中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)與精髓

邵龍寶

黨的十九屆六中全會(huì)公報(bào)中指出:“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑”。這個(gè)新形態(tài)的歷史文化的底蘊(yùn),就是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)和精髓進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的結(jié)果。當(dāng)今世界百年未有之大變局的一個(gè)最大的亮點(diǎn)是中國(guó)的崛起。在西方有識(shí)之士看來(lái),中國(guó)不是一個(gè)國(guó)家,而是一個(gè)文明體,是可以和西方文明體比較的文明體。這個(gè)文明體的一個(gè)最大特點(diǎn)是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這個(gè)文明體新形態(tài)的主導(dǎo)理念就是習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想,“是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、二十一世紀(jì)的馬克思主義,是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的新的飛躍?！敝腥A文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華的歷史文化底蘊(yùn)可以說(shuō)就是中國(guó)哲學(xué)的精髓。世界百年未有之大變局中的一個(gè)重大使命,是馬克思所說(shuō)的兩種生產(chǎn)即物質(zhì)資料生產(chǎn)和人的再生產(chǎn)的問(wèn)題,也就是中華民族偉大復(fù)興的最終目標(biāo)——人的自由全面發(fā)展問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)的精髓是塑造自由全面發(fā)展的中國(guó)人的母體性、根源性、民族性的寶貴思想資源。

特質(zhì)是指特有的性質(zhì)和品質(zhì),精髓是指事物的精氣真髓,探討中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)和精髓主要目的是為了把握中國(guó)哲學(xué)的真精神、真品質(zhì)、真智慧。我認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)和精髓及其創(chuàng)新發(fā)展主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:一是“道”文化的圓潤(rùn)、包容境界即陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、整體和諧、“一多不分”;二是“五常之德”不僅是治國(guó)之道更充滿人類的生命精神價(jià)值;三是“性善論”和“人生三不朽”是中國(guó)人之為中國(guó)人的信仰根基;四是儒釋道生命智慧是心性修養(yǎng)與人格自我塑造的學(xué)說(shuō)——如何成為平凡、真實(shí)、誠(chéng)信、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、智慧、創(chuàng)造性才能、快樂(lè)的中國(guó)人。

一、“道”文化的圓潤(rùn)、包容境界即陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、整體和諧、“一多不分”

相對(duì)于西方的邏格斯文化和神文化,中國(guó)文化是道文化。什么是“道”?一方面“道”是很遙遠(yuǎn)的、玄妙的、高深的、超越的,另一方面“道”是很平實(shí)的、很簡(jiǎn)易的、平平常常、普普通通,在日常生活生活中每個(gè)人都可以時(shí)時(shí)感悟它、踐行它?！暗馈痹谥袊?guó)文化的源頭《易經(jīng)》那里是強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)對(duì)立和互補(bǔ),強(qiáng)調(diào)在陰陽(yáng)交感中永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展、聯(lián)系,認(rèn)為變易是一切事物發(fā)展變化的法則,是宇宙人生存在的一個(gè)基本事實(shí),是主宰生命原動(dòng)力的動(dòng)脈。一陰一陽(yáng)是相對(duì)的,成敗、快慢、高低、大小、明暗等形成事物對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。順應(yīng)自然之道,承應(yīng)天道,理解人道,體會(huì)事道。按照客觀自然規(guī)律行事方能為社會(huì)造福、為人類服務(wù)。儒家所說(shuō)的“道也者,不可須臾離也;可離非道也?！?1)劉俊田、林松、禹克坤譯注:《四書全譯》,貴陽(yáng):貴州人民出版社,1988年,第31頁(yè),第61頁(yè),第59頁(yè)。是講天道的陰陽(yáng)、地道的柔剛、人道的仁義,是社會(huì)生活中每每能觸碰到的。道文化的核心概念是天人合一。不了解天人合一的內(nèi)涵就無(wú)法真正理解中國(guó)哲學(xué)的高貴和精妙?！罢\(chéng)者,天之道也,誠(chéng)之者,人之道。”(2)劉俊田、林松、禹克坤譯注:《四書全譯》,貴陽(yáng):貴州人民出版社,1988年,第31頁(yè),第61頁(yè),第59頁(yè)。真實(shí)無(wú)妄即天道,尋求真實(shí),使得天道在人間社會(huì)中呈現(xiàn),即人道。一個(gè)“誠(chéng)”字充實(shí)于天地之間,不僅可以成就自己,還能成就萬(wàn)物。萬(wàn)物一體的“一”和“體”即真實(shí)。儒家文化中最主要的精髓和特質(zhì)就是這句話:追求真實(shí)、遵循天道、“唯天下至誠(chéng),為能盡其性;能盡其性,就能盡人之心;能盡人之性;則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣?！?3)劉俊田、林松、禹克坤譯注:《四書全譯》,貴陽(yáng):貴州人民出版社,1988年,第31頁(yè),第61頁(yè),第59頁(yè)。這段話道出了中國(guó)哲學(xué)的宇宙論、世界觀、思維方式、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和知識(shí)論的特質(zhì)?！兜赖陆?jīng)》中的“道”是指孕生天地萬(wàn)物的總根源、自然社會(huì)運(yùn)行的總規(guī)律、真善美的精神實(shí)體、社會(huì)人生應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則、“道者反之動(dòng)”的樸素辯證法和認(rèn)識(shí)的最高境界。

中國(guó)文化的真精神就是追求、尋找真實(shí),使人的心思、行為符合天道的真實(shí)無(wú)妄。中國(guó)人日常生活中的知道、證道、悟道、踐道、行道都是為了追求“誠(chéng)”的境界。天人合一、萬(wàn)物一體就是要使人道的仁和義符合地道的柔和剛、天道的陰和陽(yáng)。儒家是一個(gè)包容、多元和開放的體系,它的為人處世的生存法則離不開《易經(jīng)》的一陰一陽(yáng)之謂道。

《易經(jīng)》及其儒道二家如何闡發(fā)“道”的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。《周易》中乾卦象曰:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”;坤卦象曰:“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。天即自然,日夜兼程、運(yùn)行不息、剛強(qiáng)勁健,不屈不撓,人應(yīng)像天一樣不斷奮發(fā)向上,剛毅堅(jiān)卓,發(fā)憤圖強(qiáng),永不停息,創(chuàng)造了宇宙自然的大美,人工根本無(wú)法企及。大地的氣勢(shì)廣大、厚實(shí)、柔順,以其博大的胸懷容載萬(wàn)物,不需要人們贊美它、奉承它,它也從不束縛、扼制你,讓你自由自在的成長(zhǎng),大地創(chuàng)造了大愛?！肚f子·知北游》云:“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”。(4)孫雍長(zhǎng)注譯:《莊子》,廣州:花城出版社,1998年,第281頁(yè)。真正的大愛是“道法自然”,“道法自然”也是“道”文化的一個(gè)重要特質(zhì)。天地人三才一貫之道,天地給人以最高位格。天道即人性,天人合德,人要效法天道晝夜不息、剛健有為,創(chuàng)造大美;效法地道的厚德、包容,創(chuàng)造大愛;人要像天地那樣,做平凡、真實(shí)、快樂(lè)、有擔(dān)當(dāng)之人,崇尚真善美,效法天地自然與天地參,去創(chuàng)造世界和自身,讓宇宙人間變得越來(lái)越美,讓萬(wàn)物自由自在生長(zhǎng)發(fā)展;人應(yīng)像自然那樣自然而然,從不偽飾、不裁制他人他物、不以自我為中心,與萬(wàn)物和諧相處、各美其美、美美與共。

《易經(jīng)》孕生儒道兩家,是一脈相承的關(guān)系。儒家的“道”強(qiáng)調(diào)人道要效法地道和天道。從道家對(duì)“道”的理解來(lái)看,孕生天地萬(wàn)物的是“道”,“道”又是宇宙、自然、社會(huì)和人的思維運(yùn)行的法則;是規(guī)范行為的指導(dǎo)原則;是反映事物真善美的精神實(shí)體;是揭示事物和人的行為的規(guī)律,也是“道者反之動(dòng)”的樸素辯證法,認(rèn)為任何事物都朝著相反的方向演化;道又是指導(dǎo)人的行為的準(zhǔn)則和規(guī)范;當(dāng)人們掌握了這個(gè)“道”的實(shí)質(zhì),人就擁有了最高的認(rèn)識(shí)境界、最高的智慧。因此,中國(guó)文化是“道”文化,離開了“道”就失去了中國(guó)文化的靈魂,“道”是中國(guó)文化的精髓,“道”在中國(guó)文化中具有至高無(wú)上特殊的地位。

