從馬克思的生活觀到新時(shí)代“美好生活觀”

錢(qián)秋蓉　張紅霞

〔摘要〕馬克思生活觀從生活的實(shí)際存在、現(xiàn)實(shí)矛盾、理想目標(biāo)和交往范式深入揭示和分析了人們的生活現(xiàn)狀和未來(lái)生活發(fā)展態(tài)勢(shì)，為實(shí)現(xiàn)美好生活提供了理論指南。新時(shí)代“美好生活觀”不僅繼承了馬克思生活觀的理論思路和實(shí)踐要求，還根據(jù)時(shí)局變化和時(shí)代需求，對(duì)其進(jìn)行豐富和發(fā)展。一是在堅(jiān)守人民立場(chǎng)中推進(jìn)黨對(duì)美好生活的全面領(lǐng)導(dǎo)與多方保障相統(tǒng)一，確保美好生活中實(shí)際存在的真實(shí)地位；二是在堅(jiān)持“中國(guó)式現(xiàn)代化”中推動(dòng)駕馭資本邏輯與化解資本邏輯負(fù)面影響相統(tǒng)一，增強(qiáng)直面美好生活中現(xiàn)實(shí)矛盾的經(jīng)濟(jì)活力與發(fā)展力量；三是在堅(jiān)定偉大夢(mèng)想中實(shí)現(xiàn)激發(fā)奮斗力量與提升精神境界相統(tǒng)一，凝心聚力共同實(shí)現(xiàn)美好生活的理想目標(biāo)；四是在秉持“人類文明新形態(tài)”中促進(jìn)胸懷天下格局與崇德尚和品格相統(tǒng)一，豐富美好生活交往范式的內(nèi)涵。這四個(gè)維度雖各有側(cè)重，但又相輔相成，共同構(gòu)筑了新時(shí)代“美好生活觀”的整體布局與未來(lái)期許。

〔關(guān)鍵詞〕“美好生活觀”，馬克思生活觀，人民立場(chǎng)，人類文明新形態(tài)

〔中圖分類號(hào)〕B27 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2023）05-0038-08

實(shí)現(xiàn)美好生活是全人類共同追尋的夢(mèng)想，也是諸多哲學(xué)家探索的重點(diǎn)。馬克思基于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和思考，厘清了生活的實(shí)際存在是現(xiàn)實(shí)的人，辯證批判了造成生活矛盾的資本邏輯，詳細(xì)闡述了實(shí)現(xiàn)理想生活目標(biāo)的路徑是建立“真正共同體”，分析了生活的交往范式是尋求自由與解放之路。馬克思生活觀對(duì)人類生活狀態(tài)進(jìn)行深刻揭示、對(duì)未來(lái)生活發(fā)展作出深入分析，為人類追求美好生活狀態(tài)和生活方式提供了理論指南。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平在堅(jiān)持和繼承馬克思生活觀的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)局變化、時(shí)代要求，圍繞著“人民對(duì)美好生活的向往”這一主題提出一系列重要的新理念和新思路，形成了指向鮮明、著眼現(xiàn)實(shí)的新時(shí)代“美好生活觀”，對(duì)生活的實(shí)際存在、現(xiàn)實(shí)矛盾、理想目標(biāo)、交往范式進(jìn)行豐富和發(fā)展，以此努力探索出一條中國(guó)式美好生活的創(chuàng)新道路，為人類實(shí)現(xiàn)美好生活貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

一、生活的實(shí)際存在：從關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”到在堅(jiān)守人民立場(chǎng)中推進(jìn)黨對(duì)美好生活的全面領(lǐng)導(dǎo)與多方保障相統(tǒng)一

不同于傳統(tǒng)形而上學(xué)總是遺忘生活、遮蔽生活，將現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)看成某種處于世界之外和超乎世界之上的東西〔1〕545，馬克思生活觀以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，把從事實(shí)踐的、處于社會(huì)之中的“現(xiàn)實(shí)的人”作為研究主體。一方面，基于對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的思考，馬克思把人的需要作為生活理論的邏輯起點(diǎn)，并認(rèn)為物質(zhì)需要是人生活的首要條件。馬克思認(rèn)為，生活的產(chǎn)生和發(fā)展源于人的物質(zhì)需求，一切人類生存的首要前提是必須能夠生活，這表明滿足生存的物質(zhì)需要是實(shí)現(xiàn)人類生存的前提條件。同時(shí)，馬克思還認(rèn)為，人的需要并不是單純滿足于“吃喝住穿”層面的物質(zhì)需求，“脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能”〔1〕160。因此，隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的不斷豐富和發(fā)展，滿足了最基本的生存需要后，人們又產(chǎn)生出了新的需求，即對(duì)精神生活的需要。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，人的意識(shí)、精神生活逐漸具有獨(dú)立性，才能夠去追求藝術(shù)、科學(xué)、宗教和政治等。精神需要顯示了人們對(duì)更高層次生活的追求和向往，也是人生活價(jià)值和意義的升華與拓展。另一方面，馬克思認(rèn)為要想認(rèn)清生活的實(shí)際存在，要做到真正關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”，需要打破“虛假意識(shí)”的遮蔽，正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中的自我。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了虛假意識(shí)的問(wèn)題，他認(rèn)為：“人們總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念?！薄?〕509在這些虛幻的、臆想的、教條的意識(shí)枷鎖下，人們變得越發(fā)消沉和萎靡。虛假意識(shí)（意識(shí)形態(tài)）是“從天國(guó)降到人間”，它們不但不能揭示生活世界的真相，還讓人們把一個(gè)虛假的世界當(dāng)作追求的目標(biāo)，加重了人們的物化程度、空虛程度，遮蔽了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的正確認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)為破解這一難題的關(guān)鍵在于將生活的關(guān)注點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)放在“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，明確“生活決定意識(shí)”〔1〕525這一主題，從人們的現(xiàn)實(shí)生活中去了解和認(rèn)識(shí)他們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)方面的反應(yīng)和反響。概而言之，馬克思生活觀的主體是“現(xiàn)實(shí)的人”，而不是觀念中的人，因此要堅(jiān)持用“生活決定意識(shí)”的歷史唯物主義觀點(diǎn)，反對(duì)一切虛假意識(shí)，從事實(shí)本身的聯(lián)系出發(fā)來(lái)把握生活中的實(shí)際問(wèn)題。

