從“斷緣”到“結(jié)緣”:聯(lián)結(jié)性視角下農(nóng)村老年人精神慰藉的自組織實(shí)現(xiàn)
——基于湖北省G村老年協(xié)會(huì)的案例研究

陳 璐

一、問題的提出

養(yǎng)老需求包括經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉三個(gè)方面。(1)西方研究老年人的學(xué)者將老年人的基本需要概括為三個(gè)“M”,即 Money、Medicare 和 Mental,也就是經(jīng)濟(jì)需要、醫(yī)療需要和精神需要。其中,經(jīng)濟(jì)保障和生活照料屬于較低層次的生存型需求,而精神慰藉屬于較高層次的發(fā)展型需求。當(dāng)前,農(nóng)村養(yǎng)老在經(jīng)濟(jì)保障和生活照料方面已經(jīng)有了較大推進(jìn)。從經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)來看,不管是農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)收入提高帶來的資源反饋,還是國(guó)家養(yǎng)老保障體系發(fā)揮的兜底作用,亦或是農(nóng)村老年人依靠土地實(shí)現(xiàn)的自給自足生活(2)李永萍:《“養(yǎng)兒防老”還是“以地養(yǎng)老”:傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式分析》,《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第2期。,農(nóng)村養(yǎng)老已然在很大程度上擺脫了長(zhǎng)期以來的“溫飽”困境。從生活照料來看,家庭依然是農(nóng)村老人失能之后的責(zé)任主體;并且隨著農(nóng)村的社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)步伐不斷加快,政府、市場(chǎng)、社會(huì)等多元主體也參與進(jìn)來,為農(nóng)村老人的生活照料提供兜底性支持。在此背景下,農(nóng)村老人的精神慰藉需求不斷顯現(xiàn),農(nóng)村養(yǎng)老需求正逐步由生存型向發(fā)展型轉(zhuǎn)變。因此,對(duì)于農(nóng)村養(yǎng)老來說,在滿足經(jīng)濟(jì)保障和生活照料的“老有所養(yǎng)”基礎(chǔ)之上,如何實(shí)現(xiàn)以“老有所樂”為目標(biāo)的精神慰藉,具有現(xiàn)實(shí)迫切性和重要研究?jī)r(jià)值。

鑒于“精神慰藉”概念本身的抽象性,在進(jìn)行更有針對(duì)性的文獻(xiàn)梳理之前,有必要對(duì)這一概念的界定進(jìn)行梳理。總的來看,“精神慰藉”的內(nèi)涵是在討論中不斷厘清的。嚴(yán)格來說,“精神慰藉”的概念緣起于“精神贍養(yǎng)”,其意在強(qiáng)調(diào)子代在傳統(tǒng)的物質(zhì)供養(yǎng)之外還應(yīng)對(duì)老人進(jìn)行精神上的反饋。此時(shí),精神慰藉的概念還相對(duì)模糊,主要是從區(qū)別于“物質(zhì)”的部分來定義的,同時(shí)由于強(qiáng)調(diào)的是家庭責(zé)任,因而往往使用狹義的“精神贍養(yǎng)”。在此基礎(chǔ)上,學(xué)界進(jìn)一步嘗試對(duì)“精神慰藉”的具體內(nèi)容從不同角度給予闡釋。代表性觀點(diǎn)如,明艷(3)明艷:《老年人精神需求“差序格局”》,《南方人口》2000年第2期。認(rèn)為老年人精神需求呈現(xiàn)“差序格局”,包括感情需求、娛樂需求、求知需求、交往需求和價(jià)值需求等五個(gè)方面。姚遠(yuǎn)(4)姚遠(yuǎn):《重視非正式支持,提高老年人生活質(zhì)量》,《人口與經(jīng)濟(jì)》2002年第5期。認(rèn)為,老年人的精神需要問題,大致可以區(qū)分為精神文化生活的需要和情感交流的需要,前者是老年人與社會(huì)的交往,后者是老年人與家庭的交往。穆光宗(5)穆光宗:《老齡人口的精神贍養(yǎng)問題》,《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第4期。認(rèn)為精神慰藉范疇的界定包括人格尊重、成就安心和情感慰藉三個(gè)維度。不過,目前學(xué)界在“精神慰藉”概念上尚未形成統(tǒng)一的界定及分析框架。在此背景下,有部分研究使用西方學(xué)界較為成熟的心理學(xué)測(cè)量指標(biāo),以“主觀幸福感”(6)邢占軍:《主觀幸福感測(cè)量研究綜述》,《心理科學(xué)》2002年第3期。為代表,將此運(yùn)用于對(duì)老年人精神慰藉這一主觀狀態(tài)的客觀評(píng)價(jià)中(7)劉仁剛、龔耀先:《老年人主觀幸福感及其影響因素的研究》,《中國(guó)臨床心理學(xué)雜志》2000年第2期。,由此構(gòu)成了與精神慰藉相關(guān)研究彼此補(bǔ)充的一個(gè)研究分支。

基于對(duì)“精神慰藉”概念的說明,進(jìn)一步梳理農(nóng)村老年人精神慰藉的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn),既有研究主要討論兩個(gè)問題,一是農(nóng)村老年人精神需求的特征是怎樣的?這是討論精神慰藉的邏輯起點(diǎn)。二是如何滿足農(nóng)村老年人的精神需求?這是精神慰藉的供給路徑的問題。

就前者而言,既有研究主要在鄉(xiāng)—城流動(dòng)視域下討論農(nóng)村老年人精神需求的特征表現(xiàn),圍繞“家庭缺位”對(duì)老年人的精神需求影響這一問題進(jìn)行討論?？梢园l(fā)現(xiàn),相關(guān)研究在討論農(nóng)村老年人這一群體時(shí)常常冠之以一定的前綴,最普遍的如“留守”(8)方菲:《勞動(dòng)力遷移過程中農(nóng)村留守老人的精神慰藉問題探討》,《農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》2009年第3期。、“空巢”(9)周湘蓮、周勇:《農(nóng)村空巢老人精神養(yǎng)老問題研究》,《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2014年第4期。等,以此反映農(nóng)村老年人面臨更為強(qiáng)烈精神需求的群體特征(10)葉敬忠、賀聰志:《靜寞夕陽:中國(guó)農(nóng)村留守老人》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2008年。。而“留守”等特征之所以被普遍使用,源于其在一定程度上揭示了農(nóng)村老年人群體的特殊性。在此,“留守”實(shí)際上指向的是老年人基于城—鄉(xiāng)的差異,即農(nóng)村老年人在青壯年勞動(dòng)力外流過程中由于家庭代際分離而產(chǎn)生的精神問題。(11)方菲:《勞動(dòng)力遷移過程中農(nóng)村留守老人的精神慰藉問題探討》,《農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》2009年第3期。該討論的基本前提是,家庭特別是子女在農(nóng)村老年人精神慰藉上發(fā)揮主要作用。與之相關(guān)的是,有研究認(rèn)為要更加關(guān)注“五保”(12)苗艷梅、何蕓:《農(nóng)村五保老人精神需求狀況解析》,《蘭州學(xué)刊》2010年第9期。等特殊群體的精神慰藉需求。不難發(fā)現(xiàn),這些研究實(shí)質(zhì)上仍然從“家庭缺位”的角度定位農(nóng)村老年人的精神需求特征。

就后者來說,基于農(nóng)村老年人面臨的精神慰藉需求特征“是什么”的問題,既有研究進(jìn)一步討論“怎么辦”的問題,也就是精神慰藉的供給路徑。從研究脈絡(luò)來看,學(xué)界前期主要聚焦家庭子代的贍養(yǎng)責(zé)任,隨后以此為起點(diǎn)逐漸拓展到政府、社區(qū)、社會(huì)組織等多個(gè)主體。在家庭方面,有學(xué)者認(rèn)為要強(qiáng)化家庭倫理,明確家庭在為老人提供精神贍養(yǎng)上的主體責(zé)任。(13)李麗、謝光榮:《農(nóng)村留守老人精神贍養(yǎng)倫理問題》,《中國(guó)老年學(xué)雜志》2013年第9期。然而,隨著家庭養(yǎng)老功能的不斷弱化,越來越多的研究認(rèn)為要加強(qiáng)多元主體的供給參與。在政府層面,認(rèn)為政府應(yīng)發(fā)揮公共責(zé)任,要將農(nóng)村空巢老人精神養(yǎng)老定位為準(zhǔn)公共品進(jìn)行供給(14)周湘蓮、劉英:《論農(nóng)村空巢老人精神養(yǎng)老的政府責(zé)任》,《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第4期。,通過老年教育提高農(nóng)村老年人精神生活質(zhì)量(15)姜敏敏、吳燕:《教育養(yǎng)老:一條提升農(nóng)村老年人精神生活質(zhì)量的新路徑》,《蘭州學(xué)刊》2014年第4期。。此外,專業(yè)社工等非營(yíng)利組織也被視為滿足農(nóng)村老人精神需求的供給主體,需要發(fā)揮積極的干預(yù)作用。(16)蔡倩儀、譚磊:《佛山市農(nóng)村公私協(xié)力社工參與精神養(yǎng)老的空巢老人的精神生活》,《中國(guó)老年學(xué)雜志》2017年第2期。在很大程度上,既有研究達(dá)成了一個(gè)基本共識(shí),即農(nóng)村精神養(yǎng)老的困境難以單純依靠家庭,而是需要多方主體共同發(fā)力。(17)劉國(guó)民:《農(nóng)村留守老人健康關(guān)愛的主體缺陷與改進(jìn)策略》,《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2021年第3期。