如何理解天人合一、萬(wàn)物一體這兩個(gè)核心概念的深刻意蘊(yùn)?這在安樂(lè)哲、田辰山先生那里表述為“一多不分”(5)豁然:《一多不分》,杭州:浙江大學(xué)出版社,2018年,第21頁(yè),第3頁(yè)。,既區(qū)別于西方“一多二分”的特質(zhì)。西方基督教文化的“一多二分”的“一”是指唯一主宰性的上帝,“多”是由上帝創(chuàng)造的一切獨(dú)立之物。中國(guó)文化的“一”是指“‘道’和‘理’,是自然、宇宙、社會(huì)萬(wàn)物以及人與人之間相通、互變、互系的渾然‘一體’;‘一’不是外在而是內(nèi)在于‘多’(萬(wàn)物)中的?！弧c‘多’是互含、不二和‘不分’的,故稱‘一多不分’”(6)豁然:《一多不分》,杭州:浙江大學(xué)出版社,2018年,第21頁(yè),第3頁(yè)。。中西思維方式之不同在我看來(lái):西方是主客二分、從概念、判斷到推理形成龐大的形式邏輯體系、及至近代是實(shí)證實(shí)驗(yàn)科學(xué),但屬機(jī)械論思維方式。中國(guó)是陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、整體和諧、直覺(jué)頓悟、有機(jī)論的思維模式。這也是中西方不同的智慧。中國(guó)智慧即中華文化的核心精神,認(rèn)為所有人和事物都有內(nèi)在的聯(lián)系,是不分的關(guān)系。它既是宇宙論、世界觀、天下觀,又是認(rèn)識(shí)論、生活觀、知識(shí)論和中國(guó)人特有的生命智慧和處世哲學(xué)。按照成中英的說(shuō)法,中國(guó)思維模式、“一多不分”在世界觀、方法論上叫“和諧辯證法”,其要義是:其一,世界是一和諧整體、和諧的歷程,生命體也是這樣;其二,沖突差異是存在的,但是可以得到化解;其三,萬(wàn)物是由對(duì)偶而生:天地、男女、上下、內(nèi)外、文質(zhì)、己人、知行、義利、仁智、禮義等;其四,對(duì)偶具有相對(duì)、相反、互補(bǔ)、互生等性質(zhì),差異皆生于對(duì)偶;其五,對(duì)偶生成了無(wú)限的生命創(chuàng)造力,沖突可在對(duì)偶關(guān)系形成的架構(gòu)中得到化解。和諧辯證法是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化基因,是中國(guó)哲學(xué)的基本特質(zhì)和精髓,“一多不分”與“和諧辯證法”的根源性概念就是“天人合一”“萬(wàn)物一體”。

學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的使命就是以求道、悟道、證道、踐道、行道為根本,所謂“得道高人”就是真正領(lǐng)悟“道”的君子、賢人、至人、圣人。儒家認(rèn)為人可以通過(guò)修煉通向“道”——在人事世界完善人自身的“道”。天道和人道看似有分界,甚至有時(shí)表現(xiàn)為對(duì)立,正如老子在《道德經(jīng)》中所說(shuō):“天之道損有余而補(bǔ)不足,人之道奉有余而損不足”,但是歸根結(jié)底人道要順應(yīng)地道和天道,所謂人間正道是滄桑。人總是通過(guò)創(chuàng)造活動(dòng),即與“天地參”,在社會(huì)關(guān)系即充當(dāng)?shù)母鞣N角色中創(chuàng)造社會(huì)人生和自我。這和西方文化中只屬于造物主上帝那種超絕、無(wú)中生有的創(chuàng)造不一樣。中國(guó)哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性,它不受制于上帝,而是突出人的能動(dòng)性。它要順應(yīng)的天道主要是要凸顯道德,人順應(yīng)天道就要講道德。中華“道”文化與西方邏各斯文化和神文化各有千秋,不能說(shuō)中華“道”文化就一定比西方“邏各斯文化”和“神文化”好,也不能說(shuō)西方文化就比中國(guó)文化好,各有利弊短長(zhǎng)。中華民族因?yàn)橛小暗馈蔽幕诺靡詮臒o(wú)數(shù)滅族的災(zāi)禍中得以自救逃脫;因?yàn)橛小暗馈蔽幕覀儾拍軓乃ノ⒅猩幌?、綿延千年。“天地之大德曰生”(《周易·系辭傳》),“道”文化是一種生生不息的文化。我們的文化是世界上唯一的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、5000年一以貫之、從未中斷的文化和文明。從未中斷的根子在大一統(tǒng)。大一統(tǒng)是中國(guó)人的第一政治關(guān)切,是經(jīng)無(wú)數(shù)次血的教訓(xùn)凝成的集體共識(shí)。大一統(tǒng)有一整套制度體系來(lái)支撐,如郡縣制、科舉制、文官制、鄉(xiāng)紳制、監(jiān)察制、史官制等等。這是中華文明的安定之道,也是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)特質(zhì)。

“和合”,以和為貴,四海之內(nèi)皆兄弟,包容性的文化是我們文化的又一個(gè)特質(zhì)。和合即中和,中是人類行為的最佳選擇,和是中國(guó)文化的根本精神。早在三代以來(lái)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,尚中尚和就已成為一種施政道德,孔子就是在此基礎(chǔ)上提出中庸之道,中庸的核心是權(quán)變,孟子繼承孔子這一思想,在權(quán)變的觀念下強(qiáng)調(diào)靈活用中,荀子創(chuàng)立了禮儀中和論,在強(qiáng)調(diào)天人相分的同時(shí)主張?zhí)烊酥泻驼?在培養(yǎng)人的中和品格,在調(diào)節(jié)人的行為方面具有獨(dú)特作用?！啊兑讉鳌肥怪泻蛯W(xué)說(shuō)達(dá)到新的高峰”(7)白雪濤:《先秦儒家中和學(xué)說(shuō)的形成》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2023年5月9日。,《易傳》的基本范疇是陰陽(yáng),《易傳》的“時(shí)中”是隨時(shí)而中,繼承弘揚(yáng)了儒家的“中和”思想?！吨杏埂吠苿?dòng)儒家學(xué)說(shuō)走向成熟?！吨杏埂氛J(rèn)為,人的本性是上天賦予的,“性”的精華是“誠(chéng)”?！吨杏埂烦蔀橹袊?guó)人特有的世界觀、方法論和為人處世的原則和柔剛特質(zhì)。

我們知道西方神文化只允許信他們所信奉的主,否則就要對(duì)那個(gè)不信奉他們主的人二代、三代趕盡殺絕,這是西方人自己都承認(rèn)的西方神文化的偏執(zhí)性。西方歷史學(xué)家說(shuō),西方的一部歷史就是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)史。中華文明是“一體多元”,任何一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)都定鼎中原,都主動(dòng)傳承中國(guó)制度體系與倫理體系?！岸嘣惑w”能把56個(gè)民族融合為一個(gè)中華民族,各種宗教在這里能和諧相處,少數(shù)民族的皇帝都認(rèn)孔子,為孔子立碑。佛教、伊斯蘭教、馬克思主義都先后與中國(guó)文化相結(jié)合。中華傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)的包容性,從根源上考察就是“中和”思想在發(fā)揮作用。鄭和七下西洋時(shí),我們就擁有世界上最強(qiáng)大的船(艦)隊(duì),但是我們沒(méi)有侵占他國(guó)一寸土地,沒(méi)有亂殺一個(gè)無(wú)辜,只是為了揚(yáng)我中華國(guó)威,傳播中華文明。我們只知道西方文化崇尚獨(dú)立自由、平等、公正,不知道早在2000多年前,我們就已經(jīng)形成并建立在道德自覺(jué)基礎(chǔ)上的人文主義精神。周代統(tǒng)治者戰(zhàn)勝商代后并沒(méi)有妄我自尊、得意洋洋,而是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰、如臨深淵,因?yàn)樗麄円呀?jīng)認(rèn)識(shí)到國(guó)家的興衰成亡,個(gè)人的得失成敗不是由天帝裁決決定的,而是由自己的行為有德還是失德導(dǎo)致的,是有利于百姓還是有害于百姓決定的。這就是建立在道德自覺(jué)基礎(chǔ)上的最早的人文主義精神。這和“中和”之德密不可分。西方的人文主義到13世紀(jì)末的文藝復(fù)興之后才產(chǎn)生,中國(guó)的人文主義比西方早1000多年。中華文化具有這種重人的文化,是一種自主性、創(chuàng)造性很強(qiáng)的文化。

