藏族古典文學(xué)中的生態(tài)書寫籀繹

顧偉成 郭中華

生態(tài)是指生物在一定的環(huán)境場(chǎng)域中的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及其與環(huán)境之間的構(gòu)序關(guān)系。由于18世紀(jì)西方工業(yè)革命的開展，工業(yè)化帶來(lái)的后果問(wèn)題也日趨凸顯，隨著經(jīng)濟(jì)上的粗放發(fā)展和技術(shù)上的野蠻推進(jìn)，傳統(tǒng)的以農(nóng)牧業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式遭到破壞，而與之相聯(lián)系的整體有機(jī)世界的種間聯(lián)結(jié)關(guān)系也被解構(gòu)異化。隨著20世紀(jì)后半葉生物多樣性減少（biodiversity loss）和溫室效應(yīng)（greenhouse effect）等全球性問(wèn)題的日益突顯，“由此導(dǎo)致安然有序、完整穩(wěn)定的非人類自然生態(tài)、社會(huì)人文生態(tài)、人之精神生態(tài)的共生關(guān)系受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，造成了廣泛的人文生態(tài)危機(jī)和普遍的生態(tài)焦慮?！雹俸炯t.生態(tài)文學(xué)講讀[M].北京:北京大學(xué)出版社,2021:1.隨著對(duì)環(huán)境問(wèn)題的普遍意識(shí)和廣泛關(guān)注，人類開始以文學(xué)的存在樣態(tài)，在環(huán)境的思考情境中重構(gòu)一種自我本身的譯境，“通過(guò)文學(xué)體驗(yàn)與生態(tài)體驗(yàn)的互滲與交融，表達(dá)一種和諧性精神祈望。”②蓋光.生態(tài)文學(xué)與精神生存[M].北京:北京出版社,2020:1.被稱為地球第三極的青藏高原是我國(guó)重要的生態(tài)安全屏障，其作為獨(dú)特的地理單元在全球生態(tài)氣候變化中發(fā)揮著重要的作用。然隨著全球氣候變化和人為對(duì)高原生態(tài)的干預(yù)，青藏高原上生物群落種間聯(lián)結(jié)、高原生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)、物種多樣性、生態(tài)位、生物量等生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能都受到影響和改變。藏民族在悠久的繁衍生息及長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中不斷調(diào)整和探索人與自然、人與人的相互關(guān)系，創(chuàng)造在自然、生態(tài)、生命有機(jī)狀態(tài)下獨(dú)具高原特色的生存哲學(xué)和生態(tài)智慧，為高原生態(tài)發(fā)展和優(yōu)化人類生存貢獻(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其生態(tài)智慧的歷史性機(jī)緣的現(xiàn)代闡釋，有助于為當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)和人的生態(tài)體驗(yàn)提供重要的資源和滋養(yǎng)方法。

一、藏族傳統(tǒng)價(jià)值觀中蘊(yùn)含的樸素生態(tài)觀

藏民族繁衍生息的青藏高原從晚二疊紀(jì)開始，受板塊運(yùn)動(dòng)的影響，青藏高原逐漸脫離特提斯海（古地中海）的海浸而成為陸地，青藏高原古氣候、古環(huán)境研究成果表明：“古近紀(jì)期間在日土—改則—班戈—丁青以南的藏南地區(qū)為潮濕的熱帶雨林,當(dāng)時(shí)應(yīng)該是準(zhǔn)平原,以北地區(qū)為干旱的副熱帶高壓氣候,形成山麓剝蝕平原”①施雅鳳,李吉均,李炳元.青藏高原晚新生代隆升與環(huán)境變化[M].廣州:廣州科技出版社，1998:380.，溫濕的氣候給古人類生存發(fā)展提供了條件，并在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展形成了高原原始文化。

（一）原始文化中樸素的生態(tài)意識(shí)