經(jīng)過梳理可以發(fā)現(xiàn),當(dāng)前學(xué)界在農(nóng)村老年人的精神慰藉方面已經(jīng)積累了較為豐富的研究成果。尤其是,對(duì)農(nóng)村老年人精神慰藉的需求特性,即城鎮(zhèn)化背景下的“家庭缺位”,進(jìn)行了揭示和論證;同時(shí),在拓展家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)視野,即引入政府、社會(huì)等多元主體共同參與滿足農(nóng)村老年人精神慰藉需求方面,也產(chǎn)生了諸多討論并達(dá)成了基本共識(shí)。然而,既有研究還存在以下不足:一是“家庭缺位”在一定程度上揭示了農(nóng)村養(yǎng)老的特殊性,即農(nóng)村老年人精神慰藉需求“程度”更深的特點(diǎn),但是卻相對(duì)忽視了農(nóng)村老年人精神慰藉需求的“性質(zhì)”之差異。這一點(diǎn)在既有研究中的體現(xiàn)是,在使用“精神慰藉”的概念時(shí),常常冠之以籠統(tǒng)的“老年人”之群體指代。這一現(xiàn)象的背后實(shí)際上是對(duì)農(nóng)村老年人精神需求的“性質(zhì)”特殊性缺乏關(guān)注,其在很大程度上對(duì)深入理解農(nóng)村老年人的精神慰藉內(nèi)涵構(gòu)成了阻礙。二是在強(qiáng)調(diào)家庭、政府、社會(huì)等多方共同參與農(nóng)村老年人精神慰藉的供給時(shí),往往忽視了老年人群體本身的力量。這一研究?jī)A向的產(chǎn)生源于“需求—供給”的二元對(duì)立視角,即將老年人視為純粹的精神需求方,也就是接受精神慰藉供給的“對(duì)象”和“客體”,遮蔽了老年人的積極性和能動(dòng)性。在此,對(duì)農(nóng)村老年人的“客體化”相應(yīng)帶來了對(duì)農(nóng)村老年人的“問題化”判斷,體現(xiàn)在精神慰藉上即是留守老人的“精神危機(jī)”。

那么,到底應(yīng)該如何定位農(nóng)村老年人的精神慰藉需求?以及,如何發(fā)揮老年人自身的主體性力量進(jìn)行精神慰藉?這構(gòu)成了本文的問題意識(shí)來源?；诖?本文嘗試在老年人主位視域下,理解農(nóng)村老年人精神慰藉需求的特殊內(nèi)涵,并結(jié)合對(duì)湖北G村老年協(xié)會(huì)這一代表性案例的質(zhì)性分析,探討老年人自組織實(shí)現(xiàn)精神慰藉的現(xiàn)實(shí)路徑。

二、分析視角與研究方法

(一)分析視角

當(dāng)前在討論農(nóng)村老年人的精神需求時(shí),往往沒有注意到其性質(zhì)的特殊性,而將只是強(qiáng)調(diào)其精神需求的程度之顯著性。對(duì)此,本文認(rèn)為需要深入到農(nóng)村老年人所處的結(jié)構(gòu)環(huán)境之中,發(fā)掘其精神需求的來源,具體包括三重所指:其一是以土地制度為依托的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。當(dāng)前中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村老年農(nóng)業(yè)非常普遍,其不僅為農(nóng)村老年人提供了物質(zhì)保障,更增加了老年人的精神福利,在機(jī)械化水平大幅度提高的情況下老年人能夠從土地勞動(dòng)中獲得充實(shí)的精神體驗(yàn)。(18)夏柱智:《以地養(yǎng)老:應(yīng)對(duì)農(nóng)村人口老齡化的現(xiàn)實(shí)選擇》,《南方人口》2018年第5期。其二是以熟人社會(huì)為底色的關(guān)系結(jié)構(gòu)。有研究表明,社會(huì)資本的豐富性直接影響到農(nóng)村留守老人的精神健康(19)鄭莉、李鵬輝:《社會(huì)資本視角下農(nóng)村留守老人精神健康的影響因素分析——基于四川的實(shí)證研究》,《農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》2018年第7期。,社會(huì)交往是農(nóng)村老年人精神慰藉的重要來源(20)劉琪:《通過社會(huì)交往的農(nóng)村老年人精神慰藉實(shí)現(xiàn):生成邏輯與路徑優(yōu)化》,《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第3期。。在此意義上,農(nóng)村熟人社會(huì)的底色構(gòu)成了有利于農(nóng)村老年人精神慰藉的天然場(chǎng)域。其三是具有超越性意義的家庭結(jié)構(gòu)。實(shí)際上,既有研究大多是在“情感溝通”的層面上界定子代對(duì)于父代的精神贍養(yǎng),而沒有注意到超越于情感之上的意義關(guān)聯(lián)。賀雪峰(21)賀雪峰:《農(nóng)民價(jià)值觀的類型及相互關(guān)系——對(duì)當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村嚴(yán)重倫理危機(jī)的討論》,《開放時(shí)代》2008年第3期。將農(nóng)民的價(jià)值觀劃分為三類,其中最為基礎(chǔ)的本體性價(jià)值是生命意義的實(shí)現(xiàn),體現(xiàn)在完成以傳統(tǒng)接代為核心的人生任務(wù)來使有限的生命轉(zhuǎn)變?yōu)闊o限意義。特別是對(duì)于觀念變遷較為緩慢的農(nóng)村老年人來說,通過家庭實(shí)現(xiàn)人生意義在很大程度上依然構(gòu)成其最高層次的精神滿足。

綜上所述,農(nóng)村老年人從其所處的生產(chǎn)勞動(dòng)、熟人社會(huì)和家庭這三重結(jié)構(gòu)中獲得多層次的精神慰藉。由此認(rèn)為,農(nóng)村老年人精神慰藉的特殊性產(chǎn)生于其所處的生產(chǎn)、社會(huì)和家庭等具體結(jié)構(gòu)環(huán)境之中。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,本文嘗試引入“聯(lián)結(jié)性”的概念視角來構(gòu)建分析框架?！奥?lián)結(jié)性”這一概念源于美國(guó)學(xué)者雷吉斯特,他認(rèn)為,聯(lián)結(jié)性是老人實(shí)現(xiàn)更有意義、更積極和更有目的生活的關(guān)鍵機(jī)制,具體包括四個(gè)方面:有某事要做;有關(guān)系,如血緣、情愛關(guān)系等;與將來有利害關(guān)系;有連續(xù)性的感覺。(22)Register M Elizabeth,”Scharer Kathleen M.Connectedness in Community-dwelling older adults”,Western Journal of Nursing Research,No.4,2010．這一概念對(duì)本文的啟發(fā)之處在于,其以“聯(lián)結(jié)性”勾連了老年人精神慰藉的多重來源——不僅包括與“事”的聯(lián)結(jié)(有某事要做),還包括與“人”的聯(lián)結(jié)(有關(guān)系),也包括與“意義”的聯(lián)結(jié)(與將來有利害關(guān)系和有連續(xù)性的感覺)。如此,結(jié)合對(duì)農(nóng)村老年人精神慰藉之特殊性的討論,筆者嘗試構(gòu)建一個(gè)本土化的分析視角,即與生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)的整體性關(guān)聯(lián)構(gòu)成了農(nóng)村老年人精神慰藉的支持體系(見圖1)。在此,為了方便論述,本文使用本土化的“緣”來指代聯(lián)結(jié)狀態(tài)。