“道文化”也是一種責(zé)任倫理,不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人而是依靠集體,這個(gè)集體首先是家族、宗族、家規(guī)、家教、家訓(xùn),都講責(zé)任,講禮法和人情。如意大利華僑,本來(lái)很窮,一靠勤勞,二靠親緣、地緣、業(yè)緣、神緣、物緣這五緣關(guān)系很快就富起來(lái)了。責(zé)任先于權(quán)利,更強(qiáng)調(diào)有多大權(quán)就要擔(dān)多大責(zé),責(zé)任的背后是道德的底蘊(yùn)。承擔(dān)責(zé)任的前提是德才兼?zhèn)洹？鬃诱f(shuō)“不患無(wú)位,患所以立”(8)劉俊田、林松、禹克坤譯注:《四書全譯》,第124頁(yè)。。叔本華說(shuō),你是什么,比你擁有什么和他人評(píng)價(jià)你是什么對(duì)幸福的影響更大。這都是以“道”的原則、規(guī)律來(lái)指導(dǎo)人們的行為,使人成為真實(shí)、善良、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、快樂(lè)的人。在微信網(wǎng)絡(luò)、金融文明時(shí)代,人性的善惡、美丑表現(xiàn)得更加充分;用“道”來(lái)裁定就會(huì)真相畢露:凡是離經(jīng)叛道的——自食其果;凡是循道而行的——就會(huì)獲得成功、幸福和快樂(lè)。人類社會(huì)從古到今支配社會(huì)運(yùn)作的中軸力——由原始社會(huì)的淳樸、野蠻的道德到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義的權(quán)勢(shì)、金錢,直到上個(gè)世紀(jì)70年代末,知識(shí)成為中軸力。由于崇尚知識(shí)導(dǎo)致工具理性、技術(shù)理性壓抑了道德理性和人文理性、價(jià)值理性、目的理性,知識(shí)出現(xiàn)分裂狀態(tài),所以現(xiàn)在正在呼喚智慧成為指導(dǎo)社會(huì)的中軸力。智慧是以道德人文為前提和基礎(chǔ),能透過(guò)現(xiàn)象看到事物的本質(zhì),能預(yù)見未來(lái),善于悟道、怔道、踐道的一種思想的力量、理念的力量、價(jià)值的力量。這里有一個(gè)深層的機(jī)理:成人、成家、成就事業(yè)、治國(guó)理政都靠一個(gè)法則:“德不配位,必有災(zāi)殃。德薄而位尊,智小而謀大,力小而任重,鮮不及也”(《周易·系辭下》)?！暗虏环Q,其禍必酷;能不稱,其殃必大?！?漢·王符《潛夫論·忠貴》)中庸之道是“道”文化的一種世界觀、方法論和人格特質(zhì)。它崇尚無(wú)過(guò)無(wú)不及的適中、適度、合宜?！吨杏埂吩?“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和;中也者,天下之大本也,和也者,天下之達(dá)道也”。(9)劉俊田、林松、禹克坤譯注:《四書全譯》,第124頁(yè),第31頁(yè),第65頁(yè)。中庸之道是說(shuō)在應(yīng)當(dāng)?shù)膱?chǎng)合,應(yīng)當(dāng)?shù)臅r(shí)間、用應(yīng)當(dāng)?shù)男袨椤?duì)應(yīng)當(dāng)?shù)娜苏f(shuō)應(yīng)當(dāng)?shù)脑?以應(yīng)當(dāng)?shù)姆绞?、方法?lái)實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)?shù)哪康?。中庸之道重在一個(gè)“權(quán)”字,在動(dòng)態(tài)中始終能夠把握“時(shí)中”,真正做到無(wú)過(guò)無(wú)不及,適度、持中,達(dá)到“天地位焉,萬(wàn)物育焉”的美妙狀態(tài)。所以孔子說(shuō),高山好上,火海好闖,中庸難能?！吨杏埂吩?“君子尊德性而道問(wèn)學(xué),致廣大而盡精微,極高明道中庸”,(10)劉俊田、林松、禹克坤譯注:《四書全譯》,第124頁(yè),第31頁(yè),第65頁(yè)。意為君子尊崇恭敬德性,又勤學(xué)好問(wèn),使德性和學(xué)問(wèn)達(dá)到廣大精微的境界,雖然已極其高明了,依然要遵循中庸之道?？梢娨嬲莆罩杏怪赖氖澜缬^、方法論,將其內(nèi)化為人格品行是非常難的事,是一種很高的境界。一件事做到中庸境界是可能的,將其內(nèi)化為自己的世界觀、方法論、人格特質(zhì),凡事都能做到中庸就難了。如中庸的人格境界是“氣魄恢宏而不張狂,舉止端莊而不拘謹(jǐn)”,有誰(shuí)能達(dá)到這種境界?這是古圣先哲的圣人氣象。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一,而其精髓乃是天人合一。天人合一的含義是通過(guò)自我修養(yǎng)合于至誠(chéng)、至善、至仁,達(dá)到致中和、天地位焉、萬(wàn)物育焉的美好境地。

二、“五常之德”既是治國(guó)之道又充滿人類的生命精神價(jià)值

以儒學(xué)為主的中華典籍和思想大師們闡發(fā)的思想精神高度,都能使我們?cè)谌粘Ｉ钪懈惺芎腕w悟,并從經(jīng)驗(yàn)生活中怔悟、踐悟,從而躍起、上升,點(diǎn)燃信念之燈,照亮智慧的生命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)和理論都是用來(lái)蘊(yùn)含文化生命精神價(jià)值的。無(wú)論孔子、孟子、荀子、朱熹、王陽(yáng)明都把人放在宇宙、自然和社會(huì)關(guān)系中闡發(fā)其獨(dú)特的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)其精神生命的超越性。儒家的道德倫理是形與神的統(tǒng)一,是一種互系關(guān)系,形具神在,形毀神滅,形可以千變?nèi)f化,但神可以不變。儒家“五?！敝录慈柿x禮智信也是形與神的統(tǒng)一體,踐履“五?！敝率菫榱藢?duì)至善的追求。仁義禮智信五常看似規(guī)范,是形,實(shí)質(zhì)是德性、德行,是神;是形與神的統(tǒng)一,是規(guī)范與德性的統(tǒng)一?！叭省焙汀岸Y”也是形與神的關(guān)系,任何道德行為都要遵行制度即禮,但那顆心是否認(rèn)同制度、自覺(jué)去遵循才是最重要的,此即政治價(jià)值觀,是大德。禮儀三百,威儀三千,都把恭敬辭讓之心包含在里面,都是為了體現(xiàn)一種人類的道德生命精神。義和“智”也是形和神的統(tǒng)一。如果把“智”看成是聰明、智商高,它使得人的行為符合理性,畢竟“義”才是引導(dǎo)理性的神韻,離開情義、道義和正義的“神”,理性就會(huì)淪為僅僅為了達(dá)到功利的技巧和手段了,所以儒家的“智”實(shí)際上不是智力和智商,而是“智慧”,是以德性為前提,能通過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì),通過(guò)過(guò)去、現(xiàn)在能預(yù)見未來(lái)。它主要不是體現(xiàn)為科技理性,而是對(duì)社會(huì)人事、宇宙、自然中人的價(jià)值的凸顯、人的幸福、人的存在和人的超越的生命精神的發(fā)掘。至于“信”和“智”也是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一,信與誠(chéng)相應(yīng),是立人、立家、立國(guó)的根基,人而無(wú)信不知其可,是形和神的統(tǒng)一。