原始信仰是藏族原始文化的構(gòu)序深層，是藏族先民在原始社會(huì)生存時(shí)期創(chuàng)生的一套在自然界中人類生存體驗(yàn)的價(jià)值譜系。如在藏族的原始信仰中，對(duì)大自然、動(dòng)物、鬼神、祖先、圖騰、靈物、偶像的崇拜，反映了原始社會(huì)時(shí)期，藏族先民在自然界的支配下，對(duì)一些自然界中無(wú)法掌握或無(wú)法解釋的現(xiàn)象的建構(gòu)，恩格斯說(shuō)過(guò)：“在原始人看來(lái),自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明民族所經(jīng)歷的一定階段上,他們用人格化的方法來(lái)同化自然力,正是這種人格化的欲望,到處創(chuàng)造了許多神?！雹诼迳ｉ_珠.藏族文化通論[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社,2016:299.藏族先民的這種“造神”活動(dòng)，可以說(shuō)是對(duì)自然界中諸多現(xiàn)象的“賦形”過(guò)程。如在藏族原始信仰中有“龍”（???）的崇拜，據(jù)丹珠昂奔先生解釋，藏族原始信仰中的龍非具象的，而是“泛指地下的動(dòng)物，諸如魚、蛙、蝌蚪、蛇等?！雹鄣ぶ榘罕?丹珠文存[M]北京:中央民族大學(xué)出版社,2013:148.“龍”作為一種指示符，在藏族原始信仰中被文學(xué)觀照及體認(rèn)為一種水系生存境域及生命體驗(yàn)場(chǎng)域，水系是“龍”作為“生態(tài)、生命”的有機(jī)躍動(dòng)場(chǎng)域，也是藏族原始先民模糊的文學(xué)敘述場(chǎng)域。藏族先民對(duì)“龍”的崇拜，是對(duì)“生態(tài)、生命”由身體到心靈、精神的沖撞乃至扭曲，“龍”的境域敘事也投射出藏族先民在人類活動(dòng)中行為的和諧性活動(dòng)的適度性。在“龍”崇拜敘事的發(fā)生鏈條中，都帶有敘事場(chǎng)境域與生態(tài)、生命本身的關(guān)涉。

苯教作為一種本土宗教在佛教傳入之前一直流行于青藏高原，其信仰核心為萬(wàn)物有靈，《舊唐書·吐蕃傳》記載了吐蕃時(shí)期的苯教儀式：“令巫者告于天地、山川、日月、星辰之神”④[后晉]劉昫.舊唐書·吐蕃傳[M].北京:中華書局,1975.。可見苯教對(duì)自然界的崇拜，以及蘊(yùn)含在其中的對(duì)生態(tài)、生命的體認(rèn)。早期苯教是將世界分為3個(gè)部分，即“贊”神居住的天、“年”神居住的地和“魯”神居住的地下，就“年”神而言，其是“一種在山嶺溝谷中游蕩，在石縫、森林中安家的神…年神也有年病，諸如鼠疫等，它也會(huì)威脅到人類的生存”⑤丹珠昂奔.丹珠文存[M]北京:中央民族大學(xué)出版社,2013:154.。“年”神作為自然、生態(tài)、生命的另一種表達(dá)，蘊(yùn)含了藏族先民對(duì)生態(tài)、生命的敬畏和堅(jiān)守，也昭示了藏族先民將外在自然轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自然，趨向于一種生態(tài)、生命意識(shí)的內(nèi)部存在式回歸。

（二）藏傳佛教中的生態(tài)哲學(xué)思想

自公元7世紀(jì)佛教傳入青藏高原以來(lái)，在“化苯為佛”等措施的影響下，形成了流行于青藏高原上千年的藏傳佛教。

就自然、生態(tài)、生命而言，藏傳佛教繼承了苯教中敬畏自然的生態(tài)、生命觀，在其六道輪回、緣起性空、因果報(bào)應(yīng)等基本義理中均有生命精神的“生態(tài)”性體認(rèn)，信仰藏傳佛教的基本就是要植生六道輪回和因果相續(xù)等思想，從而生出怖畏心，即以生態(tài)、生命循環(huán)為敘事脈絡(luò)，書寫和諧、有序的倫理行為，體驗(yàn)和認(rèn)同自然、生態(tài)、生命的有機(jī)關(guān)系。藏傳佛教思想中通過(guò)輪回的宗教性書寫，將倫理與生態(tài)聯(lián)姻，將宗教倫理權(quán)力的主體由人擴(kuò)展到所有的生態(tài)、生命，使人類自身在向自然立法的過(guò)程中，平等地觀照一切生命存在的目的性和自主性。宗喀巴在《佛教精華緣起理贊》中說(shuō)道:“從來(lái)沒(méi)有一樣事物，不是依緣存在之物，所以沒(méi)有一樣事物，不是自性空無(wú)之物?！雹拮诳Π痛髱?佛理精華緣起理贊[M].多識(shí)仁波切 譯.蘭州：甘肅民族出版社，2002：93.這種此有故彼有，此生故彼生的緣起思想表明，在自然、生態(tài)、生命場(chǎng)域中，沒(méi)有任何一種生態(tài)存在、生態(tài)圖景以及生態(tài)互動(dòng)是無(wú)序存在的，自然、生態(tài)、生命是一個(gè)靈動(dòng)的場(chǎng)域，其中任何生命的存在都是有機(jī)的、多樣的，是與萬(wàn)物相關(guān)聯(lián)的。生命存在間相互依賴、相互聯(lián)系，在競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同的有機(jī)運(yùn)演中，達(dá)到自身與彼身和諧的生存發(fā)展。藏傳佛教心性論認(rèn)為心性本來(lái)是光明的、清凈的，心性受到外在的“客塵雜染”而成為“習(xí)心”，心性與習(xí)心的互化就在于受不斷變化的自然、生態(tài)、生命的影響，對(duì)人類眾生來(lái)說(shuō)，自身雖不能控制無(wú)常與無(wú)我，但在“有我”的基礎(chǔ)上，可以追求自然、生態(tài)、生命的內(nèi)在有機(jī)運(yùn)行機(jī)制和屬性，從而弱化乃至斷裂“習(xí)心”的生存鏈，使心性話語(yǔ)的生態(tài)圖景愈加清晰和生態(tài)互動(dòng)變得有力。

