在兩部文獻中主要由“所”和“者”來標記。下面用例中的關(guān)系小句，均用雙劃線標注，被修飾的核心名詞則用單劃線標注。例如：

（1）或時曼都好道，默委家去，周章遠方，終無所得。（《論衡·道虛篇》）

（2）如夢中所見，都是三處，我作佛時悉為說經(jīng)遍教。（《道行般若經(jīng)·遠離品》）

（3）欲言堯之德大，所化者眾，諸夏夷狄，莫不雍和，故曰萬國。（《論衡·藝增篇》）

（4）如謂無罪人冤之，被冤者亦非一。（《論衡·死偽篇》）

（5）世間人希有信是深經(jīng)者，所欲皆著，憫念是世間人故，當(dāng)為說深經(jīng)耳。（《道行般若經(jīng)·分別品》）

例（1）和例（2），均是由“所”標記的無核關(guān)系小句。例（3）也是由“所”標記的無核關(guān)系小句，其中的“者”是自指用法，指代“所化”，而不是關(guān)系小句的標記。例（4）和例（5）則是由“者”標記的關(guān)系小句。

有核關(guān)系從句又可依據(jù)關(guān)系小句與核心名詞的位置關(guān)系，分為兩種：前置型關(guān)系小句和后置型關(guān)系小句。其中，前置關(guān)系小句是位于核心名詞之前的關(guān)系小句?！墩摵狻泛汀兜佬邪闳艚?jīng)》中的前置關(guān)系小句主要由“之”和“所”標記。例如：

（6）世學(xué)道之人無少君之壽，年未至百，與眾俱死。（《論衡·道虛篇》）

（7）我是度人之師，適無所愛惜。（《道行般若經(jīng)·薩陀波倫菩薩品》）

（8）所讀文書，亦日博多。（《論衡·自紀篇》）

（9）佛弟子所說法，十方亦不知，所化來時，隨所問則解。（《道行般若經(jīng)·道行品》）

（10）夢見生人，明日所夢見之人，不與己相見。（《論衡·死偽篇》）

例（6）和例（7），均是由“之”標記的前置關(guān)系小句。例（8）和例（9），均是由“所”標記的前置關(guān)系小句。例（10）也是“所”標記的前置關(guān)系小句，關(guān)系小句“所夢見”和“人”之間有“之”連接。該用法在《道行般若經(jīng)》中并未出現(xiàn)。

后置關(guān)系小句是位于核心名詞之后的關(guān)系小句?！墩摵狻泛汀兜佬邪闳艚?jīng)》中的后置關(guān)系小句主要由“者”來標記。例如：

（11）明年三十五年，諸生在咸陽者，多為妖言。（《論衡·語增篇》）

（12）尊者須菩提所說乃爾，當(dāng)復(fù)于何所更索法師如須菩提言者？（《道行般若經(jīng)·難問品》）

（二）關(guān)系小句標記“之”“者”“所”的功能

Keenan & Comrie提出了著名的“名詞短語可及性等級序列”：主語＞直接賓語＞間接賓語＞旁格賓語＞領(lǐng)屬賓語＞比較句基準[5]（P66）。該序列提供了這些名詞性成分在被提取出來構(gòu)成關(guān)系小句時的難易程度。按照這一序列，主語在各類語言中都是最容易被提取出來的成分。關(guān)系小句可提取的成分范圍在不同語言中有可能是不同的，但總是按照從左到右的順序，如果在某語言中位于右邊的某個成分可以提取，那么在該成分左邊的所有成分都能被提取。在同一種語言中，不同的關(guān)系化策略能夠提取的成分范圍是可以不同的，但同一種策略也總是按照從左到右的優(yōu)先順序提取。

陳丹丹指出，“之”“者”“所”三個關(guān)系小句標記，在上古漢語時期分工基本明確，“者”主要關(guān)系化主語，“所”主要關(guān)系化賓語，“之”基本關(guān)系化除了賓語以外的論元。到了中古時期，三者的分工不再明確，界限開始模糊：“之”可以偶爾關(guān)系化賓語，“所”可以偶爾關(guān)系化主語[2]（P73-75）。通過對《論衡》的考察，可以發(fā)現(xiàn)，“所”主要關(guān)系化賓語，還沒有出現(xiàn)“所”關(guān)系化主語的用例。“者”主要關(guān)系化主語，偶爾可以關(guān)系化賓語?！爸敝饕P(guān)系化主語，也可以關(guān)系化一般賓語以及時間、處所等。例如：