仁義禮智信是儒家的核心價(jià)值,也是人類的恒常之德,體現(xiàn)了人的生命精神價(jià)值?！叭省弊鳛橐粋€(gè)人的精神生命價(jià)值,就應(yīng)有惻隱之心和對(duì)大眾的關(guān)愛,其實(shí)“仁”的第一義是愛己。其次才是愛人,再擴(kuò)展開來(lái)是推己及人,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)。最高境界是博施于民而能濟(jì)眾。孔子說(shuō):“不仁者不可以久處約(窮),不可以長(zhǎng)處樂(lè)”,“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也”,“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。”(《論語(yǔ)·里仁》)發(fā)大財(cái),做大官,這是人人所盼望的;然而不用正當(dāng)?shù)氖侄稳サ玫剿?君子也不接受。君子沒(méi)有在吃完一餐飯的時(shí)間里離開過(guò)仁德,就是在倉(cāng)促匆忙、顛沛流離的時(shí)候,都與仁德同在。人生存的價(jià)值就在于他能超越自然生命的欲求?！叭省钡牡谝涣x實(shí)際上是“身心一體”,郭店楚簡(jiǎn)中的“仁”字只有一種從身從心的寫法,上面是一個(gè)身體的“身”字,下面是一個(gè)“心”字,意為首先要維護(hù)自己的身心健康——“身心合一”,就是做任何事都能特別專注,做好當(dāng)下的事情,不為過(guò)去的事而懊悔,不為尚未到來(lái)的事而擔(dān)憂。這種關(guān)注當(dāng)下事的精神的高度專注,才能發(fā)掘自己的創(chuàng)造潛能,才是最有利于健康,是對(duì)自身最大的關(guān)愛和修煉即“仁”,這個(gè)“仁”是愛自己,使自己身心合一,是萬(wàn)物一體的個(gè)體生命存在的一種美好的狀態(tài)。這種狀態(tài)也叫“入靜”和“坐忘”,是不為“坐忘”之“坐忘”,是時(shí)時(shí)日日在不知不覺(jué)中的坐忘,是日常忙碌生活中的入靜。這樣有自愛、仁心、身心合一的人才能真正去愛人、關(guān)愛大眾,全心全意為人民服務(wù)。在愛人的基礎(chǔ)上才有可能做到仁愛的最高境界“忠恕之道”和“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語(yǔ)·雍也》)。

“義”是人的精神生命的操守,是人之所以能頂天立地的魂魄。人之為人怎能不講情義、道義和正義。荀子說(shuō)“水土有氣而無(wú)生,草木有生而無(wú)知,禽獸有知而無(wú)義,人有氣、有生、有知亦且有義,故最為天下貴也?！?11)張兆福、張雪文:《荀子》(卷一》,濟(jì)南:黃河出版社,2016年,第166頁(yè)。這就是“人禽之辨”在于“義”;人無(wú)論何時(shí)何地都不可以見利忘義、忘恩負(fù)義,不能不講情義、道義和正義,否則就淪為禽獸。王陽(yáng)明四句教“無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物”(《傳習(xí)錄》)。是說(shuō)每個(gè)人內(nèi)心都有個(gè)定盤針,有個(gè)警察、法官或檢察官,清楚地知曉自己的言行舉止善惡真假。日常生活中要做到為善去惡要靠平時(shí)的修養(yǎng)功夫。身之主宰便是心,不忙不亂,不焦不躁;心狹為禍之根;心曠為福之門?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰:“意閑而少欲、心寧而不懼、形勞而不倦”,是講人有仁義之心則能意閑少欲、心寧不懼、形勞不倦,身體康樂(lè)、長(zhǎng)壽。

禮是制度、儀式、規(guī)范、德性、社會(huì)道德風(fēng)尚、核心價(jià)值觀和社會(huì)意識(shí)形態(tài)?！吨芏Y》是周代的典章制度,任何時(shí)代和社會(huì)的人都不能不遵守國(guó)家和社會(huì)的制度。古代社會(huì)的治理是禮樂(lè)并舉,密切聯(lián)系在一起,“樂(lè)也者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者,動(dòng)于外者也。禮樂(lè)皆得,謂之有德?！?《禮記·樂(lè)記》)“安上治民莫善于禮,移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)?！?《孝經(jīng)》)孔子曰“廣播易良,《樂(lè)》教也;恭儉莊敬,《禮》教也?！?《禮記·經(jīng)解》)作為規(guī)范的禮,其功用是處理五倫關(guān)系。在先秦,君臣父子夫婦兄弟朋友的關(guān)系都是雙向的,體現(xiàn)了中國(guó)式的傳統(tǒng)社會(huì)的平等。從家庭到鄉(xiāng)社有學(xué)規(guī)、鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)等。禮作為儀式,任何人都不能不講禮儀、禮數(shù)和禮貌。在傳統(tǒng)社會(huì)的人從小到大、從生到死有冠禮、婚禮、喪禮、祭禮,見諸于文字的有《鄉(xiāng)飲酒禮》《鄉(xiāng)射禮》《士鄉(xiāng)見禮》《曲禮》等。禮作為核心價(jià)值在《禮記》中蘊(yùn)含豐富的內(nèi)容,包括個(gè)人的生命存在的價(jià)值和對(duì)美好社會(huì)的理想追求,是人之為人特有的精神境界的追求,通過(guò)自修、自律讓自己富而好禮、貧而樂(lè)道,“富貴而知好禮,則不驕不淫;貧賤而知好禮,則志不懾?！?《禮記·曲禮》)“禮”又可以內(nèi)化為自己的品格,唯有禮樂(lè)兼修方能成為文質(zhì)彬彬的君子。作為品格的“禮”體現(xiàn)為一個(gè)人的精神狀態(tài),個(gè)體的這種精神狀態(tài)的集合就是社會(huì)風(fēng)尚?！岸Y”又是通向社會(huì)的通行證,是出于對(duì)他人和對(duì)自己的尊重,“明禮”不僅僅是外在行為,也是一個(gè)人的人格特質(zhì)的自然反映,首先凸顯了人的尊嚴(yán)。人類生而自由并享有相等的尊嚴(yán)與權(quán)利。巴爾扎克曾說(shuō),傲慢是一種得不到支持的尊嚴(yán)。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為,為人粗魯意味著忘卻了自己的尊嚴(yán);席勒說(shuō),不知道他自己的人的尊嚴(yán),他就完全不能尊重別人的尊嚴(yán)。受屈辱總比使人屈辱好,寬容是深刻的“明禮”。尊嚴(yán)要以人的內(nèi)在自我的道德意識(shí)為支撐?？鬃拥摹叭娍蓨Z帥,匹夫不可以?shī)Z志也”是明禮背后人的尊嚴(yán)真正價(jià)值之所在。人與人交往有一個(gè)怎樣選擇有尊嚴(yán)的方式問(wèn)題。人受到震動(dòng)有種種不同:有的是在脊椎骨上;有的是在神經(jīng)上;有的是在道德感受上;而最強(qiáng)烈的、最持久的則是在個(gè)人尊嚴(yán)上。我們?yōu)槭裁匆獙?duì)人講禮貌?用康德的話來(lái)說(shuō),是因?yàn)椤叭恕笔悄康?因?yàn)椤叭恕笔怯小白饑?yán)”的社會(huì)動(dòng)物。為什么孔子的“恕道”能成為人類行為的黃金定律?因?yàn)槿酥饑?yán)是指不容侵犯的地位和身份。每個(gè)人的人格尊嚴(yán)要比希特勒的軍隊(duì)更加強(qiáng)大。尊嚴(yán)分實(shí)榮和虛榮,有的人為自己獲得的實(shí)榮而自豪,有的人為自己獲得虛榮而沾沾自喜。尊嚴(yán)是人的深層價(jià)值,“明禮”關(guān)乎人的深層價(jià)值,可見“明禮”是有深刻內(nèi)涵的?！岸Y”實(shí)際上還是一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài),因而錢穆先生認(rèn)為“禮”是中國(guó)文化的核心思想。

“智”即智慧,不是智力和智商,能稱為智慧的一定是以道德和人文作為前提的;是能夠預(yù)見未來(lái)的一種卓識(shí);是對(duì)宇宙、自然、社會(huì)和人生的一種了然;是富有人性和人道的處事方式,不像西方人的智慧建立在龐大的形式邏輯體系的基礎(chǔ)之上,表現(xiàn)為對(duì)自然奧秘的探究,是對(duì)人和世界的理性把握,崇尚“勢(shì)”和“力”,用理性精神找出因果關(guān)系。我們的智是來(lái)自“仰觀天象,俯察地理”的生存實(shí)踐基礎(chǔ)上頓悟式的生活常識(shí)理性。在“四書五經(jīng)”中主要表現(xiàn)為道德修養(yǎng)上的實(shí)踐理性。無(wú)論《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《孫子兵法》還是《黃帝內(nèi)經(jīng)》與四書五經(jīng)都崇尚“道”與“德”,都屬于“推天道以明人事”的智慧,都崇尚中庸之道,講求和諧辯證法,都內(nèi)涵一種包容、寬厚的精神品質(zhì)。中國(guó)文化的智慧不僅僅是知性理智發(fā)達(dá),更是一種生命的洞見,是一種直覺(jué)頓悟式的,認(rèn)為對(duì)變動(dòng)不居的宇宙、社會(huì)和人生運(yùn)行規(guī)律有一種直覺(jué)的參悟、頓悟;是一種對(duì)天道、地道、人道的徹悟,是對(duì)世事的諳熟,是一種純真的謙虛;是對(duì)天命、圣王、大人的敬畏,對(duì)自己擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑拓?zé)任的敬重。中國(guó)文化的智慧是循“道”而行的德性體悟,是對(duì)生命的覺(jué)慧。

