以民族的特色方式，傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)

全良婧 陸曉燕

【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)有著不同于西方音樂(lè)的獨(dú)特民族特色，主要表現(xiàn)在音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)表演與傳播以及以文字譜為主要記錄載體的記譜法等方面。傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，應(yīng)在本國(guó)音樂(lè)歷史發(fā)展道路及記錄傳播方式的基礎(chǔ)上，以民族的特色方式進(jìn)行。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)；民族特色；記錄方式；傳承弘揚(yáng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J69 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）09-0040-04

“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！薄霸跉v史長(zhǎng)河中，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，要結(jié)合新的實(shí)際發(fā)揚(yáng)光大?！盵1]

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從距今9000多年前的河南舞陽(yáng)賈湖骨笛直到今天，已經(jīng)形成了包含民歌、說(shuō)唱、器樂(lè)、戲曲、舞蹈音樂(lè)、宗教祭祀音樂(lè)等在內(nèi)的極富中國(guó)民族特色、民族風(fēng)格、民族氣派的多元發(fā)展格局。

在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史發(fā)展過(guò)程中， 記譜法是一個(gè)值得注意的文化現(xiàn)象。據(jù)中國(guó)古代文學(xué)史和音樂(lè)史記載，周代樂(lè)舞、《詩(shī)經(jīng)》《樂(lè)府》、隋唐歌舞大曲、唐詩(shī)、宋詞等都是可歌的，但遺憾的是，都沒(méi)有留下相關(guān)的樂(lè)譜。直到南朝梁代才出現(xiàn)了古琴用的文字譜，后由唐代琴人曹柔將文字譜簡(jiǎn)化成為減字譜。宋代開(kāi)始普及運(yùn)用燕樂(lè)半字譜（工尺譜的前身）。宋代以后，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主要采用以工尺譜為主的文字譜來(lái)記譜。近代從西方引進(jìn)了簡(jiǎn)譜和五線譜，這兩種記譜法在中國(guó)有著完全不同的運(yùn)用狀況。簡(jiǎn)譜這種以記錄橫向單旋律線條見(jiàn)長(zhǎng)的記譜法，和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)思維及表達(dá)方式高度契合，十分符合中國(guó)人的接受習(xí)慣，已經(jīng)成為中國(guó)民歌、戲曲、器樂(lè)、說(shuō)唱、地方戲記錄傳播、教育傳承、創(chuàng)新發(fā)展方面最重要、最便捷的記錄載體；產(chǎn)生于16世紀(jì)歐洲社會(huì)音樂(lè)文化背景下的五線譜，以記錄多聲部縱向和聲音樂(lè)見(jiàn)長(zhǎng)，在中國(guó)主要運(yùn)用于鋼琴、小提琴、交響樂(lè)、合唱等傳統(tǒng)西方音樂(lè)形式及相關(guān)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域。簡(jiǎn)譜和五線譜這兩種樂(lè)譜在中國(guó)音樂(lè)界共存的局面延續(xù)至今，持續(xù)穩(wěn)定地支持中國(guó)音樂(lè)事業(yè)的有序發(fā)展。簡(jiǎn)譜為何能夠適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)并且始終保持著旺盛的生命力、強(qiáng)大的影響力以及最廣泛最普遍的社會(huì)認(rèn)可度？這是由中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)自身特色和歷史發(fā)展歷程所決定的。

一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)鮮明的民族特色

據(jù)音樂(lè)史書(shū)記載，西周時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)有了根據(jù)自然材料制作的八音樂(lè)器分類(lèi)法（金、石、土、革、絲、木、匏、竹），當(dāng)時(shí)的樂(lè)器種類(lèi)有70多種；春秋時(shí)期，孔子以《詩(shī)經(jīng)》305首作為音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容；湖北曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國(guó)編鐘，其制作工藝和樂(lè)律理論都達(dá)到了極高程度。演奏音域可達(dá)到五個(gè)八度，能夠奏出完整的五聲、七聲音階，中間的音區(qū)甚至可以演奏十二個(gè)半音，是音響恢宏、色彩豐富的旋律性樂(lè)器；隋唐時(shí)期，宮廷燕樂(lè)中已經(jīng)有規(guī)格完善包含漢族和少數(shù)民族音樂(lè)風(fēng)格的九部伎和坐、立部伎，以及規(guī)模龐大結(jié)構(gòu)復(fù)雜的歌舞大曲；宋代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民音樂(lè)成為中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的主流，由此確立了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)民歌、說(shuō)唱、器樂(lè)、歌舞和戲曲的基本格局直至今天；明清時(shí)期在延續(xù)宋代市民音樂(lè)的基礎(chǔ)上，中國(guó)戲曲音樂(lè)的發(fā)展達(dá)到了頂峰。在樂(lè)律方面，周代開(kāi)始成熟運(yùn)用三分損益法、漢代京房六十律、隋代八十四調(diào)和唐代燕樂(lè)二十八調(diào)以及朱載堉新法密率等理論，在世界樂(lè)律史上都處于領(lǐng)先地位。博大浩瀚的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，彰顯著古老悠久、生生不息而又與時(shí)革新的具有顯著文化特色的民族音樂(lè)發(fā)展歷程?？v覽中國(guó)音樂(lè)的歷史發(fā)展進(jìn)程，與西方社會(huì)在教堂音樂(lè)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的多聲部復(fù)調(diào)和聲音樂(lè)（合唱、歌劇、交響樂(lè)）的發(fā)展道路大相徑庭。