（13）故夫商鞅三說孝公，后說者用，前二難用，后一易行也。（《論衡·效力篇》）

（14）君子之累害，與彼不育之物、不御之飯，同一實也。（《論衡·累害篇》）

（15）命貴之人，俱學(xué)獨達，并仕獨遷。（《論衡·命祿篇》）

（16）江河之流，有回復(fù)之處。（《論衡·書虛篇》）

（17）虎嘯之時，風(fēng)從谷中起。（《論衡·寒溫篇》）

例（13）中的“者”，關(guān)系化的是“說”的賓語。例（14）中的“之”，關(guān)系化的是“御”的賓語“飯”。例（15）中的“之”，關(guān)系化的是領(lǐng)屬主語“人”。例（16）中的“之”，關(guān)系化的是處所。例（17）中的“之”，關(guān)系化的是時間。

其實，在上古漢語時期，就已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)系小句標記“者”和“之”關(guān)系化賓語的用例。例如：

（18）禮，吾所未見者有六焉，又何以規(guī)？（《左傳·昭公四年》）

（19）然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之溪，以為固。（西漢賈誼《過秦論》）

（20）夫以秦之強，攻新造之趙，其勢必舉趙。（《史記·項羽本紀》）

由此可見，《論衡》《道行般若經(jīng)》中出現(xiàn)的“者”“之”關(guān)系化賓語的用例，只是對上古漢語時期用法的沿襲。從使用頻率來看，關(guān)系小句標記“者”關(guān)系化賓語的用法從上古到中古變化不大，只有極少數(shù)用例。相較而言，“之”關(guān)系化賓語使用頻率的增加較為明顯。這說明關(guān)系標記的混同在上古漢語時期就已經(jīng)產(chǎn)生，不是到了中古時期才有的。

在《道行般若經(jīng)》中，還出現(xiàn)了由“所”和“者”共同標記的關(guān)系化主語的用例。例如：

（21）正在智中深入，若余所欲有問深經(jīng)者，持是深般若波羅蜜為說之。（《道行般若經(jīng)·阿惟越致品》）

（22）其所欲形試者便自去。（《道行般若經(jīng)·功德品》）

例（21）中的“所欲有問深經(jīng)者”，指“欲問深經(jīng)的人”；例（22）中的“所欲形試者”，指“露出懷有敵意的惡相，以刁鉆的問題相考問的人”。陳丹丹也指出，中古漢語時期關(guān)系小句標記“所”偶爾可以關(guān)系化主語，但所舉用例都是中古漢語中晚期的用例，并且只涉及一個動詞“生”[2]（P75）。例如：

（23）敦臥心動，曰：“此必黃須鮮卑奴來！”劉孝標注引《異苑》：“……帝所生母荀氏，燕國人，故貌類焉?！保ā妒勒f新語·假譎》）

在《道行般若經(jīng)》、魏晉南北朝時期出現(xiàn)的“所VP者”和“所VP（＋之）＋NP”轉(zhuǎn)指主語的用例中，關(guān)系小句標記“所”的功能是否為關(guān)系化主語，值得商榷。因為在《道行般若經(jīng)》中，很多“所VP”中的“所”并沒有詞匯和語法意義。例如：

（24）當(dāng)所問者，聽所問。（《道行般若經(jīng)·難問品》）

例（24）的實際意思是“當(dāng)問者，聽問”，其中的“所”沒有詞匯和語法意義。如果把轉(zhuǎn)指主語的“所VP者”和“所VP（＋之）＋NP”中的“所”看作是語助詞，從句法和語義方面也能說得通。這樣的話，“所VP者”就可以理解為“VP者”，在該結(jié)構(gòu)中是“者”的關(guān)系化主語；“所VP（＋之）＋NP”亦可以理解為“VP（＋之）＋NP”，謂詞性小句直接修飾核心名詞，在古今漢語中都很常見。

“所”在“所VP”中無詞匯和語法意義的用法，在上古漢語時期就已產(chǎn)生，據(jù)王引之《經(jīng)傳釋詞》中的引證，在《尚書》《禮記》《左傳》中都有用例。例如：

（25）能進不能退，君無所辱命。（《左傳·成公二年》）

例（25）中的“無所辱命”，就是“無辱命”的意思。東漢鄭玄認為，該用法中的“所”為“語助”，后世也一直沿用“語助詞”來稱謂該用法的“所”。周志鋒指出，直到明清時期的文獻中，仍然存在該用法[6]（P143）。