“信”乃立人、立家、立國(guó)的根本,“人而無(wú)信,不知其可”(《論語(yǔ)·為政》)。今天的社會(huì)就是人與人的信任、信賴和社會(huì)誠(chéng)信出現(xiàn)了危機(jī),這是最大的軟實(shí)力的缺失問(wèn)題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是平民化文化,卻有著高貴的氣質(zhì):仁愛、正直、寬厚、包容、責(zé)任、不偏私,強(qiáng)調(diào)在是非善惡面前應(yīng)叩問(wèn)自己的良知,要善于駕馭自己的欲望和邪念。所以,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是精神生命不斷得以提升的文化?，F(xiàn)代人崇尚自由并不是放縱,自由的限度是不能干擾、損害他人的自由;自由不是塑造小我,而是在過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的過(guò)程中塑造與自己身心、與他人、與社會(huì)乃至世界息息相通的“大我”。這種現(xiàn)代的理念和價(jià)值,在傳統(tǒng)的儒釋道理念中有著極為豐厚的資源可供創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

“五?！敝率窃谔斓厝?、宇宙、自然、社會(huì)中處于開放性、動(dòng)態(tài)性和發(fā)展性的生命精神的升華,社會(huì)和諧狀態(tài)決定了人與人的關(guān)系的平衡,人與人的關(guān)系平衡又決定了人的身和心的和諧狀態(tài)?！拔宄！敝率且趥鹘y(tǒng)社會(huì)中使人的勇氣、毅力、膽識(shí)、胸懷、睿智、情操、愛憎和理想得以和諧平衡地發(fā)展,“五?！敝碌牧?xí)得靠修煉心性,治國(guó)理政的關(guān)鍵是靠治心。

中華文化早在夏商周三代文明時(shí)就關(guān)注“人心”“道心”的問(wèn)題,就關(guān)注“天下”“萬(wàn)方”“四?！鼻闋?就已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到“道彌蓋而身彌損”的道理?？鬃铀伎嫉氖恰疤斓厝f(wàn)物之美”,他雖未明確道出人性的善惡是非,卻給后人留下無(wú)限思考和想象的余地。孔子的基本判斷是:人是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中的人,人必生活在君臣父子夫婦長(zhǎng)幼朋友的倫理關(guān)系中,所以必須要講求“五倫”和“五?！敝隆?guó)家社會(huì)治理的關(guān)鍵是人心的端正,治理者本身的人心端正乃是重中之重。對(duì)國(guó)家的安全和發(fā)展而言,取信于民,較之精良的武備和充足的糧食更加重要?！皟?nèi)圣外王之道”的根本是踐履忠恕之道,對(duì)百姓不喜歡的事情千萬(wàn)不為,這就是“己所不欲,勿施于人”,不僅為人處世要遵循,治國(guó)理政更要遵循這一核心原則。此即儒家的行王道,“王天下”的王道就應(yīng)專注于自己的人心和百姓的人心,改善和變化天下人的人心和道心。這種“道”文化的智慧可以成為21世紀(jì)人類控制和駕馭自身欲望和邪念的新的啟蒙思想資源。

道家崇尚的“無(wú)為而治”的治理智慧認(rèn)為:“無(wú)為”的實(shí)質(zhì):一是不把自己看得太重;二是不違背自然規(guī)律,不盲目地去為;三是對(duì)自己非分欲望的限制,不是對(duì)別人自由的限制;四是對(duì)超出自己能力之妄為的限制,也是對(duì)濫用權(quán)力的限制;五是指“生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德”(《道德經(jīng)·第十章》)?！吧挥小笔钦f(shuō)事物的發(fā)展自然而然,不是為了達(dá)到某一種狀態(tài),停留在某一個(gè)狀態(tài);“為而不恃”是指生養(yǎng)了萬(wàn)物而不據(jù)為己有;“長(zhǎng)而不宰”是說(shuō)為萬(wàn)物盡了力而不恃其能,助萬(wàn)物成長(zhǎng)而不宰割它們。所以,一旦功成,環(huán)境、條件都已發(fā)生改變,最好的方法就是功成身退?？傊?看重自然而然的“無(wú)為”,“無(wú)為而治”中的無(wú)為,把“為”當(dāng)做“無(wú)為”,把“無(wú)為”當(dāng)作“為”。這里的“無(wú)為”意思是不妄為,不含任何人為的成分,是對(duì)人的尊重,對(duì)自然的敬重。“以無(wú)欲為欲,以不學(xué)為學(xué),以不言為教”(《道德經(jīng)·六十四章》),是指一切因循自然,不擾民,使得老百姓有機(jī)會(huì)開發(fā)自己的潛能,展露自己的才能。“我無(wú)為而民自化,我好靜而民自正。”(《道德經(jīng)·五十七章》)。領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé)是:制定方針、選拔人才、調(diào)查研究、出主意。領(lǐng)導(dǎo)干部必須認(rèn)識(shí)到:在這個(gè)世界上,王并不是最大的,在王之上,還有地、天、道等,一切以人民為中心,是循道而行的實(shí)質(zhì),這是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部需要敬畏和效法的根本。治國(guó)之道的根本是治理者對(duì)自己的“心”的治理即修心。“無(wú)為而治”的“無(wú)為”亦可詮釋為不貪圖名利得失,不為自己的權(quán)力、聲望、利益而為,而以人民為中心,為中華民族偉大復(fù)興而為,如此之“為”方能“無(wú)所不為”,真正使得老百姓人心歸附,實(shí)現(xiàn)天下大治。