馬克思生活觀把“現(xiàn)實(shí)的人”作為最大的實(shí)際，關(guān)注人們的物質(zhì)、精神需求，并提出滿足人們的物質(zhì)需求是首要的。新時(shí)代“美好生活觀”繼承了這一觀點(diǎn)，并從解放發(fā)展生產(chǎn)力和改善民生兩個(gè)角度進(jìn)行了回應(yīng)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過(guò)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富、改善民生，在人民最關(guān)切、最相關(guān)的物質(zhì)利益問(wèn)題上出實(shí)策、辦實(shí)事、求實(shí)效，更好地滿足人民的物質(zhì)需要，“繼續(xù)鍥而不舍、一以貫之抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)”〔2〕323。同時(shí)，習(xí)近平認(rèn)為在建設(shè)精神文明時(shí)要注重意識(shí)形態(tài)工作。意識(shí)形態(tài)工作是精神文明建設(shè)的靈魂工程，事關(guān)“舉什么旗幟、走什么路”的重要問(wèn)題，因此要把意識(shí)形態(tài)工作放在極其重要的位置，用馬克思主義的世界觀和方法論去廓清充斥在生活世界中的“虛假意識(shí)”，如“普世價(jià)值”“消費(fèi)主義”思潮、功利主義思想等。通過(guò)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的陣地建設(shè)，不斷弘揚(yáng)正能量、調(diào)動(dòng)積極性，幫助人們撥開(kāi)思想的迷霧?？梢?jiàn)，新時(shí)代“美好生活觀”關(guān)注人民精神生活中存在的困惑和問(wèn)題，并通過(guò)精神文明建設(shè)不斷滿足人們的精神生活需求。

在堅(jiān)定以“人民為中心”的理念中加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)與建設(shè)，提升實(shí)現(xiàn)美好生活的領(lǐng)導(dǎo)力量。新時(shí)代“美好生活觀”將馬克思生活觀中關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”發(fā)展為堅(jiān)持“以人民為中心”的理念，提出要在堅(jiān)持“人民至上”的理念中加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)與建設(shè)，以此提升實(shí)現(xiàn)美好生活的領(lǐng)導(dǎo)力量。習(xí)近平清楚認(rèn)識(shí)到美好生活的實(shí)現(xiàn)需要黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，黨的先進(jìn)性、純潔性關(guān)系到人民美好生活能否順利實(shí)現(xiàn)?！包h的百年奮斗從根本上改變了中國(guó)人民的前途命運(yùn)……中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”〔3〕。這彰顯了我們黨強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)能力，黨的強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)能力源于其始終堅(jiān)持“人民至上”的信念、堅(jiān)持以偉大建黨精神為源頭的精神譜系，不斷保持和提升自身的先進(jìn)性和純潔性。因此，新時(shí)代“美好生活觀”認(rèn)為在堅(jiān)定“以人民為中心”立場(chǎng)中加強(qiáng)黨的建設(shè)是一個(gè)良性互動(dòng)的過(guò)程，能夠提升黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)美好生活的領(lǐng)導(dǎo)能力。第一，在堅(jiān)守初心與使命中加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。沒(méi)有黨的領(lǐng)導(dǎo)，人們美好生活的愿望必然落空，民族復(fù)興必成空想；但如果失去為民的初心與使命，美好生活的真實(shí)性也將不復(fù)存在。因此，新時(shí)代“美好生活觀”強(qiáng)調(diào)要建立不忘初心、牢記使命的制度，將其作為加強(qiáng)黨的建設(shè)和全體黨員、干部的永恒課題，形成長(zhǎng)效機(jī)制，以此鍛造黨員干部忠誠(chéng)、廉潔、有擔(dān)當(dāng)?shù)恼纹焚|(zhì)。同時(shí)，以不忘初心、牢記使命為出發(fā)點(diǎn)，不斷完善堅(jiān)定維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的各項(xiàng)制度，尤其是完善黨領(lǐng)導(dǎo)中央部門(mén)和機(jī)構(gòu)、地方政府、基層組織、社會(huì)民間組織的制度，“確保黨在各種組織中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用”〔4〕。以此促使黨組織形成上下相互暢通、具有強(qiáng)勁執(zhí)行力的嚴(yán)密體系，健全和維護(hù)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，推進(jìn)黨的組織與工作實(shí)現(xiàn)全面覆蓋。第二，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)就意味著要持續(xù)強(qiáng)化黨的先進(jìn)性和純潔性建設(shè)。新時(shí)代“美好生活觀”堅(jiān)持以為民情懷來(lái)加強(qiáng)黨的建設(shè)。一是要秉持“立黨為公、執(zhí)政為民”的理念，提升黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，著重提高黨在把握方向、謀劃大局、制定政策、促進(jìn)改革等方面的執(zhí)政能力，增強(qiáng)黨的知識(shí)學(xué)習(xí)、政治領(lǐng)導(dǎo)、改革創(chuàng)新、依法執(zhí)政、聯(lián)系群眾、駕馭風(fēng)險(xiǎn)、善于斗爭(zhēng)等核心本領(lǐng)，持續(xù)改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與執(zhí)政方式，不斷深化黨為人民排憂解難并帶領(lǐng)其走向美好生活的能力。二是要時(shí)刻牢記全心全意為人民服務(wù)的公仆宗旨、以徹底的自我革命精神貫徹全面從嚴(yán)治黨的理念，永葆黨為民服務(wù)的政治本色。廣大黨員、干部要做到心系人民、為民用權(quán)、為民辦事，在堅(jiān)守“人民至上”理念中不斷堅(jiān)持和完善黨的建設(shè)，使我們黨成為政治可靠、作風(fēng)過(guò)硬、工作有能力、人民信任〔5〕337的領(lǐng)導(dǎo)力量，堅(jiān)強(qiáng)有力地帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)美好生活。