語助詞“所”在上古漢語時期的用例很少，并且多見于“無所VP”結(jié)構(gòu)；到了東漢時期的譯經(jīng)文獻中，其使用范圍逐漸擴大。東漢時期是佛經(jīng)翻譯的肇始階段，譯經(jīng)工作在這個階段主要是由外來僧人來承擔(dān)。漢語本土文獻中“所”的這種不常見用法，能否被外來僧人熟練習(xí)得，是存在一定疑問的，因此，在譯經(jīng)文獻中，語助詞“所”使用范圍的擴大是否與漢語本土文獻有直接關(guān)聯(lián)，仍需進一步的探討。

通過上文的簡要分析，可以看出，在《論衡》和《道行般若經(jīng)》中，都存在無核關(guān)系小句和有核關(guān)系小句。其中，無核關(guān)系小句由“者”和“所”標記，有核關(guān)系小句由“者”“所”“之”標記。從關(guān)系化的范圍來看，在東漢時期，“者”主要關(guān)系化主語，“所”主要關(guān)系化賓語，“之”主要關(guān)系化主語，也有少數(shù)可以關(guān)系化賓語和處所、時間等成分。需要指出的是，在上古漢語時期，就產(chǎn)生了關(guān)系小句標記“者”和“所”混同的現(xiàn)象，少數(shù)“者”和“之”可以關(guān)系化賓語。到了東漢時期，在中土文獻和譯經(jīng)文獻中繼續(xù)沿用了這種混同現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在“者”“之”具有了兼并“所”關(guān)系化賓語的功能的趨向。至于“所”是否出現(xiàn)了關(guān)系化主語的功能，仍有待商榷。

三、《論衡》與《道行般若經(jīng)》關(guān)系小句的個性差異

總的來看，《論衡》和《道行般若經(jīng)》關(guān)系小句的個性差異主要體現(xiàn)在三個方面：一是“者”的關(guān)系化范圍；二是關(guān)系小句的類型；三是關(guān)系標記的使用頻率。

（一）“者”的關(guān)系化范圍

在《論衡》和《道行般若經(jīng)》中，“所”一般關(guān)系化光桿動詞或動賓結(jié)構(gòu)等相對簡單的結(jié)構(gòu)?！罢摺钡氖褂迷趦煞N文獻中則存在一定差異，在《論衡》中，約有20%的“者”能夠關(guān)系化相對復(fù)雜的成分。而在《道行般若經(jīng)》中，“者”大多關(guān)系化相對簡單的結(jié)構(gòu)，如動賓結(jié)構(gòu)、狀中結(jié)構(gòu)等。例如：

（26）將舉吉事，入山林，遠行度川澤者，皆不與之交通。（《論衡·四諱篇》）

（27）無目者使得黠目。（《道行般若經(jīng)·強弱品》）

何樂士指出，在西漢司馬遷的《史記》中，“者”字短語就已復(fù)雜化[7]（P9）。通過對《論衡》的考察，可以看出，到東漢早期“者”字結(jié)構(gòu)仍然相對復(fù)雜。陳丹丹指出，在中古漢語中，無論是本土文獻還是佛經(jīng)文獻，“所”和“者”能夠名詞化的范圍比上古漢語要小，結(jié)構(gòu)相對簡單。這與我們對中古漢語早期的考察結(jié)果不同。

（二）關(guān)系小句的類型

Andrews依據(jù)關(guān)系從句和包含該關(guān)系從句的整個名詞短語的關(guān)系，把有核關(guān)系從句分為兩種類型：內(nèi)嵌式關(guān)系小句和附加式關(guān)系小句[8]（P208）。其中，內(nèi)嵌式是指關(guān)系小句在整個名詞短語內(nèi)部的關(guān)系從句；附加式是指關(guān)系小句不在整個名詞短語內(nèi)部的關(guān)系小句。該類關(guān)系小句常常位于一句的開頭或末尾，它與整個名詞短語之間往往被謂語隔開。例如：

（28）Lily has a printer who lives nearby.