杜亞雄教授在他的《中國(guó)樂(lè)理》一書(shū)中，從樂(lè)學(xué)體系的文化層面、哲學(xué)基礎(chǔ)、美學(xué)特征和操作系統(tǒng)（樂(lè)譜、創(chuàng)作、表演、欣賞、管理傳播和傳承）以及材料體系、律學(xué)體系、宮調(diào)體系、結(jié)構(gòu)體系、符號(hào)體系等方面，對(duì)中國(guó)音樂(lè)的特性（在與西方音樂(lè)的對(duì)比中）作了專(zhuān)業(yè)詳盡的研究和分析。書(shū)中指出，建立在漢語(yǔ)聲調(diào)橫向線性高低抑揚(yáng)和以語(yǔ)義劃分句讀節(jié)奏基礎(chǔ)上的“調(diào)”和腔音，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的本根和本質(zhì)特點(diǎn)[2]（器樂(lè)是在聲樂(lè)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的）。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在創(chuàng)作、表演方面都有著完全不同于西方音樂(lè)的民族特性：

第一，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的曲調(diào)通常來(lái)自民間，相對(duì)于佚名的曲作者，表演者通常具有很強(qiáng)的主體個(gè)性特征以及恰到好處的即興創(chuàng)作能力，較少受?chē)?yán)格規(guī)整的節(jié)奏和樂(lè)譜的約束。因此，同一首樂(lè)曲在不同地區(qū)流傳時(shí)，會(huì)產(chǎn)生不同的演奏變體，受各地方言的影響，每種變體都具有獨(dú)特的風(fēng)格，但因這些變體的骨干音相同，因此會(huì)出現(xiàn)異名同曲或同名異曲的現(xiàn)象。比如流行全國(guó)的器樂(lè)曲牌《老六板》以及民歌《茉莉花》等，這就形成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的典型特征。

第二，中國(guó)民族樂(lè)隊(duì)大都采用多聲部齊奏的演奏方式，原因就在于中國(guó)樂(lè)器全都取材于自然，樂(lè)器發(fā)出的都是與自然宇宙最為接近的天籟，不僅具有極為豐富的音色層次變化，且都能奏出接近于人聲的腔音。二胡、柳琴、古箏等弦樂(lè)器，更是以演奏腔音見(jiàn)長(zhǎng)。當(dāng)這些自身含有豐富自然色彩的不同樂(lè)器齊奏同一旋律時(shí)，所產(chǎn)生的泛音和聲效果也是極為豐富和飽含韻味的。法國(guó)思想家盧梭曾表示：“……所謂的和聲，由于它的美均來(lái)自約定，它無(wú)論如何都不會(huì)引起沒(méi)有受到訓(xùn)練的耳朵對(duì)它的興趣；對(duì)它的體會(huì)和鑒賞需要長(zhǎng)期的熏陶。聲音在其強(qiáng)度與音程方面與之密切相關(guān)的泛音的烘托下，形成了最完美的和諧。從本質(zhì)上說(shuō)，只有齊奏（unison）才是和諧的。”[3]而中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)的多聲部齊奏方式，也內(nèi)在體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在大一統(tǒng)的整體中“和而不同”的天人合一的哲學(xué)思想。對(duì)于多聲部音樂(lè)，戰(zhàn)國(guó)編鐘在制作音域及律制方面的驚人成就，說(shuō)明中國(guó)古人是完全有能力來(lái)發(fā)展縱向多聲部音樂(lè)的，但中國(guó)古代音樂(lè)人智慧地選擇了以表現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的音樂(lè)表達(dá)方式和發(fā)展道路，從而形成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)獨(dú)具特色的歷史發(fā)展路徑和民族特性。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在聲樂(lè)方面表現(xiàn)為令人驚嘆的聲辭合一。就是以漢語(yǔ)自身的聲調(diào)、平仄、句讀、押韻等音樂(lè)美，運(yùn)用語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣、聲腔走向?qū)φZ(yǔ)言進(jìn)行吟誦和歌唱，實(shí)現(xiàn)詩(shī)（歌詞）與樂(lè)（旋律曲調(diào)）的完美結(jié)合。漢語(yǔ)語(yǔ)言有聲調(diào)的特性，具有其他語(yǔ)言無(wú)可比擬的音樂(lè)美感。《詩(shī)經(jīng)》《樂(lè)府》、唐詩(shī)、宋詞等作為語(yǔ)言文學(xué)形式，之所以可以歌唱，卻又沒(méi)有留下任何樂(lè)譜，很有可能就是根據(jù)漢語(yǔ)自身具有的音韻（旋律）和句讀（節(jié)奏）特點(diǎn)來(lái)譜唱的。這也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在聲樂(lè)方面的獨(dú)有風(fēng)格和鮮明特色。