在回應(yīng)人民多重需求中堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，強(qiáng)化實(shí)現(xiàn)美好生活的多方保障。新時(shí)代“美好生活觀”不僅繼承了馬克思主義生活觀對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的關(guān)注，還根據(jù)時(shí)代的發(fā)展不斷發(fā)現(xiàn)人們的多重需求，并努力探索回應(yīng)路徑。進(jìn)入新時(shí)代，人民對(duì)美好生活的需要更加多元，對(duì)追求民主、注重法治、崇尚公平與正義、強(qiáng)化安全、改善環(huán)境等方面的需求與日俱增〔4〕?；诖?，新時(shí)代“美好生活觀”認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義制度要緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)和保障人民對(duì)美好生活的需求，從各方面開(kāi)展國(guó)家制度與國(guó)家治理體系的謀篇布局，在保持中國(guó)特色社會(huì)主義制度的穩(wěn)定性和延續(xù)性的基礎(chǔ)上，還要積極探索能夠完善國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的制度、能夠滿足人民美好生活需要與期待的制度，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度在自我完善和自我發(fā)展中永續(xù)煥發(fā)生機(jī)與活力〔6〕44。在滿足人們的民主保障要求方面，新時(shí)代“美好生活觀”堅(jiān)持在頂層設(shè)計(jì)維度上加強(qiáng)人民代表大會(huì)制度建設(shè)和協(xié)商民主制度化建設(shè)；在“問(wèn)計(jì)于民”維度上堅(jiān)持以制度化建設(shè)、規(guī)范化建設(shè)、程序化建設(shè)的要求不斷推進(jìn)基層直接民主，努力建立形式多樣、溝通順暢、有序規(guī)范的民主渠道，實(shí)現(xiàn)“民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合”〔7〕20，不斷發(fā)展全過(guò)程人民民主，使黨牢牢扎根于人民群眾。在滿足人們的法治保障要求方面，新時(shí)代“美好生活觀”堅(jiān)持將人民所思所想的問(wèn)題落實(shí)到依法治國(guó)的過(guò)程中，讓人民成為法治建設(shè)的出題者、參與者、受益者和評(píng)判者，讓“體現(xiàn)人民利益”“維護(hù)人民權(quán)益”“反映人民愿望”“提升人民滿意度”“增加人民幸福感”“增進(jìn)人民福祉”等目標(biāo)成為法治建設(shè)的“指揮棒”，不斷健全“滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要必備的法律制度”〔8〕。在保障人們的公平正義要求方面，新時(shí)代“美好生活觀”認(rèn)為公平正義是落實(shí)人民幸福的尺度，在經(jīng)濟(jì)上要努力建設(shè)體現(xiàn)和促進(jìn)效率、公平的收入分配體系，在法治上要將人們對(duì)公平正義的訴求貫穿于依法治國(guó)的全過(guò)程和各方面，“努力讓人民群眾在每一項(xiàng)法律制度、每一宗司法案件中都感受到公平正義”〔4〕。在保障人們安全需要方面，新時(shí)代“美好生活觀”強(qiáng)調(diào)要以人民安全為宗旨，堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀、健全公共安全體制機(jī)制，在國(guó)家安全、公共安全、社會(huì)治安、人民生命健康等方面下足功夫，在全球性新冠肺炎疫情形勢(shì)下始終把人民群眾的生命健康放在第一位，努力維護(hù)社會(huì)安定有序，增強(qiáng)人民群眾的安全感。在保障人們的環(huán)境要求方面，新時(shí)代“美好生活觀”堅(jiān)持將人民對(duì)藍(lán)天白云、綠水青山、清新空氣的追求和向往作為生態(tài)建設(shè)的方向，通過(guò)建立健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度、修復(fù)制度、責(zé)任制度……不斷完善生態(tài)文明制度體系，保證人們能夠享受美麗、干凈、舒適的宜居生活環(huán)境。新時(shí)代“美好生活觀”在回應(yīng)人民的要求中堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，更加準(zhǔn)確地將中國(guó)特色社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理體系的效能，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為建設(shè)美好生活提供更全面、更具現(xiàn)實(shí)感和安全感的保障。