住在附近的麗麗有一臺打印機。

例（28）中的“who lives nearby”是關(guān)系小句，它與核心名詞“Lily”之間被謂語“has a printer”隔開。

1.內(nèi)嵌式關(guān)系小句

在《論衡》和《道行般若經(jīng)》中，都存在由表示轉(zhuǎn)指的“者”構(gòu)成的“NP（＋之）＋VP者”內(nèi)嵌式關(guān)系小句。例如：

（29）且世謂龍升天者，必謂神龍。（《論衡·龍?zhí)撈罚?/p>

（30）若有菩薩摩訶薩，勸助為福，出人布施、持戒、自守者上，其福轉(zhuǎn)尊。（《道行般若經(jīng)·漚惒拘舍羅勸助品》）

在《道行般若經(jīng)》中，除了“NP＋VP者”外，還有三種內(nèi)嵌式關(guān)系小句：“VP者＋NP”“指示成分＋NP＋VP者”“（指示成分＋）NP＋多個VP者”，其中的指示成分包括“是”“是輩”“是曹”。例如：

（31）十方無央數(shù)佛國現(xiàn)在諸佛欲見者善男子、善女人當(dāng)行般若波羅蜜，當(dāng)守般若波羅蜜。（《道行般若經(jīng)·功德品》）

（32）是菩薩隨深般若波羅蜜者，行已來為幾聞？（《道行般若經(jīng)·泥犁品》）

（33）是輩人不索佛道者，菩薩摩訶薩不當(dāng)于其中學(xué)六波羅蜜，不學(xué)是法不得作佛。（《道行般若經(jīng)·功德品》）

（34）我輩自共護是善男子、善女人學(xué)般若波羅蜜者，持者，誦者。（《道行般若經(jīng)·功德品》）

（35）善男子、善女人學(xué)般若波羅蜜者、持經(jīng)者、誦經(jīng)者，當(dāng)為作禮、承事、恭敬。（《道行般若經(jīng)·功德品》）

例（31）屬于“VP者＋NP”式，在關(guān)系小句“十方無央數(shù)佛國現(xiàn)在諸佛欲見者”中，“見”的賓語提前，指“欲見十方無央數(shù)佛國現(xiàn)在諸佛者”。由“者”標記的關(guān)系小句位于核心名詞之前的用例，在《道行般若經(jīng)》中極為少見。例（32）和例（33）均屬于“（是輩/曹＋）NP＋VP者”式，例（32）中的關(guān)系小句“隨深般若波羅蜜者”，位于核心名詞“菩薩”之后；例（33）中的關(guān)系小句“不索佛道者”，用來修飾核心名詞“人”。例（34）和例（35）均屬于“（是＋）NP＋多個VP者”，其中，“學(xué)般若波羅蜜者，持者，誦者”這三個小句，都是來修飾前面的核心名詞“善男子善女人”的。

在內(nèi)嵌式關(guān)系小句中，關(guān)系小句后置的“NP（＋之）＋VP者”結(jié)構(gòu)和關(guān)系小句前置的“VP者＋NP”結(jié)構(gòu)，都是漢語自身就有的。由指示成分和“者”構(gòu)成的“指示成分＋NP＋VP者”，在上古漢語時期也有用例。例如：

（36）夫有大功而無貴仕，其人能靖者與有幾？（《左傳·僖公二十三年》）

例（36）中的關(guān)系小句“能靖者”，是修飾核心名詞“人”的，核心名詞“人”的前面還有一個代詞定語“其”，“其人能靖者”的意思是“這樣的能夠安定國家的人”。

以上三種用法在《道行般若經(jīng)》中都得到沿用。多個并列的“者”字小句同時修飾核心名詞的“（指示成分＋）NP＋多個VP者”結(jié)構(gòu)，在本土文獻中沒有用例。在本土文獻中，一般會在并列的謂詞性成分的最后一項加“者”。例如：

（37）夫誅從行于梁山宮及誅石旁人，欲得泄言、刻石者，不能審知，故盡誅之。（《論衡·語增篇》）

例（37）中的“泄言”和“刻石”是兩個并列的動賓短語，在最后一項“刻石”的后面加上關(guān)系標記“者”。

2.附加式關(guān)系小句

《論衡》中的有核關(guān)系小句都是內(nèi)嵌式。而在《道行般若經(jīng)》中，卻存在一定數(shù)量的附加式關(guān)系小句，該類關(guān)系小句由“者”標記，其格式為“（指示代詞）核心名詞＋謂語＋關(guān)系小句”。例如：