圖1 分析視角:“聯(lián)結(jié)性”概念的本土化

本文的研究思路是:首先,討論農(nóng)村老年人精神慰藉之需求到底是如何生成的,即回答在個(gè)體生命歷程的實(shí)踐中,農(nóng)村老年人的“斷緣”到底是如何發(fā)生的;其次,基于農(nóng)村老年人“斷緣”所產(chǎn)生的精神慰藉需求,探討重新“結(jié)緣”的可能。

(二)研究方法

本文采用案例研究方法,運(yùn)用半結(jié)構(gòu)式訪談和參與式觀察,以深入理解農(nóng)村老年人精神慰藉的復(fù)雜內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑。2022年10月,筆者在湖北省G村進(jìn)行為期一個(gè)月的駐村田野調(diào)查,以了解中西部欠發(fā)達(dá)農(nóng)村老年人的養(yǎng)老狀況。調(diào)研期間,筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐睦夏陞f(xié)會(huì)自2002年成立以來實(shí)現(xiàn)低成本、可持續(xù)的運(yùn)轉(zhuǎn),顯著改善了在村老年人的精神面貌。這引起了筆者的注意:不管是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是文化基礎(chǔ)來看,G村的老年協(xié)會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)并不具備特殊優(yōu)勢(shì)。一方面,G村是一個(gè)人口流出程度較高、內(nèi)生資源匱乏的普通農(nóng)業(yè)型村莊。G村戶籍人口近1000人,共245戶,常住人口約340人,其中60歲以上的有211人,是在村的主要群體。從2010年開始,本地外出務(wù)工人數(shù)開始增多,主要流向省內(nèi)大城市和沿海發(fā)達(dá)地區(qū),至今青壯年勞動(dòng)力流出比例達(dá)到80%以上,屬于典型的“空心村”。在生產(chǎn)方式上,G村大部分是丘陵地形,耕地面積3467畝,以水稻種植為主,農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)收入構(gòu)成在村農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)來源。另一方面,G村是一個(gè)歷史較為短暫的移民村,屬于典型的原子化地區(qū)。區(qū)別于華南等宗族性地區(qū)在悠久歷史傳統(tǒng)下興起的具有內(nèi)生性和自發(fā)性的老年協(xié)會(huì),G村的老年協(xié)會(huì)缺乏相應(yīng)的文化基礎(chǔ)。那么,對(duì)于并不具備任何優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)的G村來說,其老年協(xié)會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵為何?在這個(gè)意義上,基于G村老年協(xié)會(huì)的深入個(gè)案研究,有助于揭示老年協(xié)會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的“最低限度”條件,從而能夠?yàn)閺V大中西部地區(qū)普通農(nóng)村提供借鑒和啟發(fā)。在進(jìn)一步的調(diào)查過程中,筆者圍繞G村老年協(xié)會(huì)的歷史發(fā)展、組織架構(gòu)和活動(dòng)內(nèi)容等多個(gè)方面,對(duì)老年協(xié)會(huì)組織者、不同年齡段老年人和村干部等代表性群體進(jìn)行半結(jié)構(gòu)式訪談,并對(duì)當(dāng)?shù)乩夏耆说娜粘Ｉa(chǎn)生活進(jìn)行參與式觀察,這些構(gòu)成了本文的主要經(jīng)驗(yàn)來源。

三、老化中的“斷緣”:農(nóng)村老人精神慰藉的需求生成

老化不僅體現(xiàn)為一個(gè)生理性過程,更意味著一種社會(huì)性過程,蘊(yùn)含著老年人與社會(huì)生活環(huán)境的關(guān)系。(23)鄔滄萍:《論老年學(xué)的形成、研究對(duì)象和科學(xué)性質(zhì)》,《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第2期。經(jīng)驗(yàn)表明,農(nóng)村老年人并非無差別地面臨精神慰藉的需求,而是具有動(dòng)態(tài)性和階段性。從縱向時(shí)間維度來看,當(dāng)農(nóng)村老年人尚處于與生產(chǎn)、社會(huì)和家庭等結(jié)構(gòu)環(huán)境的聯(lián)結(jié)狀態(tài)時(shí),其精神世界相對(duì)充實(shí),而伴隨著生理性衰老,老年人與多重結(jié)構(gòu)的聯(lián)結(jié)經(jīng)歷了整體性斷裂的過程,這塑造了農(nóng)村老年人精神慰藉的需求生成的特殊邏輯。換言之,農(nóng)村老年人精神慰藉的需求生成于老化中的“斷緣”。

(一)脫離生產(chǎn)結(jié)構(gòu)后的消極閑暇

生產(chǎn)結(jié)構(gòu)是農(nóng)村老人賴以生活的基礎(chǔ),老人圍繞生產(chǎn)展開自身的生活安排。具體來說,這里的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)包括兩種類型,一是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu),二是非正規(guī)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。其中,在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的保障下,農(nóng)村老人獲得了自主生產(chǎn)的基本權(quán)利;此外,隨著縣域范圍內(nèi)的非正規(guī)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,被排斥在正規(guī)經(jīng)濟(jì)之外的老年剩余勞動(dòng)力獲得了參與生產(chǎn)的機(jī)會(huì)。對(duì)于身體健康的農(nóng)村老年人來說,生活被生產(chǎn)勞動(dòng)所充實(shí),呈現(xiàn)“找事做”的狀態(tài)。例如,67歲的DSJ和老伴身體都比較健康,兩人一起種10畝水稻和5分菜地,養(yǎng)50只雞;此外在農(nóng)閑時(shí)會(huì)到市區(qū)打零工,做綠化、建筑等行業(yè)(訪談案例:20221020DSJ)。

可以發(fā)現(xiàn),當(dāng)農(nóng)村老年人被生產(chǎn)結(jié)構(gòu)所吸納時(shí),其生活安排是富有節(jié)奏的。與城市標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)體系不同,農(nóng)村生產(chǎn)結(jié)構(gòu)具有高度的彈性和靈活性,能夠賦予老人在生產(chǎn)中的自主性。特別是隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)的完善,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的犁地、插秧、收割等重體力環(huán)節(jié)大大減少,農(nóng)業(yè)勞動(dòng)在很大程度上成為蘊(yùn)含積極意義的生命體驗(yàn)。老人們普遍反映,“現(xiàn)在種田也不辛苦,就當(dāng)找個(gè)事情做,鍛煉身體……有空就去田里看看,那稻子一天天長(zhǎng)起來,心里特別高興”。正因如此,“只要能動(dòng),就一直動(dòng)”是老人們的普遍信條。可以發(fā)現(xiàn),農(nóng)村老人自主地參與生產(chǎn)是其被高度整合進(jìn)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的表現(xiàn),通過與生產(chǎn)的聯(lián)結(jié),老人能夠建立張弛有度的生活節(jié)奏,這是其精神充實(shí)的一個(gè)基礎(chǔ)性方面。

然而,在老化過程中,主要由于生理性的原因,老年人逐漸脫離生產(chǎn)結(jié)構(gòu),進(jìn)而失去與活動(dòng)的基本聯(lián)結(jié)。具體來說,老年人從生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的退出主要源于勞動(dòng)能力的減弱,這是不可逆轉(zhuǎn)的生理性過程。一般而言,老年人的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)狀態(tài)具有變化性,隨著年齡的增長(zhǎng),其會(huì)根據(jù)勞動(dòng)力變化來調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模和類型,比如在勞動(dòng)能力較強(qiáng)時(shí)經(jīng)營(yíng)適度規(guī)模耕地,在勞動(dòng)能力一般時(shí)經(jīng)營(yíng)保底規(guī)模耕地,而在勞動(dòng)能力較弱時(shí)經(jīng)營(yíng)自留菜園地。(24)孫明揚(yáng):《中國(guó)農(nóng)村的“老人農(nóng)業(yè)”及其社會(huì)功能》,《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第3期。伴隨生產(chǎn)規(guī)模的減少和類型的單一化,老年人的勞動(dòng)強(qiáng)度也不斷降低,以往與生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的聯(lián)結(jié)狀態(tài)逐漸消解。從生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的退出,“無事可做”的消極閑暇占據(jù)著老人生活的絕大部分。例如,78歲的WAZ在老伴去世后一個(gè)人無法再種糧食,只種幾分的菜園地,同時(shí)喂幾只雞。該老人每天上午就做完家務(wù)和農(nóng)活,到了下午基本上就閑著,不知道做什么,一般就在門口坐坐走走,天黑了就睡覺(訪談案例:20221021WAZ)。從這個(gè)角度來看,老化推動(dòng)著農(nóng)村老人與生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的聯(lián)結(jié)斷裂,大量的消極閑暇消解了張弛有度的生活節(jié)奏所賦予老人的精神內(nèi)涵。