二、生活的現(xiàn)實(shí)矛盾：從發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)資本邏輯到在堅(jiān)持“中國(guó)式現(xiàn)代化”中推動(dòng)駕馭資本邏輯與化解資本邏輯負(fù)面影響相統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為，資本是資本主義社會(huì)生活運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心，是一種“普照的光”，資本邏輯也正是由此衍生，它以追求資本無(wú)限增殖與利潤(rùn)最大化為唯一準(zhǔn)則。馬克思所處的時(shí)代是資本邏輯全面、快速擴(kuò)張到生活多個(gè)方面和要素的時(shí)期，因此他對(duì)資本邏輯帶來(lái)的生活影響也極為關(guān)注，并作了一系列論述。資本邏輯給生活帶來(lái)的影響是雙面的，一方面，資本邏輯促進(jìn)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展、推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、改變了人們的傳統(tǒng)生活方式、提高了人們的物質(zhì)生活和精神水平。另一方面，受資本邏輯的負(fù)面影響，人們的生活也出現(xiàn)異化，即資本主義社會(huì)的異化生活。馬克思對(duì)異化生活的批判分為勞動(dòng)異化和人的異化。一是資本邏輯導(dǎo)致勞動(dòng)異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)本來(lái)是人的本質(zhì)，是人們?nèi)可畹靡陨傻默F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是人們獲得幸福的實(shí)現(xiàn)方式。但在資本主義社會(huì)中勞動(dòng)卻淪為資本邏輯的附庸，勞動(dòng)創(chuàng)造了一系列偉大的、美好的、先進(jìn)的事物，卻給工人帶來(lái)貧窮、愚昧、畸形，勞動(dòng)成了異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)造成勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化（物的異化）、勞動(dòng)行為與勞動(dòng)者之間的異化（自我異化）、類本質(zhì)與個(gè)人之間的異化以及人與人之間的異化，使人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所需的一切社會(huì)關(guān)系走向?qū)α?、?duì)抗，限制了人們通過(guò)勞動(dòng)不斷完善社會(huì)生活、獲得幸福生活的可能性。二是資本邏輯引發(fā)人的異化。人的異化表現(xiàn)為人的物化。在資本邏輯的支配下，生產(chǎn)資料被私人無(wú)節(jié)制地占有，人成為物的附屬品。資本邏輯對(duì)人的異化還表現(xiàn)在需求的異化。在資本主義社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，人的需要和滿足需要的資料隨之增加，但人們的需求也發(fā)生扭曲，人們對(duì)需求和需求資料的進(jìn)步化、具體化、精細(xì)化，得到的卻是“需要的野蠻化和徹底的、粗陋的、抽象的簡(jiǎn)單化”〔1〕225。這就讓“每個(gè)人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要，以便迫使他做出新的犧牲”，人們需求的異化增加了資本剝削和奴役人們的力度和強(qiáng)度，人們生活也隨之進(jìn)入痛苦與不幸的惡性循環(huán)中。與此同時(shí)，馬克思的視野不僅僅局限于批判“資本邏輯”給人們生活帶來(lái)的不幸，他運(yùn)用辯證法發(fā)現(xiàn)“資本邏輯”是一把“雙刃劍”，資本在不斷增殖的過(guò)程中也產(chǎn)生了能夠控制它的因素。馬克思認(rèn)為，制服“資本邏輯”的關(guān)鍵在于改變生產(chǎn)資料私人占有，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的共同占有，讓人們和勞動(dòng)從異化中解放出來(lái)。

在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路中為資本設(shè)置“紅綠燈”，合理煥發(fā)實(shí)現(xiàn)美好生活的經(jīng)濟(jì)活力。馬克思生活觀分析了資本邏輯對(duì)生活造成的雙向影響和資本邏輯自身的雙重性質(zhì)，明確指出人們生活的矛盾源于資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)，源于資本被私人占用。改革開(kāi)放后，“資本作為一種生產(chǎn)要素進(jìn)入中國(guó)，并不意味著資本本性的改變，也不意味著資本與勞動(dòng)關(guān)系的根本消解，更不意味著資本固有邏輯的消亡”〔9〕。新時(shí)代“美好生活觀”清晰地認(rèn)識(shí)到資本邏輯存活于社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的必然性，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此習(xí)近平遵循馬克思生活觀，運(yùn)用“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”，在堅(jiān)持社會(huì)主義道路的前提條件下，合理運(yùn)用資本活力，用中國(guó)特色社會(huì)主義道路駕馭“資本邏輯”。第一，超越“資本邏輯”。超越“資本邏輯”的關(guān)鍵在于改變資本私有制這一基礎(chǔ)，習(xí)近平始終堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，還對(duì)“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”理論進(jìn)行了深化和完善。在堅(jiān)持毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)和毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，明確指出要將國(guó)有資本做大做強(qiáng)做優(yōu)〔10〕。具體包括“國(guó)資管理轉(zhuǎn)向管資本為主，改革國(guó)有資本授權(quán)經(jīng)營(yíng)體制；加快國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局優(yōu)化、結(jié)構(gòu)調(diào)整、戰(zhàn)略性重組，促進(jìn)國(guó)有資產(chǎn)保值增值，有效防止國(guó)有資產(chǎn)流失”〔11〕。同時(shí)，強(qiáng)化黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系和法治建設(shè)，為資本設(shè)置“紅綠燈”，劃清資本與政治、輿論等領(lǐng)域的界限，防止其無(wú)序擴(kuò)張。第二，合理激發(fā)并利用好資本。超越“資本邏輯”的同時(shí)，也要合理激活資本。習(xí)近平提出要讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，他認(rèn)為這一定位有利于完善市場(chǎng)機(jī)制，增強(qiáng)企業(yè)應(yīng)對(duì)市場(chǎng)需求變化的能力，提高企業(yè)資源要素配置效率和競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，明確市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，能夠更好地發(fā)揮政府作用，促進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變，不斷創(chuàng)新宏觀調(diào)控思路和方式，例如“強(qiáng)化市場(chǎng)監(jiān)管和反壟斷規(guī)制，防止資本無(wú)序擴(kuò)張，維護(hù)市場(chǎng)秩序，激發(fā)各類市場(chǎng)主體特別是中小微企業(yè)活力”〔4〕。習(xí)近平認(rèn)為，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是實(shí)現(xiàn)“有效的市場(chǎng)”和“有為的政府”雙向結(jié)合，既激活并利用資本，又保持社會(huì)主義底色，使資本為社會(huì)主義所用，既彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，又能有效防范資本邏輯帶來(lái)的弊端。新時(shí)代“美好生活觀”關(guān)注受困于資本邏輯下人們的生活，并以馬克思主義為指導(dǎo)，致力于將人們從資本邏輯的束縛中解脫出來(lái)，并讓資本成為幫助人們實(shí)現(xiàn)美好生活的有力武器。