（三）民間文化中的生態(tài)倫理文化

“一個(gè)民族的文化生成和發(fā)展離不開特定的環(huán)境，這一特定的環(huán)境綜合了該種文化生成發(fā)展所必須的一切要素，它就是該種文化的生態(tài)?！雹傥好老?文化生態(tài)：民族文化傳承研究的一個(gè)視角[J].學(xué)術(shù)探索,2002(04):106-109.文化是特定環(huán)境的產(chǎn)物，藏族傳統(tǒng)的民間文化是受高原地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等影響形成的，是藏民族在長(zhǎng)期的生存發(fā)展中積累的經(jīng)驗(yàn)和晶化的智慧。在藏族民間文化中就蘊(yùn)含有諸多生態(tài)、生命理念，如：（1）在藏族傳統(tǒng)農(nóng)牧生產(chǎn)方式中非常注重生態(tài)量及生態(tài)位對(duì)自然、生態(tài)、生命的影響，在農(nóng)牧生產(chǎn)方式中就內(nèi)隱著自覺意義上的生態(tài)、生命蘊(yùn)含，傳統(tǒng)的輪牧趕場(chǎng)式畜牧方式隨季節(jié)境域而呈有機(jī)的生態(tài)節(jié)律，使高原生態(tài)、生命的種間聯(lián)結(jié)向總體正聯(lián)結(jié)方向有機(jī)演進(jìn)。（2）在日常生活中，禁忌殺生的觀念就體現(xiàn)出對(duì)自然、生態(tài)、生命鏈的維護(hù)和保存，“‘死亡’既是身體的隕滅，更是生命有機(jī)—過(guò)程鏈條的斷裂”②蓋光.生態(tài)文學(xué)與精神生存[M].北京:北京出版社,2020:87.。殺生的“生”在藏族民間文化中是一個(gè)符號(hào)化的象征，是指一切生態(tài)、生命的承載者，既包括鳥獸魚蟲，也包含山林泉水，更包括人的生命機(jī)體，禁忌殺生的理念在藏族民間文化中的貫徹，既表明生態(tài)、生命環(huán)鏈的有機(jī)存在，也隱喻地表征生態(tài)、生命轉(zhuǎn)換的演進(jìn)節(jié)律。（3）藏民族將生態(tài)、生命意識(shí)投射到人的死亡考慮聯(lián)系中，人的身體是人與自然、人與人發(fā)生聯(lián)系的橋梁和中介，其個(gè)體生命消亡的意義在于生命征象與精神活動(dòng)的停止，但生態(tài)性存在的身體仍處在生態(tài)境域中，并繼續(xù)著軀體的生態(tài)體驗(yàn)。藏民族對(duì)死亡人的軀體實(shí)施以天葬、水葬、火葬等多種形式的生命、生態(tài)轉(zhuǎn)換，人的軀體的有機(jī)變化、轉(zhuǎn)化不僅是人身體的生生死死，更是生命、生態(tài)的交往互動(dòng)，進(jìn)而使生命、生態(tài)的接續(xù)、演進(jìn)永無(wú)止境。