(二)脫離社會(huì)結(jié)構(gòu)后的交往萎縮

在村莊中,老人的生活高度嵌入其所處的熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)之中,這一社會(huì)結(jié)構(gòu)使得老人產(chǎn)生豐富的關(guān)系性聯(lián)結(jié)。這種關(guān)系性聯(lián)結(jié)主要是通過人情往來這一載體實(shí)現(xiàn)的。農(nóng)村是個(gè)熟人社會(huì),其內(nèi)部有著一套不成文但卻為身處其中的社會(huì)成員所普遍知曉的交往互動(dòng)規(guī)則,其核心是人情往來。(25)賀雪峰:《論熟人社會(huì)的人情》,《南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2011年第4期。具體來說,人情往來既包括日常性的生產(chǎn)生活互助,也包括儀式性的紅白喜事參與。在這里,人情往來的顯性功能是維持村莊社會(huì)成員之間的長(zhǎng)期利益平衡,即虧欠與報(bào)償?shù)南鄬?duì)平衡,民間所謂的“欠人情”和“趕(還)人情”也正是在這個(gè)意義上說的。在維持利益平衡的這一顯性功能之外,人情往來實(shí)質(zhì)還具備一個(gè)隱形功能,即作為社會(huì)交往的場(chǎng)域。(26)宋麗娜、宋利朝:《人情儀式:功能性、社會(huì)性與價(jià)值性》,《民俗研究》2014年第5期。在人情往來的過程中,參與其中的社會(huì)成員會(huì)進(jìn)行密切的互動(dòng),相互之間不僅發(fā)生資源的交換,更進(jìn)行情感的互動(dòng),繼而產(chǎn)生區(qū)別于純粹市場(chǎng)交換行為的社會(huì)性交往。經(jīng)由這種高密度和情感性的社會(huì)性交往,個(gè)體能夠不斷建構(gòu)并強(qiáng)化關(guān)系性聯(lián)結(jié),而這構(gòu)成了其精神世界充實(shí)的一個(gè)重要維度。特別是在儀式性人情中,彼此熟悉的社會(huì)成員在聚集中迸發(fā)出巨大的情感能量,潛移默化地傳遞給每個(gè)身處其中的個(gè)體。正如許多老人所說,自己喜歡趕人情的一個(gè)重要理由是“圖熱鬧”——“大家在一起吃吃喝喝,說說笑笑,熱鬧得不得了”。在這里,人情所承載的社會(huì)性交往功能賦予個(gè)體以情感生產(chǎn)的空間,這也是個(gè)體精神充盈的一個(gè)重要來源。

然而,在老化過程中,受到社會(huì)規(guī)則的影響,個(gè)體逐漸退出人情交往,其與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系性聯(lián)結(jié)也逐漸弱化。具體來說,人情交往的退出源于社會(huì)規(guī)則本身,換言之,規(guī)定人情交往準(zhǔn)則和要求的村莊社會(huì)規(guī)則同時(shí)也隱含了人情交往的范圍和限度。人情往來以利益的長(zhǎng)期性平衡為基本準(zhǔn)則,這其中不僅涉及對(duì)過去的考量,即是否存在還未償還的人情,同時(shí)也包含著對(duì)未來的預(yù)期,即是否還有來往的可能性。因此,當(dāng)利益的長(zhǎng)期性平衡無法維系時(shí),個(gè)體便會(huì)自然地退出人情交往,而這常常出現(xiàn)在老人群體中。一方面,老人在為子代完成結(jié)婚成家以及為父代完成養(yǎng)老送終這兩項(xiàng)大事之后,就很少存在人情上的互助需求,因此在“還清”既往的“人情債”之后便自然退出;另一方面,即便老人仍然存在一定的互助需求,比如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的機(jī)械合作,但是由于自身償還能力不足而不愿意發(fā)生“欠人情”的行為。例如,80歲的LDF在勞動(dòng)能力下降之后社交范圍也隨之縮小,基本不再參與人情往來,也很少基于生產(chǎn)的需要而與其他農(nóng)戶進(jìn)行生產(chǎn)互助(訪談案例:20221025LDF)。

總而言之,由于客觀或主觀上的原因,當(dāng)老人的人情往來已經(jīng)達(dá)到相對(duì)均衡且不具備促發(fā)新的欠—還平衡能力時(shí),老人便會(huì)選擇終止人情往來。人情往來的終止在最直接的意義上消解了個(gè)體進(jìn)行社會(huì)性交往的渠道,老年人的社會(huì)交往面臨急劇萎縮。從這個(gè)角度來看,老化過程蘊(yùn)含著個(gè)體從人情往來的退出,意味著個(gè)體在村莊熟人社會(huì)中的活躍位置轉(zhuǎn)向邊緣化地位,無法獲得豐富的社會(huì)交往空間,這是老年人產(chǎn)生精神慰藉需求的一個(gè)重要維度。

(三)脫離家庭結(jié)構(gòu)后的意義空缺

對(duì)于農(nóng)村老人來說,其最深層次的精神寄托來源于家庭,可以說家庭是最終極的人生寄托。家庭之于老人的終極性意義,極其生動(dòng)而貼切地體現(xiàn)在“人生任務(wù)”這一俗語當(dāng)中。所謂“人生任務(wù)”,也就是人活一輩子所要追求的目標(biāo),完成了這個(gè)任務(wù),個(gè)體的生命才是有意義的。(27)陳靖:《從“人生任務(wù)”看農(nóng)民的生命價(jià)值》,《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第1期。具體而言,農(nóng)村老年人的人生任務(wù)是實(shí)現(xiàn)家庭的綿延,這通過為子代“操心”的過程實(shí)現(xiàn)。為子代“操心”,最基本的是要做到把子女撫育成人、為子女結(jié)婚成家,這是家庭延續(xù)的必經(jīng)過程。隨著當(dāng)前劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型,家庭從既往的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展再生產(chǎn)(28)李永萍:《功能性家庭:農(nóng)民家庭現(xiàn)代性適應(yīng)的實(shí)踐形態(tài)》,《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第2期。,家庭延續(xù)的成本和門檻大大提高,這無形之中也加大了作為父代的老人完成人生任務(wù)的壓力。比如,在婚姻締結(jié)中,為了競(jìng)爭(zhēng)相對(duì)稀缺的女性資源,農(nóng)村老人努力積累經(jīng)濟(jì)資源以支付高額的婚姻成本;在結(jié)婚之后,為了支持子代小家庭的發(fā)展,農(nóng)村老人分擔(dān)著撫育孫代、經(jīng)濟(jì)支持等方面的家庭責(zé)任。可以發(fā)現(xiàn),農(nóng)村老人所需要完成的“人生任務(wù)”不僅內(nèi)容增加,而且時(shí)間更長(zhǎng),而這一過程之所以發(fā)生的動(dòng)力,恰是在于家庭所賦予老人的意義寄托。在“為了家庭”的本體性價(jià)值驅(qū)動(dòng)下,老人能夠?qū)⒆陨碓趧趧?dòng)力、時(shí)間精力甚至情感上的付出轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體深厚的生命體驗(yàn)。調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn),在實(shí)現(xiàn)為子代結(jié)婚成家的人生任務(wù)后,低齡老人會(huì)繼續(xù)為子代小家庭承擔(dān)撫育孫代和家務(wù)勞動(dòng)等。與想象不同,這種付出并非是被動(dòng)的自我剝削,更是主動(dòng)的意義實(shí)現(xiàn),“兒女們負(fù)擔(dān)也重,趁我還有能力多分擔(dān)一點(diǎn)是一點(diǎn),他們的幸福也是我的幸福”(訪談筆記:20221025)。可以發(fā)現(xiàn),在完成人生任務(wù)的過程中,農(nóng)村老人實(shí)質(zhì)上是在不斷地“操心”中獲得人生意義的實(shí)現(xiàn),這是老人精神世界最為深沉的基底。