在貫徹新發(fā)展理念中不斷化解資本邏輯的負(fù)面影響，為實(shí)現(xiàn)美好生活提供發(fā)展動(dòng)力。新時(shí)代“美好生活觀”堅(jiān)持關(guān)注當(dāng)代社會(huì)生活中的主要矛盾，以新發(fā)展理念來(lái)促進(jìn)發(fā)展更加充分、更加平衡、更加可持續(xù)、更加有活力、更加良性循環(huán)，努力緩和與化解資本邏輯帶來(lái)的負(fù)面影響。新時(shí)代“美好生活觀”認(rèn)為發(fā)展的不均衡、不充分是妨礙人民美好生活實(shí)現(xiàn)的根源性因素，并提出以五大發(fā)展理念來(lái)有力化解這一社會(huì)矛盾，為實(shí)現(xiàn)美好生活提供充足的發(fā)展動(dòng)力。第一，以創(chuàng)新發(fā)展推動(dòng)充分發(fā)展。把創(chuàng)新作為發(fā)展的第一動(dòng)力，一方面要加快完善新型舉國(guó)體制，通過(guò)強(qiáng)化國(guó)家戰(zhàn)略科技力量、提升企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力、完善科技創(chuàng)新體制機(jī)制等方式，不斷探索增加發(fā)展效益和提高發(fā)展質(zhì)量的路徑；另一方面，要注重教育對(duì)創(chuàng)新和實(shí)現(xiàn)人民美好生活的重要推動(dòng)作用，教育是創(chuàng)造美好生活的根本途徑〔12〕，要把教育放在優(yōu)先位置，讓教育為創(chuàng)新發(fā)展提供人才和智力支持。新時(shí)代“美好生活觀”通過(guò)實(shí)施創(chuàng)新發(fā)展解決發(fā)展不充分的問(wèn)題，為美好生活點(diǎn)燃動(dòng)力引擎。第二，以協(xié)調(diào)發(fā)展促進(jìn)平衡發(fā)展。通過(guò)推動(dòng)城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展相協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與精神發(fā)展相協(xié)調(diào)來(lái)推動(dòng)民生協(xié)調(diào)發(fā)展，合理調(diào)整和協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)、區(qū)域、各領(lǐng)域、各群體等發(fā)展的內(nèi)容，優(yōu)化和升級(jí)發(fā)展布局，著力解決美好生活的不平衡問(wèn)題。第三，以綠色發(fā)展實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要加快推動(dòng)綠色低碳發(fā)展……全面提高資源利用效率”〔13〕，并提出碳達(dá)峰、碳中和這一能源發(fā)展新目標(biāo)，努力開(kāi)辟一條低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展的道路，為實(shí)現(xiàn)充分發(fā)展提供綠色能量，為人民美好生活蓄滿可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力。第四，以開(kāi)放發(fā)展注入新鮮的發(fā)展活力。發(fā)展離不開(kāi)內(nèi)部的改革，更離不開(kāi)與外部世界的交流合作。開(kāi)放發(fā)展以構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”為核心目標(biāo)，依托“一帶一路”建設(shè)，一方面促進(jìn)我國(guó)與世界市場(chǎng)深入交流融合、資源有效合理交換、經(jīng)濟(jì)要素自由快速流動(dòng)，加快國(guó)內(nèi)國(guó)際“雙循環(huán)”；另一方面也加速了我國(guó)參與全球治理的進(jìn)程，積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任，為構(gòu)建全人類“美好生活”貢獻(xiàn)“中國(guó)方案”。開(kāi)放發(fā)展為充分發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展提供了新資源、打開(kāi)了新思路，也為人民美好生活注入了新鮮動(dòng)力。第五，以共享發(fā)展促進(jìn)良性發(fā)展。共享發(fā)展意在讓人民群眾全方位共享改革開(kāi)放的成果，它通過(guò)完善初次分配、健全再分配和三次分配，建立合理的分配機(jī)制、構(gòu)建公平正義的共享格局，讓人民群眾切實(shí)感受到改革開(kāi)放帶來(lái)的成果，增強(qiáng)人們的獲得感、滿足感和幸福感。共享發(fā)展直擊發(fā)展不平衡問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)人民美好生活補(bǔ)充幸福能量。新時(shí)代“美好生活觀”針對(duì)當(dāng)代社會(huì)的主要矛盾，提出貫徹新發(fā)展理念，著力解決不平衡不充分的發(fā)展難題，為實(shí)現(xiàn)美好生活提供了強(qiáng)勁的動(dòng)力支撐。

三、生活的理想目標(biāo)：從建立“真正共同體”到在堅(jiān)定偉大夢(mèng)想中實(shí)現(xiàn)激發(fā)奮斗力量與提升精神境界相統(tǒng)一

馬克思的生活觀雖然十分強(qiáng)調(diào)生活的現(xiàn)實(shí)矛盾，但也擁有超越生活視野的理想高度。馬克思認(rèn)為人們要實(shí)現(xiàn)幸福美好的生活，就必須建立“真正共同體”。在此，馬克思著重批判了資本主義的“虛假共同體”。他認(rèn)為“虛假共同體”是出于各自私利而臨時(shí)組建的合作組織，這里面充斥著冷漠、隔閡與懷疑，人們難以達(dá)成永久、齊心協(xié)力的合作。在資本主義土壤上生成的“虛假共同體”并不能改變?nèi)藗兩钪械拿?，反而?huì)制造出新的矛盾?；诖?，馬克思指出只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能產(chǎn)生“真正的共同體”，因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會(huì)“真正共同體”中“自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”〔1〕185，促進(jìn)形成我為他人、他人為我的良好社會(huì)關(guān)系，從而人們才能從“對(duì)人的依賴性”“對(duì)物的依賴性”階段進(jìn)入到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”〔14〕52的階段。以唯物史觀為研究基石和研究視角，馬克思和恩格斯還對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì) “真正的共同體”進(jìn)行科學(xué)描繪，構(gòu)建這樣的“自由人聯(lián)合體”即“真正的共同體”意味著“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人，制服了資本的邏輯，讓生產(chǎn)與生活完全受自己自由全面發(fā)展需要的支配，真正成為自己生存與生活條件的主人”〔15〕?？梢?jiàn)，馬克思認(rèn)為只有在“真正共同體”中才能消除人與人之間的隔閡，并達(dá)到生活的理想目標(biāo)。