二、古典文本中的生態(tài)美學(xué)意象

生態(tài)美學(xué)是指人與環(huán)境、人與人之間的生態(tài)、生命審美關(guān)系，“生態(tài)美學(xué)意象就是指特定生態(tài)之域或其生態(tài)環(huán)境中最能升華審美主體情感與訴求的原生態(tài)實(shí)物或后天人工制品等，是構(gòu)成生態(tài)美學(xué)最聚焦、最活躍的因素”③王軍濤.生態(tài)美學(xué)意象與詮釋：《格薩爾史詩(shī)》與《荷馬史詩(shī)》之比較[J].貴州民族研究,2021,42(06):135-141.。在藏族古典文本中的生態(tài)、生命的美學(xué)意象比比皆是，展示了藏民族的生態(tài)、生命文學(xué)書寫與存在美學(xué)，進(jìn)而激活文學(xué)敘事的全部機(jī)能，達(dá)到一種理智化的可持續(xù)目標(biāo)指向。

（一）生物意象

藏族古典文學(xué)的生物書寫是藏民族生態(tài)、生命理念的深層思想構(gòu)境層，生物的文學(xué)性敘事是人類生態(tài)境域（自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)及精神生態(tài)的多重意義合成）④蓋光.生態(tài)文學(xué)與精神生存[M].北京:北京出版社,2020:39.的地域表達(dá)，在苯教著作《黑頭矮子的起源》中有“從露珠中產(chǎn)生一湖，湖中的一個(gè)卵一光亮一黑暗的兩只鳥，兩只年相配生了白、黑、花三個(gè)卵，從而繁衍出神和人……”⑤丹珠昂奔.丹珠文存[M]北京:中央民族大學(xué)出版社,2013:214.的描寫，在《靈犀寶卷·朗式家族史》《格薩爾王傳》等著作中，均有類似的“鳥” “卵”的記載，在其他的民間故事中，也可以看到牦牛、馬、狼等與藏民族賴以生存的動(dòng)物產(chǎn)生于“卵”的說(shuō)法，“卵”意象在青藏高原的廣泛傳播，是藏民族原始樸素的世界構(gòu)造觀念和生命觀念，神話書寫“卵”，用以宣揚(yáng)生命意識(shí)、生命精神，將人放歸于自然、生態(tài)、生命上，解釋人與自然有機(jī)存在的本初關(guān)聯(lián)性，意在循“本”化“生”，促使自然萬(wàn)物有機(jī)和諧共生。

藏族古典文學(xué)中動(dòng)物書寫也是文學(xué)敘事的重要生態(tài)存在，對(duì)其活靈活現(xiàn)的生命機(jī)體及生命精神的書寫，反映了生態(tài)、生命的多重關(guān)聯(lián)，在《斯巴宰牛歌》中的“砍下牛頭放哪里、割下牛尾放哪里、剝下牛皮放哪里……”①佟錦華.藏族民間文學(xué)[M].拉薩：西藏人民出版社,1991:4-5.是藏族先民對(duì)自然、生態(tài)、生命的探索解釋。多仁·丹增班覺在《猴鳥的故事》中描寫了猴鳥發(fā)生爭(zhēng)端，在經(jīng)歷猴鳥兩族多次協(xié)商和兔、白松雞等的調(diào)停后，猴鳥兩族重歸和諧的生態(tài)、生命關(guān)系?！陡袼_爾王傳》中有大量“馬”與“牦牛”的意象，馬與牦牛是青藏高原上常見的生命機(jī)體，其與人類悠久的交往歷史表征出的美學(xué)精神與美學(xué)力量使其成為藏民族重要的審美機(jī)體和審美意象。巴珠·烏堅(jiān)吉美卻吉旺布在《蓮苑歌舞》中描寫了以金蜂玉蜂為典型意象的生命機(jī)體在自然、生態(tài)、生命面前的無(wú)助與渺小，“金蜂”在作為自然、生態(tài)、生命境域的“蓮苑”中的頻頻救援挑戰(zhàn)，顯示了個(gè)體生命機(jī)體在其中的生存精神的凸顯和對(duì)生命整體意義的思考。

藏族古典文學(xué)中豐富多彩的生物意象是藏民族在長(zhǎng)期的文學(xué)敘事中對(duì)生態(tài)、生命的關(guān)愛，從而延展了人類與萬(wàn)物有機(jī)交往的詩(shī)學(xué)書寫，突顯了生態(tài)、生命個(gè)體的存在價(jià)值。