然而,在老化過程中,伴隨著人生任務(wù)的終結(jié),老人也逐漸從家庭中退出,源自家庭的終極目標(biāo)不再成為其人生的意義支撐。在當(dāng)前家庭發(fā)展壓力增大的背景下,父代的人生任務(wù)不斷延長(zhǎng),相較于傳統(tǒng)較為清晰的以結(jié)婚成家為節(jié)點(diǎn),逐漸拓展至小家庭成立之后的撫育階段。然而,人生任務(wù)的完成并非無限拓展,而是具有特定的終止節(jié)點(diǎn)。一般而言,當(dāng)子代家庭步入穩(wěn)定期,即撫育負(fù)擔(dān)減輕同時(shí)經(jīng)濟(jì)積累能力增強(qiáng)之后,父代支持的必要性降低;與此同時(shí),隨著父代在老化過程中逐漸退出正規(guī)勞動(dòng)力市場(chǎng)而無法獲取經(jīng)濟(jì)來源之后,對(duì)子代支持的能力也開始減弱。進(jìn)而,老年人從“為兒女操心”轉(zhuǎn)變成“操心自己”。與人生任務(wù)的結(jié)束相伴的是:一方面,老人為完成終極性的人生任務(wù)而感到圓滿,也不再需要為家庭操勞付出;另一方面,老人在家庭上的意義寄托也宣告結(jié)束,“操心”所指向的具體對(duì)象消失了。在此情況下,面對(duì)未來的生活,老人如何安放生命的意義和心靈的寄托,成為一個(gè)不得不面對(duì)的問題。從這個(gè)角度來看,以人生任務(wù)終止為標(biāo)志的老化過程,意味著老人從與家庭的高度整合狀態(tài)溢出為個(gè)體性的存在,無法再與超越性的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生聯(lián)結(jié),意義的空缺由此成為老人精神慰藉需求生成的隱蔽根源。

綜上所述,伴隨老化過程,農(nóng)村老年人逐漸失去生產(chǎn)、社會(huì)和家庭的聯(lián)結(jié),處于整體性的“斷緣”狀態(tài),由此塑造了其精神慰藉需求生成的基本邏輯。

四、重新“結(jié)緣”:農(nóng)村老人精神慰藉的自組織實(shí)現(xiàn)

上文對(duì)農(nóng)村老人精神慰藉的需求生成邏輯進(jìn)行了闡釋,認(rèn)為其結(jié)構(gòu)性根源在于老化中的“斷緣”,即失去生產(chǎn)聯(lián)結(jié)后的消極閑暇、失去社會(huì)聯(lián)結(jié)后的交往萎縮和失去家庭聯(lián)結(jié)后的意義空缺,這塑造了農(nóng)村老年人整體性的精神慰藉需求。相較于“家庭缺失”下的高度問題化的農(nóng)村老人精神危機(jī)研究,其意在將農(nóng)村老年人置于老化這一縱向動(dòng)態(tài)過程,以及與生產(chǎn)、社會(huì)、家庭等多重結(jié)構(gòu)的聯(lián)結(jié)這一橫向維度,考察其精神世界的張力和復(fù)雜性。接下來要回答的問題是,如何激發(fā)農(nóng)村老年人自身的主體性力量來獲得精神慰藉,實(shí)現(xiàn)重新“結(jié)緣”?一般來說,在自發(fā)狀態(tài)下,老年人處于松散的原子化狀態(tài),此時(shí)精神慰藉的滿足強(qiáng)烈依賴于個(gè)體因素,其具有偶然性和不確定性,難以長(zhǎng)久穩(wěn)定持續(xù)。而為了調(diào)動(dòng)和激發(fā)老年人的主體性,就需要將原子化的老年人“組織”起來,提供一種能夠?qū)崿F(xiàn)農(nóng)村老年人精神慰藉的可持續(xù)路徑。下文將以G村老年協(xié)會(huì)為例,討論農(nóng)村老年人精神慰藉實(shí)現(xiàn)的自組織路徑。

(一)老年協(xié)會(huì)的自組織過程

在理念設(shè)計(jì)上,老年協(xié)會(huì)以“自我組織、自我管理、自我服務(wù)”為原則,老年人既是福利供給的對(duì)象同時(shí)也是福利生產(chǎn)的主體,是典型的基于老年人主位的自組織。當(dāng)前,全國(guó)各地農(nóng)村普遍提倡組建老年協(xié)會(huì),但是在實(shí)踐中效果不一。由此可見,自組織“從理念到實(shí)踐”并非一個(gè)自然而然的過程。因而,對(duì)作為成功案例的G村老年協(xié)會(huì)的自組織過程的分析是提供可借鑒性的基礎(chǔ)。調(diào)研發(fā)現(xiàn),G村老年協(xié)會(huì)的自組織實(shí)踐得以可持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵在于資源激活、精英動(dòng)員、制度嵌入這三重條件。

1.資源激活

資源是老年協(xié)會(huì)自組織運(yùn)作的一個(gè)基本前提。然而,對(duì)于廣大中西部地區(qū)普通農(nóng)村來說,村莊內(nèi)部資源匱乏,在此情況下,外部資源的輸入具有必要性。然而,外部資源的輸入并非一個(gè)單純的技術(shù)過程,其關(guān)鍵在于如何通過外部資源的輸入激活各類潛在的資源,以“輸入”來“激活”。

2002年G村老年協(xié)會(huì)成立之初,首先,面臨的就是活動(dòng)場(chǎng)地的問題。當(dāng)時(shí)村中沒有可供老年人活動(dòng)的公共場(chǎng)地,而若要新建則需要花費(fèi)大量的資金。在此情況下,作為發(fā)起人的外出精英提議,愿意捐助一定數(shù)額的資金,同時(shí),有村民提出村莊中有一個(gè)閑置房屋,可以利用起來。于是,通過熟人給這家房屋主人做工作,老年協(xié)會(huì)低償支付了房屋的使用權(quán)。最終,發(fā)起人捐助的資金用于對(duì)該房屋的重新裝修和基礎(chǔ)硬件配備,以較少的資金投入解決了老年人活動(dòng)場(chǎng)地的問題。其次,在解決了活動(dòng)場(chǎng)地的問題之后,老年協(xié)會(huì)自組織要維持日常運(yùn)轉(zhuǎn),還需要一定的資金投入。對(duì)此,發(fā)起人每年提供5000—10000元的經(jīng)費(fèi)支持。這筆資金雖然不多,但是卻足以維持老年協(xié)會(huì)的日常運(yùn)轉(zhuǎn)。根據(jù)估算,老年協(xié)會(huì)每年常態(tài)化開支不超過1萬元,主要包括活動(dòng)場(chǎng)地維護(hù)、組織文藝活動(dòng)和慰問困難老人等。最后,在發(fā)起人的帶動(dòng)下,村莊內(nèi)外的其他主體也相繼參與進(jìn)來,對(duì)老年協(xié)會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)起到了必要的資源補(bǔ)充作用。比如,本地有愛心的經(jīng)濟(jì)精英和企業(yè)聽聞老年協(xié)會(huì)的創(chuàng)建,想給村里作貢獻(xiàn),會(huì)不定期捐助資金和物資。此外,地方省市縣級(jí)老年協(xié)會(huì)作為上級(jí)管理部門在對(duì)該村老年協(xié)會(huì)進(jìn)行檢查時(shí),也會(huì)給予一定的資金獎(jiǎng)勵(lì)。這些補(bǔ)充性資金被用于日常穩(wěn)定開支之外的大型活動(dòng)組織等特定情況。

可以看到,G村老年協(xié)會(huì)的自組織離不開外部資源的輸入,但是外部資源的輸入沒有變成單向度、無限的責(zé)任替代,甚至成為“等靠要”的對(duì)象,而是以“輸入”為手段實(shí)現(xiàn)了“激活”村莊內(nèi)外資源的目的。

2.精英動(dòng)員

除了資源的條件之外,老年協(xié)會(huì)作為自組織還需要充分發(fā)揮“人”的作用。當(dāng)前鄉(xiāng)村中仍然存在包括留守老人精英在內(nèi)的“留守精英”,對(duì)這一群體的動(dòng)員能夠極大豐富鄉(xiāng)村治理的活力。(29)杜姣:《鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村留守精英及其組織化的公共參與路徑》,《中國(guó)農(nóng)村觀察》2022年第5期。在老年協(xié)會(huì)這一自組織中,老人精英的參與是降低組織成本的必要條件,關(guān)鍵的問題在于如何把這類群體動(dòng)員起來。G村老年協(xié)會(huì)對(duì)老人精英的動(dòng)員包括身份賦予和社會(huì)激勵(lì)兩個(gè)機(jī)制。