以中國(guó)夢(mèng)為指引，在勞動(dòng)中為美好生活匯聚廣泛、持久、幸福的奮斗力量。建設(shè)美好生活需要人們堅(jiān)持不懈的奮斗，而奮斗的源泉?jiǎng)t來(lái)自勞動(dòng)。只有在中國(guó)夢(mèng)的指引下開(kāi)展共同勞動(dòng)、有意義勞動(dòng)和體面勞動(dòng)，才能將個(gè)人的力量凝結(jié)為群體的力量、把理想目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)努力相連接、讓單向度和片面的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為恒久的奮斗。其一，以中國(guó)夢(mèng)為指引，在共同勞動(dòng)中匯集實(shí)現(xiàn)美好生活的現(xiàn)實(shí)力量。新時(shí)代“美好生活觀”把馬克思生活觀中關(guān)于實(shí)現(xiàn)人類“自由而全面的發(fā)展”、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義生活的目標(biāo)轉(zhuǎn)化為中國(guó)式美好生活表達(dá)，即實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)?！爸袊?guó)夢(mèng)最根本的是實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的美好生活”〔16〕，這讓生活的理想目標(biāo)和內(nèi)容更加具體化和形象化，“國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，最終要體現(xiàn)在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭都幸福美滿上”〔2〕354。中國(guó)夢(mèng)承載了歷史、當(dāng)下與未來(lái)的夙愿，蘊(yùn)含著中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值，它代表著中華民族血脈中的訴求，孕育了中華民族的命運(yùn)共同體。在這一共同體中人們開(kāi)展共同勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性與可能性得以實(shí)現(xiàn)，才能為美好生活凝聚最廣泛的奮斗力量。其二，在有意義的勞動(dòng)中強(qiáng)化實(shí)現(xiàn)美好生活的持久力量。習(xí)近平認(rèn)為，理想與勞動(dòng)是辯證統(tǒng)一、不可分割的。沒(méi)有勞動(dòng)的理想只能馳于空想、騖于虛聲，理想只有通過(guò)勞動(dòng)才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；沒(méi)有理想的勞動(dòng)是盲目的、機(jī)械的，勞動(dòng)只有在正確理想的指引下才具有目的性和創(chuàng)造性，才能創(chuàng)造出讓夢(mèng)想成真的物質(zhì)力量。因此，新時(shí)代“美好生活觀”以中國(guó)夢(mèng)為指引，促進(jìn)“勞動(dòng)為了中國(guó)夢(mèng)”和“中國(guó)夢(mèng)依靠勞動(dòng)”這兩個(gè)概念相融合。一方面，鼓勵(lì)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中努力煥發(fā)勞動(dòng)積極性、創(chuàng)造性，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而砥礪奮斗；另一方面，中國(guó)夢(mèng)的不斷實(shí)現(xiàn)也為人們的勞動(dòng)提供更多動(dòng)力和保障，讓人們能夠更加全身心地、無(wú)后顧之憂地投入到勞動(dòng)之中，從物質(zhì)層面加快實(shí)現(xiàn)人民美好生活的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程。其三，在體面勞動(dòng)中積蓄建設(shè)美好生活的幸福力量。從某種意義上來(lái)說(shuō)，美好生活是一種心理感受，人們?cè)诮ㄔO(shè)美好生活時(shí)能夠體會(huì)到獲得感、滿足感和尊嚴(yán)感，而這些感受都來(lái)源于體面勞動(dòng)。中國(guó)夢(mèng)一直努力促進(jìn)形成有利于體面勞動(dòng)的社會(huì)環(huán)境，不論是堅(jiān)持按勞分配的正義導(dǎo)向分配原則、堅(jiān)持全體人民共同富裕的目標(biāo)，還是實(shí)施積極的就業(yè)政策、提供全方位的公共服務(wù)、優(yōu)化勞動(dòng)環(huán)境，這都促進(jìn)人們樹(shù)立“勞動(dòng)最光榮、最崇高、最偉大、最美麗”的勞動(dòng)審美觀念，讓人們自愿勞動(dòng)、有尊嚴(yán)地勞動(dòng)、幸福地勞動(dòng)，并在勞動(dòng)中養(yǎng)成發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，增強(qiáng)對(duì)美好生活的感知力。

以中國(guó)夢(mèng)為指引，從多角度、深層次提升人民建設(shè)美好生活的精神境界。實(shí)現(xiàn)美好生活不僅需要?jiǎng)趧?dòng)奮斗，還需要深層的精神支撐。一是以中國(guó)夢(mèng)為指引，明確從個(gè)人富裕的“小美好”到國(guó)家富強(qiáng)的“大美好”，從多角度厚植人們建設(shè)美好生活的高遠(yuǎn)情懷。國(guó)家實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民族取得振興和人民生活幸福，三者之間是相輔相成、不可分割的。中國(guó)夢(mèng)把國(guó)家和民族的“富強(qiáng)夢(mèng)”“振興夢(mèng)”與人們的美好生活夢(mèng)想緊密結(jié)合起來(lái)，使廣大人民群眾在思想層面達(dá)成共識(shí)與共鳴，激勵(lì)人們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)敢于創(chuàng)新、不懈奮斗、團(tuán)結(jié)一心、勇于追夢(mèng)的精神，不斷創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)人間奇跡，開(kāi)創(chuàng)多姿多彩的生活，堅(jiān)持與黨和國(guó)家同心、同向、同行。二是以中國(guó)夢(mèng)為指引，不斷提升文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量，煥發(fā)人民建設(shè)美好生活的精神面貌。習(xí)近平認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是“物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果”，中華文明為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?；诖耍?xí)近平指出，要“以高質(zhì)量文化供給增強(qiáng)人們的文化獲得感、幸福感”。進(jìn)入新時(shí)代，黨和國(guó)家推進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，堅(jiān)持“二為”原則、“雙百”方針，積極推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“雙創(chuàng)”，讓人民群眾能夠更加深刻地體悟中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，更加堅(jiān)定地身體力行傳承民族文化。同時(shí)，黨和國(guó)家還注重打造文化消費(fèi)高地以賦能人民美好生活，從文化為民到文化惠民，不斷滿足人民群眾的精神文化需求。隨著文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級(jí)加快，文化內(nèi)容、經(jīng)營(yíng)模式與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合已成為文化產(chǎn)業(yè)業(yè)務(wù)拓展的重心。以數(shù)字技術(shù)為引擎、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為支撐進(jìn)行多維度呈現(xiàn)，創(chuàng)造文化生活消費(fèi)新場(chǎng)景；依托虛擬現(xiàn)實(shí)、場(chǎng)景塑造、全息投影、智能交互等技術(shù)，打造沉浸式文旅消費(fèi)模式，增強(qiáng)人們的文化體驗(yàn)感、互動(dòng)感與場(chǎng)景感等，不斷滿足人們文化消費(fèi)升級(jí)需求。一方面，這能夠豐富和拓展人民在休閑時(shí)間的活動(dòng)內(nèi)容與活動(dòng)方式，進(jìn)一步舒緩人們?cè)诮?jīng)歷社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)后產(chǎn)生的精神疲憊感；另一方面，人們?cè)谛蕾p這些優(yōu)秀文化作品時(shí)也能潛移默化地接受文化熏陶與洗禮，不斷提高自身建設(shè)美好生活的鑒賞能力與創(chuàng)造能力。