二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的獨(dú)特記錄方式

中國(guó)音樂(lè)史上第一首有明確記載的樂(lè)譜，是南朝梁代丘明記譜的文字譜古琴曲《碣石調(diào)·幽蘭》。直到今天對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的古琴音樂(lè)，依然沒(méi)有發(fā)明出比減字譜更適合古琴演奏的音樂(lè)記譜法（減字譜不僅有指法、音高位置而且有彈奏法）。而只具有記錄音高、節(jié)奏功能的五線譜和簡(jiǎn)譜，均無(wú)法像減字譜那樣勝任對(duì)古琴曲的描述性記錄。在隋唐時(shí)期減字譜和燕樂(lè)半字譜（包含弦索譜和管色譜）已得到普及運(yùn)用，之后又出現(xiàn)過(guò)俗字譜、律呂字譜、工尺譜、數(shù)字譜等記錄方式。文字譜始終是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)記錄體系的主軸。是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)不同于世界其他民族音樂(lè)的獨(dú)特記錄方式。這是由漢語(yǔ)語(yǔ)言聲調(diào)特點(diǎn)和建立在語(yǔ)義基礎(chǔ)上的音腔、節(jié)奏特點(diǎn)決定的。

19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，學(xué)堂樂(lè)歌的代表人物沈心工等人，將產(chǎn)生于西方的簡(jiǎn)譜從日本帶到中國(guó)。這種與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)單旋律線性思維表達(dá)方式高度契合，和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的文字譜本質(zhì)上并無(wú)二致（只是用阿拉伯?dāng)?shù)字代替文字?jǐn)?shù)字）的實(shí)用數(shù)字簡(jiǎn)譜，立即被中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)所接納并為己所用，得到迅速推廣和普及。尤其在20世紀(jì)30-40年代的全民抗戰(zhàn)時(shí)期，《黃河大合唱》《義勇軍進(jìn)行曲》等一大批優(yōu)秀抗戰(zhàn)作品，通過(guò)簡(jiǎn)譜的記錄，快速在普通民眾中流行傳播。經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的普及運(yùn)用和不斷地改進(jìn)完善，簡(jiǎn)譜現(xiàn)已成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)最重要、最便捷的記錄傳播載體，對(duì)中國(guó)音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展及音樂(lè)教育普及，都起到了巨大的不可替代的重要作用。