首先,G村老年協(xié)會(huì)通過民主過程對(duì)村莊中老人精英進(jìn)行識(shí)別,這一過程完成了對(duì)老人精英的身份賦予。具體來說,對(duì)于老年協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的選擇采用自我推薦和民主推選方式的結(jié)合,最終通過全體老年人的集體投票選出。在老人們看來,老年協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的選擇包括幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn):一是人品方面,包括“對(duì)老人有愛心”等,二是能力方面,包括“做事認(rèn)真細(xì)心”等。按照這些標(biāo)準(zhǔn)來看,老年協(xié)會(huì)的自組織所需要的老人精英并非體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上,而在很大程度上體現(xiàn)為良好的社會(huì)評(píng)價(jià)和深厚的群眾基礎(chǔ)。而符合這些標(biāo)準(zhǔn)的老人在村莊中很容易找到,比如退休的老干部、老黨員等。例如,現(xiàn)任老年協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)YGQ就曾經(jīng)擔(dān)任過村組干部,其群眾基礎(chǔ)好且有責(zé)任心,受到大家的一致認(rèn)可。在此,公開公平的民主過程將符合老年協(xié)會(huì)組織要求的老人精英篩選出來的同時(shí)賦予了其合法性身份。正如YGQ所說,“做事得有個(gè)名分,大家認(rèn)可你,投票選你當(dāng)會(huì)長(zhǎng),做事就名正言順了”(訪談筆記,20221030)。其次,在賦予合法性身份之后,社會(huì)激勵(lì)構(gòu)成了老人精英的內(nèi)生動(dòng)力來源。由于老年協(xié)會(huì)是福利性質(zhì)的,擔(dān)任老年協(xié)會(huì)的組織成員沒有經(jīng)濟(jì)報(bào)酬,但卻要對(duì)老年協(xié)會(huì)的管理負(fù)責(zé)。以會(huì)長(zhǎng)為例,其要負(fù)責(zé)日?；顒?dòng)場(chǎng)地管理和特定活動(dòng)統(tǒng)籌安排等。雖然“公心”和“奉獻(xiàn)精神”是一定程度上是老人精英的參與初心,然而,單純依靠個(gè)體內(nèi)生動(dòng)力具有不確定性和偶然性,難以長(zhǎng)久持續(xù)。在此情況下,外在的社會(huì)激勵(lì)對(duì)內(nèi)生動(dòng)力的維系和強(qiáng)化起到了重要作用?，F(xiàn)任老年協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)YGQ講到自己心路歷程,“最初做工作時(shí),出于公平性考慮,不可避免要得罪人,以前也想過不干了,吃虧不討好,不干算了……但是一直干到現(xiàn)在有六年了,主要還是覺得不能辜負(fù)大家的信任,我當(dāng)會(huì)長(zhǎng)之后,一些老人家里發(fā)生了矛盾,也會(huì)來找我,覺得我能給老人們做主,說明大家認(rèn)可我”(訪談筆記:20221030)。這表明,在日復(fù)一日與老年人打交道的過程中,老年協(xié)會(huì)的組織者實(shí)際獲得了在村莊中的“權(quán)威”和“面子”,這些都構(gòu)成了社會(huì)激勵(lì)的來源。

通過身份賦予,村莊中的老人精英得以被篩選識(shí)別出來,成為老年協(xié)會(huì)的重要組織角色;同時(shí),經(jīng)由在實(shí)踐中不斷生產(chǎn)的社會(huì)激勵(lì),老人精英的內(nèi)生動(dòng)力得以強(qiáng)化,實(shí)現(xiàn)了組織隊(duì)伍的穩(wěn)定可持續(xù)。

3.制度嵌入

作為一種組織形式,老年協(xié)會(huì)的常態(tài)化運(yùn)轉(zhuǎn)需要建立相應(yīng)的制度,這是“資源”和“人”之外的又一必要條件。不同于寬泛的、一般化的老年協(xié)會(huì)章程,G村老年協(xié)會(huì)在實(shí)踐中探索出一套嵌入本地的制度設(shè)置。

具體來說,老年協(xié)會(huì)的制度設(shè)置包括三個(gè)方面,分別對(duì)應(yīng)資金使用、組織者的權(quán)力責(zé)任關(guān)系和全體老年人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。其一,針對(duì)資金使用,老年協(xié)會(huì)制定了《資金使用制度》,對(duì)資金使用的原則、目標(biāo)和流程進(jìn)行了規(guī)定,并輔之相應(yīng)的組織角色安排,比如會(huì)計(jì)和出納必須由兩個(gè)人擔(dān)任,同時(shí),老年協(xié)會(huì)的收支都會(huì)面向全村公開,受到村民的監(jiān)督,以此避免資金的浪費(fèi)和不公正使用;其二,針對(duì)組織者的權(quán)力責(zé)任關(guān)系,老年協(xié)會(huì)的核心組織成員作為老年人的整體利益代表,具有統(tǒng)籌資金使用和組織安排活動(dòng)的權(quán)力,與此同時(shí)也承擔(dān)著相應(yīng)的組織責(zé)任,需要為其承擔(dān)的具體分工角色負(fù)責(zé),比如負(fù)責(zé)文藝活動(dòng)表演的副會(huì)長(zhǎng)及文藝隊(duì)成員能夠使用表演服裝和道具,但是同時(shí)需要保證表演節(jié)目的充實(shí)有質(zhì)量,在重大節(jié)日期間為全村老年人義務(wù)表演;其三,針對(duì)參與活動(dòng)全體成員,老年協(xié)會(huì)為其明確了基本的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容,特別是對(duì)于公共的活動(dòng)場(chǎng)地,老年人作為成員自然享有平等使用的權(quán)利,但也應(yīng)承擔(dān)對(duì)公共活動(dòng)場(chǎng)地的維護(hù)責(zé)任。此外,由于身體機(jī)能下降、疾病等情況,老年人可能在活動(dòng)中出現(xiàn)摔倒等安全風(fēng)險(xiǎn),為了避免可能的矛盾糾紛,老年協(xié)會(huì)擬定《安全告知專欄》,要求“老年人根據(jù)自身的身體情況量力而行參加活動(dòng)”。

制度設(shè)置在推動(dòng)自組織的常態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)上發(fā)揮的功能在于降低組織成本。老年協(xié)會(huì)的成員包括組織者在內(nèi)是隨著時(shí)間推移而不斷更替的,但是自組織卻要長(zhǎng)期存續(xù)。通過將初期面臨的各種問題總結(jié)并制度化,能夠在很大程度上避免此后類似情況的發(fā)生。在此意義上,穩(wěn)定的制度設(shè)置能夠?yàn)榱髯兊某蓡T建立穩(wěn)定的預(yù)期和提供行為的參照,降低組織可持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的成本。

(二)重新“結(jié)緣”:自組織的實(shí)踐效果

通過資源激活、精英動(dòng)員和制度嵌入三重過程,老年協(xié)會(huì)這一自組織得以良性運(yùn)轉(zhuǎn)。從實(shí)踐效果來看,以老年人為主位的老年協(xié)會(huì)自組織銜接了老年人在老化中“斷緣”所生成的精神慰藉需求,為之提供了重新“結(jié)緣”的空間和可能,表現(xiàn)在以消遣為核心的閑暇重組、以興趣為核心的交往重建和以共同體為載體的意義重構(gòu)三個(gè)方面。

1.以消遣為核心的閑暇重組

農(nóng)村老人失去生產(chǎn)聯(lián)結(jié)后產(chǎn)生消極閑暇,是其精神慰藉需求生成的基礎(chǔ)層面。此時(shí),如何以新的活動(dòng)內(nèi)容充實(shí)老人的閑暇,幫助其重新找到生活的節(jié)奏,成為一個(gè)最基本的問題。針對(duì)這一問題,老年協(xié)會(huì)開展了豐富多彩的文娛活動(dòng)。這些文娛活動(dòng)形式多樣,包括但不限于看戲、下棋、跳舞、鍛煉等,其共同點(diǎn)在于消遣性。以消遣為核心,老年人從“無事可做”的消極閑暇轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴娌贿^來”的積極閑暇,通過閑暇重組實(shí)現(xiàn)了富有節(jié)奏的生活秩序。