三、“性善論”“人生三不朽”是中國(guó)人之為中國(guó)人的信仰根基

錢穆先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò),中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)莫過(guò)于“性善論”和“人生三不朽”論。這是中國(guó)文化的又一特質(zhì)。中國(guó)文化認(rèn)為人性源于天地之性。天地是純真、自強(qiáng)不息、厚德載物的,人天然富有這些品質(zhì),且人又是文化的產(chǎn)物,人在繼承文化遺產(chǎn)中一代一代不斷地進(jìn)行“成仁”的實(shí)踐。人是作為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)扭結(jié),是植根于、受教于特殊的社會(huì)關(guān)系之中。在走向文明的進(jìn)程中逐步去除動(dòng)物性,成為完善的人。因?yàn)槿诵允巧频?所以,“人皆可以為堯舜”“涂之人可以為禹”。中國(guó)人活在世上一個(gè)最重要的責(zé)任是要成就自己,成為一個(gè)真正的人,也就是成人、成為君子。有一句話一直被我們誤讀誤解,那就是“人不為己,天誅地滅”,人若不自私,老天都不能容忍你。其實(shí),此話真實(shí)的意思是,人若不能完善自己、成就自己、提升自己,天地都要誅滅你。儒家認(rèn)為,每個(gè)人的學(xué)習(xí)不是“為人之學(xué)”,而是“為己之學(xué)”,即學(xué)習(xí)不是為了裝潢門面、炫耀自己,而是為了完善自己,使自己不斷提升、德才兼?zhèn)洹Ｖ袊?guó)文化的“性善論”和“人生三不朽”,不相信有一個(gè)主宰世界的上帝存在,而是要在人間建立道德的精神王國(guó)。西方的神文化,認(rèn)為上帝是全知全能的,人是無(wú)知無(wú)能的,人只能匍匐在神的腳下,愛上帝、信仰上帝、期望上帝拯救自己?；浇陶J(rèn)為,人終究會(huì)死,人死后軀體會(huì)腐爛,但靈魂可以永存;信徒們活著是為了榮耀上帝,一旦離開人世便期盼活在上帝的身邊,活在上帝的心中。中國(guó)文化并不相信有個(gè)人格神上帝的存在,不愿意受上帝的裁制,而是深信通過(guò)悟道、體道、證道、踐道、行道來(lái)提升自己的智慧,把握自己的命運(yùn);通過(guò)修身養(yǎng)性或“化性起偽”塑造自己的君子人格?！叭私钥梢詾閳蛩础薄巴恐丝梢詾橛怼?是中華文化道德理想主義的一種表述,而成為仁人君子才是每個(gè)中國(guó)人的真實(shí)的理想目標(biāo)。在《論語(yǔ)》中“君子”出現(xiàn)107次。中國(guó)人的理想是人死后要活在他人的心中,也就是人生真三不朽。中國(guó)人的信仰是在人間建立道德精神王國(guó)——立德、立功、立言實(shí)現(xiàn)人生真三不朽。這種信仰的力量無(wú)比強(qiáng)大。耶穌被釘死在十字架時(shí)羅馬帝國(guó)基督徒只有1000人,300年后發(fā)展為3300萬(wàn),現(xiàn)在成為世界上最大的宗教。在長(zhǎng)期受著西方意識(shí)形態(tài)影響的歐美人看來(lái),中國(guó)社會(huì)是沒(méi)有信仰的魔鬼的世界。他們認(rèn)為中國(guó)人什么也不敬畏,什么壞事都敢干。這是一種錯(cuò)誤的偏見。中國(guó)人有自己獨(dú)特的信仰,與西方基督教的信仰不同,中國(guó)人的信仰有科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰。在廣袤的中華大地上,有本土宗教道教,有中國(guó)化了的佛教,有儒釋道互動(dòng)中形成的民間信仰,都是要在人間建立道德的精神王國(guó)。中國(guó)人的精神信仰是要追求人生真三不朽,追求肉體腐爛后的精神永存——活在他人的心中——倘若不能立功、立言,人人都可以通過(guò)努力立德。立德是中國(guó)文化最崇尚的信仰和價(jià)值,亦即確立中國(guó)人之為中國(guó)人的做人的信仰。當(dāng)然,中國(guó)人的信仰問(wèn)題是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題。道教迎合了中國(guó)人想“再活五百年”的夢(mèng)想訴求,并闡述了有些特殊動(dòng)物比人要牛很多的理論原因。道教由道家思想為主體結(jié)合儒家佛法理論,結(jié)合先秦的方士技巧升華而成,提出了讓羽化成仙的的概念和“六道”中“天”的延伸和神仙概念。道教以行善積德為根本,靠修煉“內(nèi)丹”和“外丹”的方法、手段讓人對(duì)永生有想法。老百姓拜土地廟、觀音廟、媽祖廟都融會(huì)在血脈中。老百姓在遭災(zāi)時(shí)可請(qǐng)道士來(lái)求神消災(zāi)降福,如玉皇大帝、東岳大帝、三宮大帝、關(guān)帝、財(cái)神、城隍、鐘馗皆是通俗共信,民眾對(duì)它有一種親近感,道士還登門為民做宗教服務(wù),如驅(qū)邪治病、安宅消災(zāi)、預(yù)測(cè)吉兇、超度亡靈。道教主張真樸、灑脫、清虛的精神,對(duì)儒家的執(zhí)著是一種補(bǔ)充。它的辯證法富有魅力,它重養(yǎng)生、保生,講性命雙修,非常有吸引力。中國(guó)佛家思想安慰了古代底層民眾。佛學(xué)三千大千世界,在空間、時(shí)間上大大拓展了中國(guó)人的視野?？嗫沼^使人超脫苦海,靜默覺(jué)悟的方法了斷俗情、超脫生死,達(dá)到無(wú)苦境地,是一種自我精神調(diào)節(jié)。佛法給出了輪回因果體系,“世間分六道:阿修羅,畜生、鬼、人、天、地獄”。通過(guò)輪回的解釋,來(lái)寬慰那些一直遭受厄運(yùn)的人,強(qiáng)調(diào)一切都有因果,接受自己的苦難,承認(rèn)自己的命運(yùn),放過(guò)自己,致力于為了他人做好事留功德。佛家理論認(rèn)為:“佛門不舍一人?！比绻械缴钣泻芏嗬щy,可以通過(guò)誦經(jīng)打座修養(yǎng)自己的心性,最后達(dá)到慧開,智慧開了就能自己改變自己的命運(yùn)。佛教講無(wú)我,儒家講生命,但忽略生理生命,道教重生、煉丹,恰好可以互補(bǔ)。

儒釋道互動(dòng)過(guò)程中形成了民間信仰:所謂“頭上三尺有神靈”,“善事多做,壞事莫為”,“積善余慶、積惡余殃”,“人在做,天在看”,“人有千算,天則一算”,“人算不如天算”,“因應(yīng)報(bào)應(yīng),不是不報(bào),時(shí)候沒(méi)到,時(shí)候一到,統(tǒng)統(tǒng)報(bào)銷”……這些口頭禪、諺語(yǔ)看似迷信,實(shí)則是中國(guó)民間社會(huì)老百姓的一種小傳統(tǒng)信仰,是中國(guó)文化和中國(guó)精神的重要組成部分,經(jīng)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化可以出新。中國(guó)人的精神信仰可以概括為這樣幾點(diǎn):一是家國(guó)情懷;二是積德行善;三是修身養(yǎng)性;四是講究人情;五是實(shí)用理性;六是入世與出世的統(tǒng)一,透悟人生。中國(guó)人得意時(shí)是儒家,失意時(shí)是道家,絕望時(shí)是佛家。年輕時(shí)是儒家,中年時(shí)開始有道家情懷,老年時(shí)有意無(wú)意就對(duì)佛家感興趣。儒釋道的心性修養(yǎng)是要人有道德,就是教人在物欲面前“不動(dòng)心”,在入世中有出世的境界,以出世的心態(tài)做入世的事情。

中國(guó)人的精神世界自覺(jué)不自覺(jué)地都在馬中西的碰撞、交融中感到有矛盾所以進(jìn)行選擇。這是人心所向,是將傳統(tǒng)融入現(xiàn)實(shí)中最深厚的文化軟實(shí)力,它不是宗教勝似宗教?？鬃映０咽ベt之德與天地之德放在一起比附,認(rèn)為“小德川流,大德敦化,此天地之所以大也。”(《中庸·三十章》)歷史上志士仁人每當(dāng)國(guó)家危亡時(shí),可以殺身成仁、舍生取義,這就是中國(guó)文化信仰的力量和中國(guó)人理想目標(biāo)的最好的表述。十七、十八世紀(jì)西方啟蒙思想家孟德斯鳩、萊布尼茨、伏爾泰等極力贊美中國(guó)文化。伏爾泰贊美孔子“只訴諸道德,不宣揚(yáng)神怪”,認(rèn)為孔子和中國(guó)哲學(xué)家都是真正的相信道德,摒棄宗教迷信;而歐洲教會(huì)恰恰相反,相信迷信而不講道德。伏爾泰以為“人類再不能想出比中國(guó)政治更優(yōu)良的政治組織?！彼嘈湃鍖W(xué)是最好的人類理性的哲學(xué),并認(rèn)為中國(guó)是理想國(guó),提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)。他主張,每個(gè)法國(guó)人都應(yīng)該把“己所不欲,勿施于人”作為自己的座右銘。他稱贊孔子為人類揭示了理性之光。中國(guó)人所追求的至善的精神境界具有類似基督教的超越性。認(rèn)為真正有德性的人,他的誠(chéng)意持久不斷、源源無(wú)窮,超越時(shí)空,最后出神入化,揭示人心、人性、人德、人智、人行即所有的人的精神活動(dòng)狀態(tài),是有規(guī)律地發(fā)展變化的。這就是《中庸·二十三章》所說(shuō)的“誠(chéng)則形,形則著,著者明,明則動(dòng),動(dòng)則變,變則化,唯天下至誠(chéng)為能化”。這既是中華文化的特質(zhì)又是最重要的精髓之一。

人性善惡?jiǎn)栴}不僅是學(xué)術(shù)問(wèn)題,也是制度問(wèn)題、信仰問(wèn)題。性惡論注重制度設(shè)計(jì)和建設(shè),以此來(lái)克服人性之惡,認(rèn)為好的制度能克服人性惡的一面,壞的制度能使好人變壞,這是制度的力量。然而制度也是靠人來(lái)制定的,只看到人性惡的一面是不夠的,還應(yīng)看到人性善的一面,使制度、政策、環(huán)境有利于激發(fā)善良人性,使制度的善與人性的善二者高度統(tǒng)一。性善論看重人性有無(wú)窮可以開發(fā)的潛能,注重修養(yǎng)和教化的社會(huì)功能。孔子的“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”沒(méi)有說(shuō)性善性惡,強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境、習(xí)俗對(duì)人的行為的影響作用。無(wú)論孟子的心性修養(yǎng)論還是荀子的化性起偽論都深信教化的力量,相信人性不是天定不變的,自由、民主、全球化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法治社會(huì)的建設(shè)單靠制度建設(shè)是不夠的,需要道德體系的支撐才能完整。每一個(gè)體的道德修養(yǎng)都有一個(gè)“自我的場(chǎng)域”,修養(yǎng)的實(shí)踐過(guò)程是整個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的過(guò)程,中國(guó)抗疫的偉大勝利就是在這種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中取得的。這是“‘仁’的圓成——一個(gè)同他人一道在構(gòu)成自己的關(guān)系中成人成才,是久久為功的‘茍日新,日日新’的過(guò)程;是通過(guò)踐行,人人成仁,成為一個(gè)‘圓成之人’?！?12)邵龍寶:《中西智慧與人格建構(gòu)》,北京:人民出版社,2021年,第449頁(yè)。