（二）地貌意象

對(duì)山水、大地等自然景觀的描繪及生態(tài)、生命生境的求解是藏族古典文學(xué)的又一重要生態(tài)美學(xué)意象，在文學(xué)敘事中，通過(guò)對(duì)山水、大地的闡釋、悟解，進(jìn)而唱誦對(duì)自然、生態(tài)、生命的詩(shī)意渴求及靈魂遁入。在藏民族早期的神話“喜馬拉雅的傳說(shuō)”中有“據(jù)說(shuō)在很久很久以前，喜馬拉雅所處的地方是無(wú)際的海洋……海水退去，東邊有了森林，西邊有了良田，南邊、北邊有了草原……”②何光渝,何昕.原初智慧的年輪——西南少數(shù)民族原始宗教信仰與神話的文化闡釋[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社,2010：323.，海洋是藏族古典文學(xué)中的重要生態(tài)美學(xué)意象，在《柱下遺教》《西藏王統(tǒng)記》《賢者喜宴》《薩迦格言》等文本中，均有關(guān)于海洋的書寫。海洋是藏民族早期重要的生態(tài)記憶，藏族原始文化中也有關(guān)于海洋文化的色彩，海洋意象以自然、生態(tài)、生命的海洋物象為生態(tài)載體，傳遞了藏族先民共同的生存情感和原生生態(tài)心理，海洋意象所具有的時(shí)空意義上的開放性、廣闊性及人格意義上的謙虛博大和自在縹緲，都對(duì)藏民族品格的塑形有重要的意義。草原意象也是藏族古典生態(tài)美學(xué)的重要意象之一。草原是藏民族賴以生存的家園，藏民族的英雄神話及傳說(shuō)故事基本發(fā)生在草原上，故而產(chǎn)生大量生態(tài)、生命敘述內(nèi)容的“有關(guān)事實(shí)”，可見草原意象是藏族文學(xué)敘事中自然、生態(tài)、生命的有機(jī)性呈現(xiàn)和生態(tài)性演繹。貢卻嘉措的寓言《牦牛、綿羊、山羊和豬的故事》背景發(fā)生在草原上，草原成為生態(tài)、生命的演繹場(chǎng)域，草原也是自然、生態(tài)、生命的基礎(chǔ)，是人與自然萬(wàn)物共敘生態(tài)、生命情懷的家園。在《格薩爾王傳》中，講述了15歲的雄獅大王格薩爾在草原賽馬會(huì)上一舉奪魁，登上了嶺國(guó)國(guó)王的寶座；霍爾國(guó)在入侵嶺國(guó)時(shí)，明令所部不準(zhǔn)破壞草原、森林……這些敘述情節(jié)，草原與生態(tài)、生命的所指基本相當(dāng)，格薩爾作為草原英雄在原發(fā)性、地域性的草原上征戰(zhàn)，其代表了藏民族對(duì)草原存在及草原意象的崇敬及歡呼，以及在草原存在上孕育的藏民族英雄、豪邁、自由、務(wù)實(shí)、開拓、頑強(qiáng)的精神。

藏族古典文學(xué)敘事中的又一重要生態(tài)意象為“神山圣湖”。青藏高原上山湖眾多、雜然交錯(cuò)，藏民族的傳統(tǒng)信仰及價(jià)值觀賦予了山湖生命和靈性，認(rèn)為山湖是神靈的化身或是有神靈寄寓其中，從而使信仰者在內(nèi)在的精神體驗(yàn)及外在文學(xué)觀照中生成了自然、生態(tài)、生命觀念。在《格薩爾王傳·賽馬登位》中敘述了在賽馬過(guò)程中，觸犯了山神從而導(dǎo)致“天空中布滿綿羊般大小的烏云,然后逐漸擴(kuò)大,一會(huì)兒便電閃雷鳴,天昏地暗,降下了冰雹來(lái)。”①中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)，中國(guó)歌謠集成西藏卷編輯委員會(huì) 編.中國(guó)歌謠集成西藏卷[M].北京：中國(guó)ISBN中心,1995：8.在《岡底斯山海志》《納木湖的傳說(shuō)》《格薩爾王傳》等文學(xué)敘事中，有大量關(guān)于圣湖的書寫，圣湖意象也是藏民族生態(tài)保護(hù)與敬畏生命意識(shí)的有機(jī)外在體現(xiàn)。藏民族文化中有大量的山湖祝贊詞或在祝贊詞中用神山圣湖的生態(tài)美學(xué)意象來(lái)宣揚(yáng)自然、生態(tài)、生命意識(shí)和表達(dá)自然風(fēng)貌的壯美。