具體而言,老年協(xié)會(huì)組織的文娛活動(dòng)的消遣性體現(xiàn)在:一是去消費(fèi)性,即不需要耗費(fèi)經(jīng)濟(jì)成本,不需要以消費(fèi)為手段。與城市老人不同,農(nóng)村老人在村莊中維持自給自足的生產(chǎn)生活,其消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力都很低,貨幣支出僅用于日常柴米油鹽開支和看病就醫(yī)。因此,非消費(fèi)性的文娛活動(dòng)對(duì)于農(nóng)村老人來說特別關(guān)鍵,而老年協(xié)會(huì)的活動(dòng)全部都是無償開放的。二是低門檻性,即不要求個(gè)體素質(zhì),不會(huì)對(duì)受教育水平較低的農(nóng)村老人形成排斥,甚至也能夠包容生理機(jī)能趨于下降的老人,充分貼近農(nóng)村老人的偏好。據(jù)老年協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)介紹,每天吃完早飯后,老人們就開始聚到老年協(xié)會(huì)活動(dòng)中心,大家圍坐到一起,觀看花鼓戲、楚劇、黃梅戲等各種戲曲,這些年輕人很少能看懂的傳統(tǒng)戲曲卻都是老人們的最愛,有的老人還會(huì)一邊看戲一邊評(píng)論,一些眼神不好、耳朵聽不清的老人也樂在其中(訪談筆記:20221103)。三是身心均衡性,即在考慮老年人喜好的同時(shí)也兼顧身體健康,引導(dǎo)老年人參與有益于身體健康的活動(dòng)。據(jù)老年協(xié)會(huì)的文藝隊(duì)長(zhǎng)介紹,“一些老人最喜歡的活動(dòng)是打牌、下棋,但是這些活動(dòng)對(duì)身體有損害,一坐就是半天,很少活動(dòng),站起來發(fā)暈,后來鼓勵(lì)老人參與更加有益身心健康的活動(dòng),把將老年協(xié)會(huì)的活動(dòng)原則定為文藝導(dǎo)向,并組成了一支文藝宣傳隊(duì),主要任務(wù)就是由愛好跳舞、鍛煉的老人們帶動(dòng)其他老人負(fù)責(zé)帶動(dòng)其他老人鍛煉身體”(訪談筆記:20221101)。

通過以消遣為核心的文娛活動(dòng)開展,老人們重新找到了生活的重心,即以積極閑暇替代了原先的生產(chǎn)勞動(dòng)。尤其對(duì)于基本喪失勞動(dòng)能力而不再?gòu)氖律a(chǎn)活動(dòng)的老人來說,“到老年協(xié)會(huì)玩”成為新的生活方式。正如老人們所說,“這里就像磁鐵一樣,把你一個(gè)勁往這里吸引,不由自主地想來”,“每天上午吃個(gè)早飯9點(diǎn)就來了,11點(diǎn)回去做飯,睡個(gè)午覺下午2點(diǎn)又來了,下午4點(diǎn)多再回去,有規(guī)律得很,就像上班一樣”(訪談筆記:20221103)。由此可見,老年協(xié)會(huì)這一自組織以消遣為核心重組了老年人的閑暇,使其獲得了“有事可做”的積極生活秩序,實(shí)現(xiàn)了最基礎(chǔ)層面的精神慰藉需要。

2.以興趣為基點(diǎn)的交往重建

農(nóng)村老年人精神慰藉需求生成的第二個(gè)層面體現(xiàn)在,老化中失去社會(huì)聯(lián)結(jié)后的交往萎縮。退出以人情為載體的社會(huì)交往之后,農(nóng)村老人的社交范圍急劇縮小,此時(shí)面臨的問題是如何滿足交往的需求。在此,老年協(xié)會(huì)以興趣為基礎(chǔ)為老年人提供了重新聯(lián)結(jié)的契機(jī),重新塑造了老年人社會(huì)交往的邏輯,擴(kuò)大了老年人的社會(huì)交往空間。

調(diào)研發(fā)現(xiàn),老年協(xié)會(huì)活動(dòng)形式多樣,其基本原則是根據(jù)“興趣”自主選擇。有趣的是,在以“興趣”為基點(diǎn)的活動(dòng)參與過程中,老年人的交往范圍也在無形之中得以拓展。值得注意的是,這種通過興趣結(jié)成的交往關(guān)系蘊(yùn)含一種新的交往邏輯,不同于熟人社會(huì)之中以利益平衡為內(nèi)核的人情往來。具體來說,以興趣為基點(diǎn)的交往邏輯有兩個(gè)顯著特征:其一是去利益化,即交往的觸發(fā)點(diǎn)并非以利益為導(dǎo)向,而是出于非功利的興趣偏好。“參加老年協(xié)會(huì)活動(dòng)的老人來自附近不同村民小組,許多人以前相互之間并沒有生產(chǎn)生活上的人情往來,甚至彼此并不認(rèn)識(shí),但只要有著共同的興趣,不管是看戲,還是跳舞,或者只是單純的聊天,都能聚集在一起,一來二去,不熟悉的也慢慢混熟了”(訪談筆記:20221105)。因此,興趣驅(qū)動(dòng)實(shí)質(zhì)上拓展了老年人社會(huì)交往的可能空間,生成了不同于區(qū)別于既有人情交往邏輯的新型交往秩序。以興趣為基點(diǎn)的交往邏輯的第二個(gè)特征是即時(shí)性,即交往雙方在互動(dòng)過程的當(dāng)下就獲得了各自的滿足,從而區(qū)別于欠—還延遲的人情交往邏輯。例如,就一起聊天的老人們來說,大家在暢聊自己的所見所聞或是煩惱憂愁時(shí),本身也實(shí)現(xiàn)了信息溝通和情感宣泄的功能,“每天和老朋友們聊一聊,說這說那,時(shí)間一下子就過去了,聊完之后心情舒暢不少,回家睡覺都香”(訪談筆記:202211105)?？梢哉f,相較于以“對(duì)未來的預(yù)期”為核心的人情交往,“當(dāng)下即是目的”代表著以興趣為基點(diǎn)的交往邏輯。

正是因?yàn)橐耘d趣為基點(diǎn)的交往邏輯不同于利益平衡導(dǎo)向的人情交往,其具有的去利益化特征和即時(shí)性特征才能有效拓展農(nóng)村老年人的交往空間,進(jìn)而有效轉(zhuǎn)變失去社會(huì)聯(lián)結(jié)之后的交往萎縮狀態(tài)。興趣導(dǎo)向成為農(nóng)村老年人建構(gòu)更為廣泛、沒有負(fù)擔(dān)的交往關(guān)系的新的契機(jī),是其滿足交往層面的精神慰藉需求的有效途徑。

3.以共同體為載體的意義重構(gòu)

在完成“人生任務(wù)”之后,農(nóng)村老年人寄托于家庭的本體性價(jià)值得以實(shí)現(xiàn),進(jìn)而逐漸在家庭中邊緣化。在此背景下,如何在晚年時(shí)光重新找到自我生命的意義是一個(gè)隱秘而深沉的問題,其關(guān)乎著最高層次的精神慰藉需求的實(shí)現(xiàn)。對(duì)此,老年協(xié)會(huì)將老年人組織起來的效果在于,以自組織這一共同體為載體,重新定義了處于“邊緣”位置和作為“他者”的老年人的生命意義。

具體而言,在老年協(xié)會(huì)的自組織中,老年人生命意義的重構(gòu)體現(xiàn)在三個(gè)層面:第一個(gè)層面是,老年協(xié)會(huì)為老年人創(chuàng)造了參與的平臺(tái),老年人獲得自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。當(dāng)前國(guó)家大力開展文化下鄉(xiāng),以送戲下鄉(xiāng)、電影下鄉(xiāng)等多種形式豐富農(nóng)民的文化生活,然而這種自上而下的文化供給往往將以老年人在內(nèi)的農(nóng)民作為對(duì)象和客體,隱含著以城市的“高大上”文化標(biāo)準(zhǔn)改造農(nóng)村“落后”文化的傾向,忽視了農(nóng)民尤其是占據(jù)主流的老年人的主體性參與和鄉(xiāng)土文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。相比之下,老年協(xié)會(huì)以老年人為主體,踐行內(nèi)生性的文化供給路徑。據(jù)老年協(xié)會(huì)文藝隊(duì)長(zhǎng)介紹,“在日?；顒?dòng)之外,老年協(xié)會(huì)每年都會(huì)在重陽節(jié)、春節(jié)等節(jié)日期間舉辦文藝表演,而其中的主角都是咱們自己村的老人,在正式表演之前,老人們都會(huì)抓緊一切時(shí)間排練節(jié)目,甚至有老人睡夢(mèng)中還在踩拍子,大家的積極性都非常高,表演的節(jié)目也很受村民們歡迎”(訪談筆記:20221103)。由此看來,自我參與無疑讓老年人獲得了積極的自我實(shí)現(xiàn)體驗(yàn),老年協(xié)會(huì)標(biāo)語“放開歌喉,舉起舞步,唱吧,跳吧,讓我們的人生充滿快樂”成為老年人自我實(shí)現(xiàn)的生動(dòng)注解。