四、儒釋道的生命智慧是心性修養(yǎng)與人格自我塑造學(xué)說(shuō)

自古而今,人心趨利是現(xiàn)實(shí),天下熙熙,為利而來(lái),天下攘攘為利而往。改革開放引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),將人們的原始欲望極大地激發(fā)出來(lái)。早在2000多年前老子說(shuō)過(guò)一句至理名言:“天之道損有余而補(bǔ)不足,人之道奉有余而損不足”(《道德經(jīng)七十七章》)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō):“資產(chǎn)階級(jí)在它不到100年的階級(jí)統(tǒng)治中,它所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比以往一切世紀(jì)創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多還要大……它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易,就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作,淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中?！?《共產(chǎn)黨宣言》)資本的擴(kuò)張使得人類社會(huì)兩極分化,不公正進(jìn)一步加劇。亞當(dāng)·斯密的理論告訴我們,自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚道德和法治。在這里面人性和人心是關(guān)鍵。馬克思還說(shuō)過(guò),人類歷史無(wú)非是人性的不斷改造而已。按照馬克思主義歷史唯物主義和人的解放的理論,只有在解決了物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)上才有可能產(chǎn)生有閑階級(jí),從事精神生產(chǎn),只有當(dāng)人獲得財(cái)務(wù)自由、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,才有時(shí)間和空間去充分開發(fā)自己的潛能,使自己自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展的前提是物質(zhì),其根本目的是潛能的開發(fā),在勞動(dòng)中得到精神的享受和自身的解放。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中,人心和人性的改造、心性修養(yǎng)極其重要。

《中庸》開篇“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也;可離,非道也。”“君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也。”按照人的本性引導(dǎo)教化,要使人先做應(yīng)該的事,后做意欲做的事;越是在黑暗的地方越是要做光明正大的事。所謂“誠(chéng)意”是指“須無(wú)一毫自欺,方能自慊,方能不自欺,故君子必慎獨(dú)”(《大學(xué)章句集注》)。當(dāng)今世界伴隨科技的發(fā)展、物質(zhì)生活水平的提升,人們駕馭欲望和邪念的能力并沒(méi)有隨之而提升,故人類需要第二次啟蒙。中國(guó)哲學(xué)中蘊(yùn)含著最為豐厚的第二次啟蒙的思想資源。第二次啟蒙的根本點(diǎn)是人在現(xiàn)代化過(guò)程中要學(xué)會(huì)修煉自己的心性,完善自己的人格。儒家有君子、賢人、圣人;道家有至人、神人、真人人格;佛學(xué)有隨緣人格、慈悲人格,資源極其豐厚。中國(guó)人以仁義為最高價(jià)值,崇尚君子人格,肯定“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫精神,弘揚(yáng)至大至剛的正氣,舍我其誰(shuí)的抱負(fù),乃至“不識(shí)一個(gè)字,亦須還我堂堂的做個(gè)人”的志向,強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志,以“知其不可而為之”的氣概,守正不阿,氣節(jié)凜然,“三軍可奪帥,匹夫不可以?shī)Z志”。

儒家修養(yǎng)的目標(biāo)是君子,君子是在求仁的實(shí)踐中不斷克服私欲挺立剛毅、進(jìn)取精神的過(guò)程。這種君子最理想的是“中行”,如果不可得,取進(jìn)取的“狂”而不取“有所不為”的“狷”,因?yàn)椤斑M(jìn)取”體現(xiàn)了儒家的精神?！睹献印けM心下》曰:孔子“不得中道而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也”,孔子豈不欲中道哉?不可必得,故思其次也……狂者又不可得,欲得不屑不絜之士而與之,是狷也,是又其次也?？鬃雍敛贿t疑地選擇“進(jìn)”而不取“止”,這又是儒家倫理的特質(zhì)和精髓?？鬃拥摹爸洳豢啥鵀橹薄拔矣d之空言,不如見之于行事之深切著明也?！?《史記·太史公自序》)孟子所言“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道”,都是儒家心性修養(yǎng)的目標(biāo)和生命的境界,剛毅、進(jìn)取也正是儒家的特質(zhì)和精髓。今天在廣大農(nóng)村,鄉(xiāng)村要振興,提出要培養(yǎng)新鄉(xiāng)賢,有人主張將來(lái)鄉(xiāng)村語(yǔ)文教師要成為新鄉(xiāng)賢。鄉(xiāng)村文化應(yīng)很好地傳承,要戀鄉(xiāng)情、懂鄉(xiāng)音、會(huì)方言、知鄉(xiāng)俗、結(jié)鄉(xiāng)緣、助鄉(xiāng)興。儒釋道作為生命智慧,有著睿智豐富的思想資源,這里不再贅述。

結(jié)語(yǔ):關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展思考

中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展仍然是馬中西融合創(chuàng)新的問(wèn)題。一方面馬中西自近代以降在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的演化中已然展開了卓有成效地對(duì)話、交流,例如馬克思主義中國(guó)化的成果中就包含了中西文化的積極因素。學(xué)界正呼喚、期盼并致力于馬中西與科技、當(dāng)代人類文明內(nèi)在性而不是外在性的互動(dòng),開始打破你說(shuō)你的、我說(shuō)我的局面,理性地意識(shí)到,馬中西的碰撞應(yīng)放在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的熱點(diǎn)問(wèn)題中展開。一些研究西方哲學(xué)的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)就像一壇陳年老酒,日積月累、博大精深,但底蘊(yùn)沒(méi)變;而西方哲學(xué)則是后者否定前者,由不斷否定到超越自我。研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者則認(rèn)為,中國(guó)哲學(xué)并不是一壇陳年老酒,底盤不變,一直在生長(zhǎng)中、變動(dòng)中、積累中、轉(zhuǎn)化中和創(chuàng)造中,尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中,汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念等,貫通古今、融合中西,把馬中西與中國(guó)精神統(tǒng)一起來(lái),把馬克思主義和中國(guó)社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái),與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái),“形成了中華民族智慧的最新表達(dá)和理論上的最新概括,把中華民族的思想水平提高到了一個(gè)新的高度,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的光輝典范?！?13)金民卿:《中國(guó)青年報(bào)》,2021年11月29日,第05 版。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅是當(dāng)代馬克思主義,是世界馬克思主義,還是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。

(一)中國(guó)哲學(xué)應(yīng)在“兩個(gè)結(jié)合”“兩個(gè)超越”、三種資源融合中發(fā)揮在構(gòu)建人類新的文明形態(tài)的母體性、根源性、民族性的重要作用。法國(guó)總統(tǒng)馬卡龍前不久有一個(gè)內(nèi)部講話,中心思想是坦誠(chéng)承認(rèn)歐美西方正在衰落,認(rèn)為歐美的衰落實(shí)際上是文化的衰落,而中國(guó)等一些新興國(guó)家正在創(chuàng)造一種新的文化、新的價(jià)值觀。我以為這種新的價(jià)值觀實(shí)際上是近百年來(lái),尤其是改革開放以來(lái),馬中西哲學(xué)文化碰撞、交融、互補(bǔ),在解答21世紀(jì)人類面臨的新問(wèn)題過(guò)程中逐步形成的人類文明的新形態(tài)。它是“把古代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)和未來(lái)社會(huì)的根本原則融會(huì)貫通在自身的社會(huì)革命實(shí)踐當(dāng)中。”(14)姜佑福:《人類文明新形態(tài)開創(chuàng)與發(fā)展的密鑰》,《文匯報(bào)》2021年10月27日,第9版。它是“兩個(gè)結(jié)合”“兩個(gè)超越”和三種資源融合的產(chǎn)物。馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中尤其需要中國(guó)哲學(xué)在與西方哲學(xué)的對(duì)話中提供文化基因和根基的母體性、根源性、民族性的精神動(dòng)力,為解決人類共同面臨的問(wèn)題提供新的理路、范式和中國(guó)方案。馬克思主義的真理力量,激活了幾千年的中華文明和中國(guó)哲學(xué),使中華文明再度迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力。馬中西不僅在過(guò)去、現(xiàn)在,而且在未來(lái)都能在應(yīng)對(duì)人類共同面臨的問(wèn)題上對(duì)話、互補(bǔ)、融通,因?yàn)樗麄儗儆趥惱砉餐w、政治共同體構(gòu)建中的歷史性文明和價(jià)值性文明,它的偉大目標(biāo)是追求人類命運(yùn)共同體的未來(lái)。