（三）人類意象

“生態(tài)關(guān)注、生態(tài)問(wèn)題的前提是要解決人對(duì)自然的態(tài)度問(wèn)題，是認(rèn)知生命何謂及何為的問(wèn)題，亦是對(duì)人類‘文明’的一種拷問(wèn)”②蓋光.生態(tài)文學(xué)與精神生存[M].北京:北京出版社,2020:27.。在生態(tài)美學(xué)意象中必不可少的就是人的意象，在藏族古代文學(xué)敘事中塑造了許多富含自然、生態(tài)、生命精神品格及心靈結(jié)構(gòu)的人的意象，進(jìn)而實(shí)施和衍生人的生態(tài)責(zé)任意識(shí)。在藏族古代文學(xué)敘事中，“人”也是其生態(tài)美學(xué)意象的重要邏輯支撐，塑造“人”也是其文學(xué)敘事的基本策略。藏族古典文學(xué)敘事中的“人”充滿智慧、膽識(shí)過(guò)人，是藏民族對(duì)理想化人物的精神聚合。在藏族古典的傳記文學(xué)、歷史文學(xué)、神話傳說(shuō)及小說(shuō)中，有大量個(gè)性鮮明的“人”的形象，作為在高原生態(tài)土壤中植根的文學(xué)作品，其人物形象必然蘊(yùn)含豐厚的自然、生態(tài)、生命意識(shí)。在《格薩爾王傳》中，塑造了一個(gè)英勇智慧的格薩爾王英雄形象，格薩爾王不僅是揚(yáng)善懲惡、弘揚(yáng)佛法的曠世英雄，在文學(xué)敘事中他更是一個(gè)充滿自然、生態(tài)、生命意識(shí)的“生態(tài)英雄”?！陡袼_爾王》講述了在很久很久以前，青藏高原上妖魔橫行，黎民百姓保受荼毒之苦，大慈大悲的觀世音菩薩為了拯救眾生脫離苦海，向阿彌陀佛請(qǐng)求派天神之子推巴噶瓦下界降魔，一代雄主格薩爾王就是推巴噶瓦的化身。從文學(xué)的敘事節(jié)律來(lái)看，作為《格薩爾王傳》伊始的格薩爾王降生就表征了自然、生態(tài)、生命的救贖狀態(tài)，高原上生態(tài)的不和諧導(dǎo)致了人與自然的關(guān)系緊張，人類也在生態(tài)破壞的處境中受到了自然、生態(tài)、生命的懲罰，人類因此也陷入了長(zhǎng)久的自然、生態(tài)、生命的憂患中。格薩爾王的降生是人在對(duì)自然、生態(tài)、生命問(wèn)題的反思、批判之后產(chǎn)生的一種文學(xué)救助策略，通過(guò)對(duì)格薩爾“生態(tài)英雄”意象的塑造及審美，使人能借助文學(xué)敘事的方法將和諧生態(tài)的倫理及精神回歸到人與自然的生命有機(jī)關(guān)系中，從而重現(xiàn)自然、生態(tài)、生命的有機(jī)性。藏族文學(xué)中也有將這一觀念置入文學(xué)敘事，進(jìn)而在文學(xué)敘事中探尋三者有機(jī)關(guān)系的戲劇作品。如《頓月頓珠》中講述了作為同父異母的兩個(gè)王子頓月頓珠之間的友愛，弟弟頓月為陪伴出走的哥哥頓珠，寧愿舍棄王位，遠(yuǎn)離母親，同哥哥一起受苦以及哥哥頓珠為避免其他生肖為龍的青年受害，而甘愿投湖的故事。頓月頓珠的意象是自然、生態(tài)、生命參與文學(xué)書寫并不斷強(qiáng)化的結(jié)果，在探求人與自然和諧生存的基礎(chǔ)之上，進(jìn)而使文學(xué)成為表達(dá)人類生態(tài)情懷的重要媒介，頓月對(duì)王位和母親的放棄以及頓珠對(duì)自己生命的放棄，是將“人”從文學(xué)敘事的中心中抽離出來(lái)并將其放歸到自然、生態(tài)、生命中去，再將文學(xué)的敘事中心擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)中，賦予自然萬(wàn)物文學(xué)敘事主體的地位，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)的和諧永續(xù)共生。