樂(lè)譜作為具有任意性特征的樂(lè)音記錄抽象視角符號(hào)，它和樂(lè)器的發(fā)聲以及對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)之間，沒(méi)有必然的內(nèi)在聯(lián)系。樂(lè)譜是由同一社會(huì)群體的共同約定來(lái)默認(rèn)的，一旦樂(lè)譜被某一社會(huì)群體所接受和默認(rèn)，作為音樂(lè)文化的特殊符號(hào)系統(tǒng)，樂(lè)譜也就具有了和該音樂(lè)文化內(nèi)在聯(lián)系的屬性。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)從古至今的記錄載體，均為包含數(shù)字譜在內(nèi)的文字譜，這是由漢語(yǔ)聲調(diào)特點(diǎn)和漢語(yǔ)語(yǔ)義節(jié)奏基礎(chǔ)上形成的音腔特色決定的。音樂(lè)作為人類(lèi)一種特殊發(fā)音表達(dá)方式，它和語(yǔ)言有著極為相似的內(nèi)在共通原理。徐通鏘在《語(yǔ)言學(xué)是什么》一書(shū)中揭示了人類(lèi)不同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)層次與語(yǔ)言共性之間的關(guān)系——在最深層次的結(jié)構(gòu)核心層（即語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行感知和編碼），語(yǔ)言的共性最大，隨著語(yǔ)音、語(yǔ)義、詞匯和語(yǔ)法等對(duì)語(yǔ)義一層層的加工，使得不同語(yǔ)言的共性逐步淡化，隨之相應(yīng)的語(yǔ)言特點(diǎn)和個(gè)性則越來(lái)越顯著[4]。這一建立在語(yǔ)言學(xué)研究基礎(chǔ)上的論述，對(duì)理解不同民族的音樂(lè)風(fēng)格和音樂(lè)記譜方式有著積極的啟示意義。音樂(lè)在表達(dá)人類(lèi)情感的深層次結(jié)構(gòu)方面，無(wú)論哪個(gè)民族都是相同的，是共性化的。但表達(dá)情感的內(nèi)容、方式、手段、載體則因民族（群體）而不同。最終呈現(xiàn)出來(lái)的，是具有本民族風(fēng)格特征和民族特色的音樂(lè)表達(dá)和記錄傳播方式。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是以橫向線性單旋律思維為主要特征的，簡(jiǎn)譜雖然是從國(guó)外傳進(jìn)中國(guó)，但它以記錄橫向單旋律音樂(lè)線條見(jiàn)長(zhǎng)，作為文字譜的變體，它和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)思維、表達(dá)及記錄方式天然契合，成為最適于記錄中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的高效便捷載體，正如琵琶、二胡這些外來(lái)樂(lè)器后來(lái)被認(rèn)作中國(guó)民族樂(lè)器一樣，簡(jiǎn)譜應(yīng)該被認(rèn)作為中國(guó)記譜法。

三、保持以簡(jiǎn)譜記譜法為基礎(chǔ)的

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的民族特色

歷史上的中國(guó)，曾經(jīng)創(chuàng)造出令世界為之驚羨的璀璨音樂(lè)文化。隋唐時(shí)期，多國(guó)留學(xué)生來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)音樂(lè)文化，海納百川適當(dāng)擇取為我所用的氣度和胸襟，使得中國(guó)音樂(lè)文化一度成為世界舞臺(tái)的中心。近代中國(guó)優(yōu)秀的作曲家們，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)豐沃土地的滋養(yǎng)下，創(chuàng)作出了舉世矚目的經(jīng)受了歷史和人民檢驗(yàn)的經(jīng)典作品，如：《牧童短笛》《黃河大合唱》《白毛女》等經(jīng)典名篇佳作。坐擁五千年悠久音樂(lè)文明史和深邃浩瀚、燦爛多姿的民族音樂(lè)文化寶藏，如今的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，卻沒(méi)能在21世紀(jì)的世界音樂(lè)舞臺(tái)上，展現(xiàn)出自己應(yīng)有的影響力和風(fēng)采。其原因是很值得我們深思的。改革開(kāi)放40年來(lái)，相比國(guó)內(nèi)熱情不減的鋼琴、小提琴等樂(lè)器，以及西方音樂(lè)（歌劇、交響樂(lè)）盛行的風(fēng)潮，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究、教育、宣傳、推廣、普及，并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視和提倡。中國(guó)民樂(lè)指揮家彭家鵬在央視講座時(shí)曾說(shuō)，在他未接觸到中國(guó)的民族管弦樂(lè)團(tuán)（民樂(lè)）的時(shí)候，從小學(xué)習(xí)西方音樂(lè)、交響樂(lè)的他，對(duì)民樂(lè)有一種看不起甚至輕視的感覺(jué)，覺(jué)得民樂(lè)太“土”，而一旦了解從事民樂(lè)，就立即愛(ài)上無(wú)法自拔。這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)（民族）音樂(lè)內(nèi)含著中華民族精神和民族氣質(zhì)，是中國(guó)文化最深沉的靈魂表達(dá)。生活在中華文化大環(huán)境里的中國(guó)人，會(huì)不自覺(jué)對(duì)民族志傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生一種難以言狀的心理共鳴，被民族文化強(qiáng)大的內(nèi)力所吸引，激活血脈里固有的民族音樂(lè)文化的潛在基因。

而傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，首先是要尊重、了解、認(rèn)同幾千年來(lái)本民族音樂(lè)發(fā)展的歷史傳統(tǒng)、民族特色和音樂(lè)記錄傳播方式。中國(guó)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)譜記譜法，理應(yīng)在更廣泛的社會(huì)層面得到更大力度的推廣、宣傳和普及，以此來(lái)營(yíng)造良好的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化的社會(huì)傳播氛圍。而現(xiàn)在國(guó)內(nèi)音樂(lè)界的實(shí)際情況則恰恰相反，有一種幾乎要把在國(guó)內(nèi)能看到、能接觸到的所有音樂(lè)（甚至少數(shù)民族民歌、地方戲、民間器樂(lè)、民族樂(lè)隊(duì)用譜）都要變成以五線譜記錄的形式，并謂之非如此不足以與國(guó)際音樂(lè)交流和接軌。對(duì)于這一說(shuō)法，海德格爾《在通向語(yǔ)言的途中》對(duì)一位日本人說(shuō)：“我們對(duì)話(huà)的危險(xiǎn)隱藏在語(yǔ)言本身之中，而不在我們深入探討的內(nèi)容中，也不在我們所作討論的方式中……早些時(shí)候我曾經(jīng)十分笨拙地把語(yǔ)言稱(chēng)為存在之家，如若人是通過(guò)他的語(yǔ)言才棲居在存在之要求中，那么，我們歐洲人也許就棲居在與東亞人完全不同的一個(gè)家中?！俣W洲語(yǔ)言與東亞語(yǔ)言不光有差別，而且是根本不同的東西（日本人語(yǔ)）那么，一種從家到家的對(duì)話(huà)就幾乎還是不可能的?！盵5]應(yīng)該清醒地看到，在沒(méi)有西方社會(huì)縱向和聲思維的音樂(lè)傳統(tǒng)、沒(méi)有遍地教堂多聲部合唱的社會(huì)氛圍、沒(méi)有建立在西方十二平均律基礎(chǔ)上的鋼琴、小提琴作為自己民族傳統(tǒng)樂(lè)器的基礎(chǔ)上，五線譜這個(gè)和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)思維、記錄方式都有著巨大差異的建立在西方傳統(tǒng)音樂(lè)社會(huì)文化基礎(chǔ)上的西式樂(lè)譜符號(hào)，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的社會(huì)氛圍中，就像簡(jiǎn)譜在西方音樂(lè)文化環(huán)境中無(wú)法生存一樣，是很難推廣普及和應(yīng)用的。把中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)都改成五線譜來(lái)記錄，只會(huì)讓中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)，在本國(guó)民眾面前失去親近感，失去體驗(yàn)、普及、推廣、發(fā)展、創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)將越來(lái)越失去自己的民族風(fēng)格和特色，越來(lái)越無(wú)法在世界音樂(lè)舞臺(tái)上展現(xiàn)自己獨(dú)特風(fēng)采和影響力。

文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興最堅(jiān)實(shí)的精神驅(qū)動(dòng)力。傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，就是要深入研究以樂(lè)譜為顯相、以樂(lè)聲（音）為載體所呈現(xiàn)傳遞出的、幾千年來(lái)累積疊加并不斷內(nèi)化創(chuàng)新的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的獨(dú)特思維、記錄、表達(dá)及傳播傳承方式。牢牢把握具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)特色的傳統(tǒng)音樂(lè)的運(yùn)行發(fā)展方向。以海納百川的氣度和深深扎根在中國(guó)大地上的本根性，結(jié)合新的時(shí)代特征，吸收姊妹藝術(shù)和外來(lái)優(yōu)秀文化的精華，以?xún)?nèi)在的民族性、歷史性和世界性，創(chuàng)新地將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)揚(yáng)光大并在世界范圍內(nèi)廣為傳播。讓具有中華民族特色的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在世界音樂(lè)文化領(lǐng)域內(nèi)熠熠生輝，發(fā)揮其應(yīng)有的影響力、魅力、感染力和吸引力。

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作者簡(jiǎn)介：

全良婧（1989-），女，山西太原人，朝鮮族，碩士研究生，唐韻學(xué)堂校長(zhǎng)，研究方向：音樂(lè)表演。

陸曉燕（1974-），女，安徽六安人，漢族，揚(yáng)州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授，研究方向：音樂(lè)教育。