(二)在塑造中國(guó)文明大國(guó)身份中儒釋道傳統(tǒng)理念應(yīng)通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)造新的理念、價(jià)值和方法。應(yīng)進(jìn)一步研究中國(guó)哲學(xué)的文化基因之傳承、運(yùn)用與發(fā)展,賦予新的文化內(nèi)涵和時(shí)代精神。如協(xié)和萬(wàn)邦的共贏性思維、和衷共濟(jì)的整體性思維、文明互鑒的包容性思維,由仁愛到博愛的“博施于民而濟(jì)眾”的價(jià)值關(guān)懷;義利并重、以義馭利的價(jià)值取向;以“民為邦本,本固邦寧”,“天視自我民視,天聽自我民聽”,“民之所欲,天必從之”,“人無(wú)于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)”,“民為貴,社稷次之,君為輕”;保民、養(yǎng)民、教民等…這種以民本思想經(jīng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,轉(zhuǎn)變?yōu)橐磺幸匀嗣駷橹行牡乃枷?、理念和行為方?這些理念都是治國(guó)理政和國(guó)際政治、國(guó)際關(guān)系交往中不可或缺的重要思想資源。還有如張載在《西銘》中的“民吾同胞、物吾與也”,意為人類是我同胞,萬(wàn)物是我朋友,講求和合、以和為貴、和衷共濟(jì)、四海之內(nèi)皆兄弟、包容、理解,主張文化和文明的持續(xù)對(duì)話交流的理念,心同此理、萬(wàn)川映月等思想都能在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中起到重要的功用。儒釋道是一種具有“協(xié)和萬(wàn)邦”功能價(jià)值的“和諧辯證法”,是一種創(chuàng)造、包容、有理、有節(jié)、尊禮和有利于維護(hù)世界秩序的普遍性智慧。

(三)在百年未見之大變局中儒釋道傳統(tǒng)最重大的使命是引導(dǎo)人們應(yīng)在行“道”中建構(gòu)理想人格。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出:“新時(shí)代的偉大成就是黨和人民一道拼出來(lái)、干出來(lái)、奮斗出來(lái)的!”這是新時(shí)代的根本性大問(wèn)題,為信仰而努力奮斗和人的因素是最重要的因素。中華民族偉大復(fù)興所指向的目標(biāo)是朝著馬克思主義崇高的價(jià)值理念——“人的自由全面發(fā)展”一步步推進(jìn),要塑造誠(chéng)實(shí)守信、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、善良睿智、自尊自信、自立自強(qiáng)、富有創(chuàng)造力的人。新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者應(yīng)該是富有理想、信念和崇高的信仰追求、具有中國(guó)靈魂和世界眼光,在德性上能站立起來(lái)、模范踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,有很強(qiáng)的意志力、很高的審美情趣,具有科技創(chuàng)新和組織協(xié)調(diào)的智慧。在塑造人的系統(tǒng)工程中,馬中西哲學(xué)應(yīng)對(duì)話交融。儒家要人遵循仁義之道,自覺(jué)發(fā)掘和復(fù)歸人性的至善,而人性有善惡兩端,對(duì)治人性不能僅靠心性修養(yǎng),禮法兼治方能安頓社會(huì)和人心?！岸Y”在治國(guó)理政中具有樞紐價(jià)值,其內(nèi)在動(dòng)力是“樂(lè)”。禮的實(shí)行要遵循“道”的運(yùn)行,而“禮”的本質(zhì),則是彰顯“道”的精神。儒家的君子、賢人人格資源有許多可資借鑒的理念。老子曰:“為學(xué)日益,為道日損,損之又損以至于無(wú)為?！?《老子48章》)學(xué)習(xí)知識(shí)要不斷求增進(jìn),而德性修養(yǎng)要不斷減損心靈的污垢。道家的“知道”,是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的最高認(rèn)識(shí)境界,真人的“虛靜”不僅體現(xiàn)了萬(wàn)物根源之道,也是理想人格的最高境界。莊子崇尚的“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”(《莊子·逍遙游》),在現(xiàn)實(shí)世界的確找不到,但這在今天對(duì)彌漫著功利主義的世界上的人們很有啟迪效用?！稗D(zhuǎn)識(shí)成智”即要通過(guò)心性修養(yǎng)使人從“無(wú)明”導(dǎo)致的苦惱中解脫出來(lái)。中國(guó)化的佛學(xué)禪宗則用簡(jiǎn)潔明快的頓悟方法教人明心見性。頓悟的目標(biāo)是對(duì)佛學(xué)核心概念“空”的認(rèn)識(shí)?！翱铡钡幕緝?nèi)蘊(yùn)是人生無(wú)常,認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物都沒(méi)有恒長(zhǎng)的存在性,所謂“緣起性空”。萬(wàn)事萬(wàn)物分分秒秒都在變化之中,萬(wàn)物本不自有,均由因緣和合而生。在這個(gè)世界上,無(wú)論物質(zhì)的、精神的、思維的一切存在都是有生有滅,都在動(dòng)態(tài)變化之中,唯有自己的本性是永恒存在的。所以要放下、拋棄一切私心雜念,找到自己的本性,從而明心見性,使自己不要執(zhí)著于某種事物、功名利祿、自我中心。佛學(xué)要人關(guān)愛社會(huì)大眾、為民眾的幸福建設(shè)心靈和精神家園。西方哲學(xué)有人格心理學(xué)、人學(xué)、人格哲學(xué)等豐富的思想資源,均可在反思批判的基礎(chǔ)上為我所用。中西方哲學(xué)的對(duì)話交融都要在中國(guó)化的馬克思主義的主導(dǎo)下,以時(shí)代精神為坐標(biāo),以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題為切入點(diǎn),從理論到實(shí)踐的結(jié)合中進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新。

(四)在當(dāng)下世界背景中,中國(guó)哲學(xué)還應(yīng)堅(jiān)持馬中西三者在對(duì)話中交流,尋求融合的契機(jī)。馬中西都是人為自然立法,都是對(duì)精神的終極性關(guān)懷的追求,因而是可以對(duì)話的,具有通約性,這是三者可以對(duì)話的基礎(chǔ)。如天道人性和康德的絕對(duì)律令都是使人要有敬畏之心,人要有自律和自制才好。中國(guó)哲學(xué)似更強(qiáng)調(diào)生命的實(shí)踐,西方哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性和實(shí)證實(shí)驗(yàn),馬克思主義哲學(xué),更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),證明馬中西哲學(xué)是可以溝通互動(dòng)的。已成共識(shí)的是:中國(guó)的未來(lái),傳統(tǒng)的人心、道心、道義、人的尊嚴(yán)這類價(jià)值是維系世道人心的優(yōu)良傳統(tǒng),是可以用來(lái)構(gòu)建中國(guó)人的精神家園的,所以萬(wàn)萬(wàn)不可丟棄?？酌侠锨f與現(xiàn)代社會(huì)并不對(duì)抗、排斥和對(duì)立,排斥對(duì)立的只有產(chǎn)生它的土壤即宗法專制主義社會(huì),它雖然已經(jīng)崩塌……我們應(yīng)該在反思批判它的糟粕的基礎(chǔ)上繼承和創(chuàng)新。

(五)努力把中國(guó)人的民間信仰、傳統(tǒng)的中國(guó)人精神信仰與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái),這是一個(gè)重大命題?？梢粤肀僖晃膶ｉT研究論述。

總之,要搞清楚中國(guó)哲學(xué)、思想文化的真精神,要了解馬克思主義的真精神,了解西方哲學(xué)的積極因素,一方面對(duì)斷代的人物和哲學(xué)思想要搞清楚,不能否定中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值、西方哲學(xué)的價(jià)值、馬克思主義作為主導(dǎo)思想的價(jià)值,做學(xué)問(wèn)家的事。另一方面融會(huì)馬中西哲學(xué),針對(duì)中國(guó)和世界面臨的第四次工業(yè)革命,以大數(shù)據(jù)為特征的全球化和金融文明時(shí)代,創(chuàng)新中國(guó)哲學(xué),使其在解答熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題上切實(shí)作出貢獻(xiàn)。