三、文學(xué)書寫與精神生存

在自然、生態(tài)、生命的有機(jī)、和諧、智慧的交往中，不同的生命存在物在自然而然的各行其是的過(guò)程中與其他物種形成物質(zhì)轉(zhuǎn)換、能量交換的種間連結(jié)，從而使自然、生態(tài)、生命信息傳遞作用不斷顯現(xiàn)，使其生命活力在這一鏈條中不斷呈現(xiàn)。人是自然、生態(tài)、生命鏈上重要的一環(huán)，人通過(guò)文學(xué)書寫中真摯的情感、生動(dòng)的文字、優(yōu)美的語(yǔ)言來(lái)描繪在與自然交往過(guò)程中人的精神狀況和心理活動(dòng)，從而推動(dòng)人多形態(tài)參與自然、生態(tài)、生命的有機(jī)鏈接。

（一）中華美學(xué)精神

藏族古典文學(xué)中蘊(yùn)含的自然、生態(tài)、生命意識(shí)是中華文明的重要組成部分，而藏族古典文學(xué)中顯現(xiàn)的生態(tài)美學(xué)意象則是中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的內(nèi)在審美體現(xiàn)。藏族古典文學(xué)中的自然、生態(tài)、生命”思想是藏民族獨(dú)特的理解自然、體驗(yàn)自然和對(duì)自然審美的結(jié)晶，是塑形中華美學(xué)精神的可操作美學(xué)命題。

“中華美學(xué)精神”是習(xí)近平總書記在2014年文藝工作座談會(huì)上提出的重大命題，是指“在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，是深深植根于中華文化的沃土中的，從而開創(chuàng)出具有鮮明中國(guó)特色的文學(xué)藝術(shù)的新生面?！雹?gòu)埦?解英華.中華美學(xué)精神與當(dāng)代審美追求結(jié)合的重要命題[J].中國(guó)文藝評(píng)論,2022(05):39-49.建構(gòu)中華美學(xué)精神就是要在中國(guó)傳統(tǒng)文藝的土壤中汲取營(yíng)養(yǎng)智慧。藏族古典文學(xué)中蘊(yùn)含著其千百年來(lái)積累的豐富的生存生活智慧，其中就有著對(duì)自然、生態(tài)、生命獨(dú)特這一價(jià)值鏈條的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，為中華美學(xué)精神的創(chuàng)生提供了基礎(chǔ)和支撐。

從思維方式層面來(lái)講，藏族古典文學(xué)是藏民族認(rèn)識(shí)自然、生態(tài)、生命的間接反映，是藏民族通過(guò)思維“來(lái)掌握具體并把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式”②慎明.馬克思主義國(guó)際問(wèn)題基本原理上[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2008.04.，蘊(yùn)含在藏族古典文學(xué)敘事中的生態(tài)思維是辯證的、抽象的，是對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的自然、生態(tài)、生命本源及其規(guī)律的探討，是其和諧有機(jī)發(fā)展的本體洞悉，蘊(yùn)含著由生態(tài)思維到美學(xué)精神的內(nèi)在理路。

從認(rèn)識(shí)方式的層面來(lái)講，藏族古典文學(xué)中書寫了自然、生態(tài)、生命之間相互聯(lián)系、相互作用中涌現(xiàn)的生態(tài)問(wèn)題、生態(tài)意識(shí)、生態(tài)現(xiàn)象以及生態(tài)矛盾，是認(rèn)知主體在發(fā)現(xiàn)三者對(duì)自我的作用之后，有目的、有意識(shí)地去收集自然、生態(tài)、生命的屬性和既定知識(shí)，探索主體在認(rèn)知三者過(guò)程中的認(rèn)識(shí)意向、認(rèn)識(shí)方案、認(rèn)識(shí)路線、認(rèn)識(shí)法則。在藏族古典文學(xué)中，不僅人是認(rèn)知的主體，自然、生態(tài)、生命中的一切存在物也都是認(rèn)知主體的一員，從而在主客體的相互作用中，達(dá)到對(duì)三者有機(jī)的審美認(rèn)知。

從實(shí)踐方式層面來(lái)說(shuō)，藏族古典文學(xué)突顯了鮮明的實(shí)踐向度，藏族古典文學(xué)中有關(guān)自然、生態(tài)、生命的敘述并非是純粹的知識(shí)敘事，而是從人文學(xué)體驗(yàn)與生態(tài)體驗(yàn)的交滲中探索而來(lái)，蘊(yùn)含著對(duì)三者的和諧性的祈望和有機(jī)性思考。在與美學(xué)的關(guān)聯(lián)上，生態(tài)體驗(yàn)中鮮明的實(shí)踐向度是與人的精神情懷、倫理價(jià)值、詩(shī)性審美聯(lián)系在一起的，“使得創(chuàng)美審美的美學(xué)實(shí)踐活動(dòng)直接成為生命和生活的自覺踐行”③金雅.中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)對(duì)中華美學(xué)精神的傳承與發(fā)展[J].學(xué)術(shù)月刊,2018(02):114-122.。