四、生活的交往范式：從尋求自由與解放之路到在秉持“人類文明新形態(tài)”中促進(jìn)胸懷天下格局與崇德尚和品格相統(tǒng)一

交往是馬克思生活觀中的重要理念，馬克思十分重視交往對(duì)人全面發(fā)展的推動(dòng)作用，并將其作為擘畫(huà)人類幸福生活圖景的重要存在形式，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)層面。一是普遍交往思想。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展不是孤立的，而是取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他人的發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展要求，人們之間又產(chǎn)生了多層次、多維度、多方面的交往，于是社會(huì)就形成了紛繁復(fù)雜的交往關(guān)系和社會(huì)關(guān)系體系。基于此，馬克思設(shè)想了人類交往的理想形態(tài)，即實(shí)現(xiàn)普遍交往。在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中，交往成為世界性的普遍交往，民族間的閉關(guān)自守狀態(tài)將消除。正如馬克思所認(rèn)為，共產(chǎn)主義要獲得全世界范圍的勝利，必須“以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提”〔1〕539。普遍交往是馬克思生活觀中生活交往的基本范式，只有在普遍交往中人們才有可能真正實(shí)現(xiàn)全人類范圍的共產(chǎn)主義。二是尋求人類解放的交往。馬克思認(rèn)為，通過(guò)普遍交往，人們獲得了全面而豐富的社會(huì)關(guān)系，并且隨著交往深度、廣度的拓展與延伸，人的自身發(fā)展和進(jìn)步也得到了不斷確證，這為人的全面發(fā)展提供了可能性和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)人獲得自由全面發(fā)展，就能自如地、主動(dòng)地占有社會(huì)關(guān)系，這意味著人的交往真正成為了人的自由自覺(jué)的行為，每個(gè)人都能夠按照自己的興趣愛(ài)好，盡己所能地創(chuàng)造豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，并按照需要獲得相應(yīng)的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。由此，所有人在獲得充分的自由和發(fā)展后，實(shí)現(xiàn)了自由與解放，人的所有交往都成為人類幸福的本質(zhì)，達(dá)到人類渴望的幸福境界。新時(shí)代“美好生活觀”在繼承了馬克思生活觀中交往理念的思考，創(chuàng)造性地提出以“人類文明新形態(tài)”為核心，從秉持胸懷天下的格局、崇德向善的旨趣、崇尚和合的心境三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行發(fā)展，為建設(shè)美好生活開(kāi)拓前進(jìn)視野、提供德性關(guān)懷、培育良好社會(huì)心態(tài)。

第一，以“人類文明新形態(tài)”為核心，秉持胸懷天下的格局，為建設(shè)美好生活開(kāi)拓前進(jìn)視野。習(xí)近平指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。”〔4〕一是“人類文明新形態(tài)”倡導(dǎo)以開(kāi)放包容的態(tài)度與世界各國(guó)各地區(qū)開(kāi)展友好往來(lái)，在經(jīng)濟(jì)方面，我國(guó)多次舉辦“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇、中國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)論壇、夏季達(dá)沃斯經(jīng)濟(jì)論壇、中國(guó)進(jìn)出口商品交易會(huì)與博覽會(huì)等國(guó)際論壇與展會(huì)，主動(dòng)參與促進(jìn)了中國(guó)與世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)交流，致力于推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在政治領(lǐng)域，我國(guó)舉辦“中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)”“中國(guó)共產(chǎn)黨與世界馬克思主義政黨論壇”“世界和平論壇”，積極與世界各國(guó)政黨交流借鑒治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)與心得。在文化方面，我國(guó)借助文化活動(dòng)、海外中國(guó)文化中心、孔子學(xué)院等平臺(tái)與世界多個(gè)國(guó)家開(kāi)展全方位的文化交流，并通過(guò)學(xué)習(xí)借鑒其他國(guó)家的文化精髓豐富本國(guó)文化，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，與其他國(guó)家一起推動(dòng)世界文化共同繁榮。二是“人類文明新形態(tài)”倡導(dǎo)以天下一家的胸懷與世界各國(guó)共同實(shí)現(xiàn)“天下大同”。美好生活并非局限于某一個(gè)人、某一個(gè)群體或者某一個(gè)國(guó)家，而是屬于全人類、全世界。因此，以“人類文明新形態(tài)”為核心，堅(jiān)持“天下為公”的情懷，彰顯了建設(shè)美好生活的人文旨?xì)w?！盀槿祟愔\進(jìn)步、為世界謀大同”是新時(shí)代“美好生活觀”的題中之義 。在現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)積極推動(dòng)各國(guó)各方共享中國(guó)市場(chǎng)的機(jī)遇、共享國(guó)際合作的機(jī)遇，讓各國(guó)人民能夠更多地、更加公平地共享發(fā)展成果；中國(guó)致力于建設(shè)人類命運(yùn)共同體、全人類健康衛(wèi)生共同體，并提出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，高度契合世界人民的訴求；中國(guó)積極開(kāi)展并參與全球人道主義行動(dòng)，努力守衛(wèi)和保護(hù)各國(guó)人民生命安全，以實(shí)際行動(dòng)彰顯“天下一家”的情懷。