第二個(gè)層面是,老年人的主體性參與更進(jìn)一步激活了村莊正逐漸消解的傳統(tǒng)文化,老年人的文化教育價(jià)值被發(fā)掘出來。改革開放以來,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)體系對(duì)村莊的沖擊之下,“老了就沒用了”是整個(gè)村莊社會(huì)包括老人在內(nèi)的默認(rèn)觀念,不再能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值甚至還要消耗經(jīng)濟(jì)資源的老人被普遍視為所謂的“負(fù)擔(dān)”存在。因而,當(dāng)前老年人雖然承載著豐富的集體記憶和深厚的傳統(tǒng)文化,但是卻無法被傳承和發(fā)揚(yáng),甚至被抑制和遺忘。在此情況下,老年協(xié)會(huì)在給予老年人自我實(shí)現(xiàn)的過程中,也重新挖掘和激活了其在鄉(xiāng)村文化傳承中的功能。在村民們看來,“老人們表演的節(jié)目都很接地氣,比如民間小品、傳統(tǒng)戲曲、采蓮船、舞獅會(huì)等,這些節(jié)目形式各異,但都蘊(yùn)含著樸實(shí)的教育意義,既有教導(dǎo)人們尊老愛幼的,也有歌頌美好生活的,還有宣傳黨和國(guó)家的好政策的”(訪談筆記:20221108)。

第三個(gè)層面是,通過重塑老年人在村莊社會(huì)中的地位,使其獲得被尊重的價(jià)值。在“老而無用”的觀念下,伴隨著身體機(jī)能下降和隨之而來的勞動(dòng)能力的喪失,老年人在家庭和社會(huì)中逐漸被邊緣化的同時(shí)也自我邊緣化,成為被忽視的“他者”存在。甚至,在村莊公共輿論約束能力下降的情況下,作為客觀弱勢(shì)群體的高齡和生命失能老年人無法得到基礎(chǔ)的保障,出現(xiàn)子女不孝而產(chǎn)生養(yǎng)老糾紛的家庭。對(duì)此,老年協(xié)會(huì)的重要性在于將老人從邊緣性的“他者”地位轉(zhuǎn)移到村莊的“注意力中心”,而這是通過公共輿論的重新塑造實(shí)現(xiàn)的。據(jù)老年協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)介紹,“老年協(xié)會(huì)不僅為老人提供自我實(shí)現(xiàn)的平臺(tái),而且也對(duì)弱勢(shì)老人開展各種各樣的關(guān)懷活動(dòng),給高齡老人祝壽、慰問生病老人、重陽節(jié)給老人發(fā)放小禮品等等,這些活動(dòng)有兩個(gè)目的:一是給那些對(duì)老人不好的子女們警醒,我們這種非親非故的都能對(duì)他們家的老人那么好,周邊鄰里都能看到,有點(diǎn)良知的肯定會(huì)感到羞愧;另一方面也是讓老人們改變邊緣心理,現(xiàn)在黨和國(guó)家有好政策,村里也關(guān)愛老人,老人們自己也有尊嚴(yán)感”(訪談筆記:20221103)。

從這個(gè)意義上說,老年協(xié)會(huì)塑造的自組織共同體為意義空缺的老年人提供了重新安放生命意義的載體。在“有所余力”時(shí)自我創(chuàng)造,在“無能為力”時(shí)獲得尊重,滿足了老年人最深層次的精神慰藉需求。

綜上所述,老年協(xié)會(huì)自組織實(shí)現(xiàn)農(nóng)村老年人精神慰藉的實(shí)質(zhì)在于重新“結(jié)緣”,即為老化過程中失去生產(chǎn)、社會(huì)和家庭聯(lián)結(jié)而“斷緣”的農(nóng)村老年人重新“結(jié)緣”,具體體現(xiàn)為:以消遣為核心的閑暇重組新的生活節(jié)奏,以興趣為基點(diǎn)的交往重建新的社會(huì)關(guān)系,以及以共同體為載體的意義重構(gòu)新的生命體驗(yàn),這三個(gè)方面共同構(gòu)成了農(nóng)村老年人精神慰藉的聯(lián)結(jié)性秩序。

五、結(jié)論與啟示

本文從聯(lián)結(jié)性視角出發(fā),考察了農(nóng)村老年人精神慰藉的特殊生成邏輯和自組織實(shí)現(xiàn)路徑。首先,認(rèn)識(shí)農(nóng)村老年人精神慰藉的需求為何產(chǎn)生是理解其精神慰藉何以實(shí)現(xiàn)的邏輯起點(diǎn),從農(nóng)村老年人與生產(chǎn)、社會(huì)和家庭結(jié)構(gòu)的“聯(lián)結(jié)性”出發(fā)有助于還原其精神慰藉需求生成的特定情境。經(jīng)驗(yàn)表明,農(nóng)村老年人精神慰藉的需求生成實(shí)質(zhì)是老化中的“斷緣”,即脫離生產(chǎn)結(jié)構(gòu)后的消極閑暇、脫離社會(huì)結(jié)構(gòu)后的交往萎縮和脫離家庭結(jié)構(gòu)后的意義空缺?？梢哉f,這是農(nóng)村老年人“精神危機(jī)”的系統(tǒng)性表現(xiàn)。其次,實(shí)現(xiàn)農(nóng)村老年人精神慰藉需求的出路是基于老人主位的自組織。基于對(duì)湖北省G村老年協(xié)會(huì)的案例分析發(fā)現(xiàn),自組織可持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)需要具備資源激活、精英動(dòng)員和制度嵌入三重機(jī)制。通過老人主位的自組織,農(nóng)村老年人的精神慰藉需求在新的聯(lián)結(jié)性秩序中獲得滿足:其一,自組織以消遣為核心重組了老年人的閑暇,使其擺脫退出生產(chǎn)后的消極閑暇狀態(tài)而獲得張弛有度的生活節(jié)奏;其二,自組織以興趣為基點(diǎn)重建了老年人的社會(huì)交往,使其在退出熟人社會(huì)人情往來之后具備低成本社會(huì)交往的可能;其三,自組織以共同體為載體,重構(gòu)了老年人的生命意義,為其完成人生任務(wù)而失去家庭聯(lián)結(jié)后的意義空缺提供安放的空間。由此,農(nóng)村老年人從“斷緣”重新走向“結(jié)緣”,這是其精神慰藉實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在邏輯(見圖2)。

圖2 從“斷緣”到“結(jié)緣”:農(nóng)村老年人精神慰藉的自組織實(shí)現(xiàn)

農(nóng)村是我國(guó)積極應(yīng)對(duì)人口老齡化戰(zhàn)略的重點(diǎn)和難點(diǎn)。隨著農(nóng)村養(yǎng)老需求逐漸由“生存型”向“發(fā)展型”轉(zhuǎn)變,關(guān)注農(nóng)村老年人的精神慰藉越來越具有迫切性。當(dāng)前學(xué)界尚未對(duì)農(nóng)村老年人精神慰藉的特殊性予以關(guān)注,一方面表現(xiàn)在以不加區(qū)分的“老年人”界定,另一方面體現(xiàn)在將城市老年人與農(nóng)村老年人在精神慰藉上的差異化約為“程度”問題,即認(rèn)為農(nóng)村老年人精神慰藉的特殊性在于青壯年勞動(dòng)力外流導(dǎo)致的家庭方面的精神贍養(yǎng)缺失。這一研究取向在很大程度上忽視了農(nóng)村老年人精神慰藉的“性質(zhì)”特殊性。本文通過引入本土化的聯(lián)結(jié)性視角,將農(nóng)村老年人置于其所處的生產(chǎn)、社會(huì)、家庭這三重結(jié)構(gòu)之中,呈現(xiàn)其精神慰藉的結(jié)構(gòu)性來源。由此表明,農(nóng)村老年人精神慰藉的需求生成有其獨(dú)特的邏輯,其并非是靜態(tài)、單一的,而是在動(dòng)態(tài)的老化過程中、在不同層面上呈現(xiàn)的。只有在此基礎(chǔ)上,才有可能有針對(duì)性地實(shí)現(xiàn)農(nóng)村老年人的精神慰藉需求。相較于當(dāng)前自上而下的以老年人為“客體”的行政主導(dǎo)式文化供給,本文的啟示在于,回歸老年人的“主位”才是實(shí)現(xiàn)精神慰藉的前提,其關(guān)鍵是要把老年人組織起來。老年人自組織的實(shí)質(zhì)在于將老年人不僅作為福利供給的對(duì)象,更作為福利供給的主體,轉(zhuǎn)變視老年人為“負(fù)擔(dān)”的消極老齡觀,實(shí)踐以老年人為“資源”的積極老齡觀。在老年人主位下,精神慰藉需求不僅能夠低成本而且能夠更加人性化地滿足,從而“老有所樂”才具備現(xiàn)實(shí)可能。