（38）善男子、善女人所作為悉自見得，學(xué)般若波羅蜜者、持者、誦者。（《道行般若經(jīng)·功德品》）

（39）是人民功德不小，聞是深般若波羅蜜，書者、持者、學(xué)者。（《道行般若經(jīng)·釋提桓因品》）

（40）其人前世時見佛，般若波羅蜜耳聞?wù)?，何況乃學(xué)、持、誦？（《道行般若經(jīng)·功德品》）

例（38）中的關(guān)系小句“學(xué)般若波羅蜜者、持者、誦者”，是作主語之核心名詞“善男子、善女人”的修飾語，中間被謂語“所作為悉自見得”隔開。例（39）中的關(guān)系小句“聞是深般若波羅蜜，書者、持者、學(xué)者”，是作主語之核心名詞“人民”的修飾語，中間被謂語“功德不小”隔開。例（40）中的關(guān)系小句“般若波羅蜜聞?wù)摺保亲髦髡Z之核心名詞“人”的修飾語，中間被謂語“前世時見佛”隔開。

除此之外，關(guān)系小句也可以處于謂語或介詞之前，此時不用“者”標記，該類關(guān)系小句用例極少。例如：

（41）譬若幻師化作人，諸經(jīng)法亦如是，無念亦無痛。（《道行般若經(jīng)·累教品》）

例（41）中的關(guān)系小句“化”，是修飾核心名詞“人”的，中間被謂語“作”隔開。

附加式關(guān)系小句“（指示代詞）核心名詞＋謂語＋關(guān)系小句”是《道行般若經(jīng)》所特有的語法現(xiàn)象。該類關(guān)系小句的出現(xiàn)，應(yīng)是受到了佛經(jīng)原典語言的影響。張與競、張幼軍關(guān)注到了這種特殊的語法現(xiàn)象，并把這類關(guān)系小句稱為“懸垂‘者’字結(jié)構(gòu)后置定語”；通過梵漢對勘的方法，作者發(fā)現(xiàn)，漢語中凡是用“是”和“者”搭配的地方，梵文則采用指示代詞tad和指示代詞idam，它們都是“這個”的意思，其陽性復(fù)數(shù)主格作主語的形式分別為te和imām?[9]（P64）。例如：

（42）是輩人其福佑功德不小，聞般若波羅蜜者，何況乃學(xué)持誦念。（《道行般若經(jīng)·功德品》）

na te Bhagavan sattvā avaraken?a ku?alamūlena samanvāgatā bhavis?yanti ya imām? praj?āpāramitām??rosy?anti ?rutvā c?dgrahisy?anti dhārayisy?anti vācayisy?anti.[9]（P63）

（三）關(guān)系標記的使用頻率

我們對《論衡》《道行般若經(jīng)》中“之”“者”“所”三個關(guān)系小句標記的使用頻率進行了統(tǒng)計。其中，《論衡》約25萬字，《道行般若經(jīng)》約7.5萬字。表1中，“/”前的數(shù)字表示該用法在文獻中的用例；“/”后的數(shù)字表示該用法在文獻中的使用頻率，該頻率是由用例數(shù)除以文獻字數(shù)得來的。三個關(guān)系小句標記的使用頻率，具體如表1所示：

表1? 關(guān)系小句標記“之”“者”“所”的使用頻率

關(guān)系標記 《論衡》 《道行般若經(jīng)》

之 536/2.1‰ 18/0.2‰

者 1017/4.1‰ 574/7.7‰

所 882/3.5‰ 822/11.0‰

我們從表1中可以獲知以下信息：

第一，關(guān)系小句標記“者”體現(xiàn)出兼并關(guān)系小句標記“之”的趨勢。從上古漢語開始，關(guān)系小句標記“者”和“之”的主要功能都是關(guān)系化主語。到《論衡》中，仍然有相當(dāng)一部分的“之”承擔(dān)了關(guān)系化主語的功能。而在《道行般若經(jīng)》中，關(guān)系小句標記“之”的使用頻率很低，“之”基本不再承擔(dān)關(guān)系化主語的功能?！兜佬邪闳艚?jīng)》的問世時間比《論衡》晚了將近百年，這至少說明關(guān)系小句標記“之”在東漢末年已經(jīng)基本不在當(dāng)時的口語中使用。朱冠明指出，西漢“之”類關(guān)系小句與中心語之間的標記“之”開始脫落，出現(xiàn)了一些無標記關(guān)系小句[10]（P279）。例如：

（43）且太子所與俱諸將，皆嘗與上定天下梟將也。（《史記·留侯世家》）

與關(guān)系小句標記“之”的衰落不同，關(guān)系標記“者”在《道行般若經(jīng)》中的使用頻率明顯增加，這說明“者”關(guān)系化主語的頻率也隨之增加。從西漢開始，就出現(xiàn)了“VP者＋NP”式有核關(guān)系小句。例如：