第二，以“人類文明新形態(tài)”為核心，秉持崇德向善的旨趣，為美好生活提供德性關(guān)懷。美好生活也是一種德性的生活。中華民族之所以能在世界上擁有重要地位，是依靠“中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力” 〔17〕，是依靠以德服人、以文化人。因此，“人類文明新形態(tài)”具有“德福一致”的美德倫理初衷，其凝聚起來(lái)的精神力量是崇德向善的正能量，它旨在造福人民、促進(jìn)社會(huì)、國(guó)家和世界更好、更具德性地發(fā)展。一是堅(jiān)持正確義利觀。在對(duì)外交流與交往中，中國(guó)始終堅(jiān)持和踐行正確義利觀，堅(jiān)持義利兼顧、義重于利的理念，積極弘揚(yáng)美德善舉，順大勢(shì)、行大道、擔(dān)大義，為建設(shè)更加美好的世界而不懈努力。在與非洲地區(qū)合作過(guò)程中，積極無(wú)償提供各種援助，實(shí)現(xiàn)全方位的互利共贏，推動(dòng)非洲可持續(xù)發(fā)展。在與東南亞地區(qū)合作時(shí)，通過(guò)在經(jīng)濟(jì)、交通、貿(mào)易、科技、教育等方面的深度交流，實(shí)現(xiàn)友好互助共贏。中國(guó)堅(jiān)持弘義融利的準(zhǔn)則，與廣大發(fā)展中國(guó)家同呼吸、共命運(yùn)，一起實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。二是堅(jiān)持公平正義。“公則天下平”“以德行仁”的思想是深深烙印在中華文明血脈深處的道德基因，也深刻體現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)對(duì)外交往的言行之中。維護(hù)公平正義，必須踐行真正的多邊主義〔18〕。在國(guó)際政治問(wèn)題、國(guó)際貿(mào)易糾紛、國(guó)際文化交流沖突中，中國(guó)始終堅(jiān)持客觀、公正的原則，并堅(jiān)持倡導(dǎo)依托多邊平臺(tái)主動(dòng)開(kāi)展有效的溝通與協(xié)調(diào)，爭(zhēng)取聚同化異。同時(shí)，中國(guó)也積極挺身為發(fā)展中國(guó)家仗義執(zhí)言，堅(jiān)決反對(duì)和抵制“霸權(quán)”行為、“單邊”主義。中國(guó)維護(hù)國(guó)際公平正義的實(shí)際行動(dòng)是對(duì)西方所謂“國(guó)強(qiáng)必霸論”的有力批判與反擊，也體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)建設(shè)美好世界的德性關(guān)懷。

第三，以“人類文明新形態(tài)”為核心，秉持崇尚和合的心境，為建設(shè)美好生活培育良好社會(huì)心態(tài)。社會(huì)心態(tài)直接影響著人們對(duì)美好生活的感知，麻木、冷漠、焦慮、悲觀等消極社會(huì)心態(tài)會(huì)不斷消解人們對(duì)美好生活的幸福感知。因此，創(chuàng)建美好生活需要良好的社會(huì)心態(tài)作為支撐。良好的社會(huì)心態(tài)是以和諧社會(huì)作為生發(fā)地?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“崇尚和諧”是其核心的精神標(biāo)識(shí)。因此，“人類文明新形態(tài)”內(nèi)蘊(yùn)了崇尚和諧社會(huì)的訴求。以“人類文明新形態(tài)”為指引的“和諧社會(huì)”實(shí)質(zhì)是處理好社會(huì)成員之間的利益關(guān)系、協(xié)調(diào)好人們之間的情感關(guān)系，例如，在人與自然相處時(shí)秉持相互尊重的態(tài)度，努力達(dá)到“天人合一”的境界；在人與人交往時(shí)以“和而不同”的態(tài)度做到“愛(ài)人若愛(ài)己”，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的良性互動(dòng)；人與自身學(xué)會(huì)相互和解，保持平穩(wěn)祥和的心情；不同國(guó)家之間堅(jiān)持“以和為貴”的原則，開(kāi)展團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助的合作，共同達(dá)成“協(xié)和萬(wàn)邦”的美好愿景?；诖?，以“人類文明新形態(tài)”為引領(lǐng)，不斷促成“自尊自信、理性平和、積極向上”的心理，并對(duì)消極的個(gè)人情緒與社會(huì)心理進(jìn)行及時(shí)疏導(dǎo)，在不斷調(diào)適與確證中實(shí)現(xiàn)美好生活。

綜上，馬克思生活觀立足于生活中“現(xiàn)實(shí)的人”，發(fā)現(xiàn)束縛人們生活的資本邏輯，指明了實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的生活目標(biāo)。新時(shí)代“美好生活觀”不僅堅(jiān)持和繼承了馬克思生活觀的基本內(nèi)容，還根據(jù)時(shí)局變化和時(shí)代要求，對(duì)馬克思生活觀中生活的實(shí)際存在、現(xiàn)實(shí)矛盾、理想目標(biāo)和交往范式進(jìn)行創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的豐富和發(fā)展。因此，新時(shí)代“美好生活觀”是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的理論創(chuàng)新成果，它深化了我們黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，指引著人們以堅(jiān)定的信心和昂揚(yáng)的姿態(tài)建設(shè)更加美好的生活。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