（44）項王怒，將誅定殷者將吏。（《史記·陳丞相世家》）

這一用法在東漢的《道行般若經(jīng)》中仍然沿襲。“VP者＋NP”式的出現(xiàn)，表明關(guān)系小句標記“者”開始兼并“之”的功能，這也是“者”的使用頻率增加的重要原因。

第二，在《道行般若經(jīng)》中，關(guān)系小句標記“者”和“所”的使用頻率都要比在《論衡》中高。通過前文對“者”和“所”的描寫，我們認為，關(guān)系小句標記“者”在《道行般若經(jīng)》中使用頻率高的原因有兩點：一是上文已指出的關(guān)系小句標記“者”體現(xiàn)出兼并“之”的趨勢。二是關(guān)系小句標記“者”在《道行般若經(jīng)》中的用法相對豐富，它既可以構(gòu)成無核關(guān)系小句，也可以構(gòu)成多種類型的內(nèi)嵌式有核關(guān)系小句和附加式有核關(guān)系小句；在內(nèi)嵌式關(guān)系小句中，還可以構(gòu)成并列的“者”字關(guān)系小句。而在《論衡》中，“者”字關(guān)系小句只能構(gòu)成無核關(guān)系小句和內(nèi)嵌式有核關(guān)系小句“NP（＋之）＋VP者”。

在《道行般若經(jīng)》中，關(guān)系小句標記“所”的使用頻率較高，其主要原因是大量的“所VP”重復(fù)使用，而在《論衡》中沒有出現(xiàn)此類現(xiàn)象。在《道行般若經(jīng)》中，能與關(guān)系標記“所”組合的動詞有107個，如“所說（65次）”“所生（60次）”“所作（55次）”“所有（52次）”“所至（40次）”“所得（29次）”“所念（25次）”“所行（23次）”等?！八鵙P”在佛經(jīng)中的高頻重復(fù)使用，可能也是促進“所VP”詞匯化的一個重要因素。

四、結(jié)論

通過上文的簡要分析，可以看出，在《論衡》和《道行般若經(jīng)》中，關(guān)系小句的共性主要體現(xiàn)在：都存在由“者”“所”“之”標記的關(guān)系小句，包括有核關(guān)系小句和無核關(guān)系小句。兩者的差異性主要體現(xiàn)在三個方面。一是“者”的關(guān)系化范圍不同。在《論衡》中，有相當(dāng)數(shù)量的“者”可以關(guān)系化復(fù)雜的謂詞性成分；而在《道行般若經(jīng)》中，“者”一般關(guān)系化動賓結(jié)構(gòu)、光桿動詞等相對簡單的結(jié)構(gòu)。二是關(guān)系小句的類型不同。在《論衡》中，只有“NP（＋之）＋VP者”一種內(nèi)嵌式關(guān)系小句。在《道行般若經(jīng)》中，既有內(nèi)嵌式關(guān)系小句，也有附加式關(guān)系小句。內(nèi)嵌式關(guān)系小句除了“NP＋VP者”外，還有三種格式：“VP者＋NP”“指示成分＋NP＋VP者”“（指示成分＋）NP＋多個VP者”。附加式關(guān)系小句是《道行般若經(jīng)》所特有的一類關(guān)系小句，由“者”標記，其格式為“核心名詞（主語）＋謂語＋關(guān)系小句”。附加式關(guān)系小句很可能是受到了原典語言的影響。三是關(guān)系標記的使用頻率存在差異?！爸痹跂|漢早期的《論衡》中使用頻率相對較高，到了東漢晚期的《道行般若經(jīng)》中已經(jīng)很少使用；關(guān)系小句標記“者”和“所”在《道行般若經(jīng)》中的使用頻率都比在《論衡》中高。

總之，東漢處于佛經(jīng)翻譯的早期，相比于中后期的譯經(jīng)文獻，更能體現(xiàn)出佛經(jīng)翻譯者的個人特色，也能夠體現(xiàn)出原典語言的一些固有特征。比如，附加式關(guān)系小句只出現(xiàn)在《道行般若經(jīng)》中，并沒有出現(xiàn)在同時期的其他譯經(jīng)文獻中，也沒有在后世的譯經(jīng)文獻或中土文獻中繼續(xù)沿用。附加式關(guān)系小句的出現(xiàn)應(yīng)是受到了原典語言的影響。需要說明的是，本文主要是通過有標記關(guān)系小句來考察中土文獻和譯經(jīng)文獻關(guān)系小句的異同，而在中土文獻和譯經(jīng)文獻中還存在大量的無標記關(guān)系小句，也值得我們做進一步的探討。

參考文獻：

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