（二）社會(huì)生態(tài)文明

“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”,對(duì)人類在自然、生態(tài)、生命的可持續(xù)生存以及在歷史維度中的自我定位，是文學(xué)的應(yīng)有之義。通過(guò)對(duì)藏族古典文學(xué)中生態(tài)意識(shí)的挖掘，有助于推動(dòng)文學(xué)擔(dān)當(dāng)生態(tài)使命，助推生態(tài)文明意識(shí)在更大范圍內(nèi)傳播，在環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡等生態(tài)理念領(lǐng)域?qū)Υ蟊娺M(jìn)行引領(lǐng)。

首先，從文學(xué)的功用來(lái)看，文學(xué)是時(shí)代意志的反映?！榜R克思主義把文學(xué)看成是對(duì)社會(huì)生活的審美反映，是審美的社會(huì)意識(shí)形態(tài)”④蕭君和.文學(xué)引論[M].哈爾濱：黑龍江教育版社,1999：1.，藏族古典文學(xué)是通過(guò)對(duì)自然、生態(tài)、生命藝術(shù)化的描寫，創(chuàng)生出了鮮明豐富的自然、生態(tài)、生命意象，通過(guò)諸多相關(guān)意象，表達(dá)藏民族對(duì)自然、生態(tài)、生命的智慧和情感。藏族古典文學(xué)中關(guān)于自然、生態(tài)、生命的描寫、生態(tài)精神的感召以及對(duì)生態(tài)美的宣揚(yáng)深深感染著讀者，使讀者在文學(xué)藝術(shù)的享受中不知不覺的接受對(duì)自然、生態(tài)、生命的審美評(píng)價(jià)與倫理調(diào)控。

其次，文學(xué)是生態(tài)文明建設(shè)的保障。藏族古典文學(xué)中的自然、生態(tài)、生命書寫是在探討人與自然之間的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)文明的建設(shè)除了需要國(guó)家的支持之外，還要落實(shí)到每一個(gè)人的頭上，使個(gè)人從純粹的生態(tài)存在物轉(zhuǎn)變?yōu)轱柡鷳B(tài)責(zé)任意識(shí)的“生態(tài)人”，藏族古典文學(xué)中有大量涉及自然、生態(tài)、生命觀念的文學(xué)樣式，其中既包括詼諧幽默、通俗易懂的神話傳說(shuō)，也包括說(shuō)理深刻、發(fā)人醒省的戲劇小說(shuō)等，這些文學(xué)作品喚醒了人們的“生態(tài)良心”，使處在現(xiàn)代文明生存鏈上的人們停下急促的腳步來(lái)重新思考人與自然和諧有機(jī)的關(guān)系。

最后，藏族古典文學(xué)中有對(duì)自然、生態(tài)、生命的“未來(lái)性”的情境預(yù)設(shè)。生態(tài)文明的建設(shè)需要指導(dǎo)與藍(lán)圖，藏族古典文學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的未來(lái)性與理想性，無(wú)論是米拉日巴道歌中一年三景的吉祥長(zhǎng)壽仙女峰，還是倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌中極富浪漫主義的理塘等，都是表達(dá)了人們對(duì)優(yōu)化生存境域的祈望，這種帶有空想色彩的理想化生境給生態(tài)文明建設(shè)提供一種原初性的鏡像參考，縱使其無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但也為現(xiàn)代人構(gòu)造起一種理想的自然、生態(tài)、生命的情境預(yù)設(shè)。

（三）個(gè)人精神生態(tài)

文學(xué)與生態(tài)的“聯(lián)姻”使生態(tài)觀念走向一個(gè)精神化的向度。而在文學(xué)與生態(tài)“聯(lián)姻”后的諸多關(guān)系構(gòu)式中，人始終處于自然、生態(tài)、生命的核心，因此，人對(duì)自然的生態(tài)性體認(rèn)的前提就是要關(guān)注自身內(nèi)在的精神層面，只有作為精神性存在主體的人在與其生存環(huán)境（自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境）之間達(dá)到一種和諧有序的關(guān)系時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)精神性主體與生態(tài)系統(tǒng)的平穩(wěn)演進(jìn)。藏族古典文學(xué)中有關(guān)自然、生態(tài)、生命的思想，一方面關(guān)涉到精神性主體在生態(tài)境域中的健康成長(zhǎng)——人類是連接自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)的中介和橋梁，其與外在有機(jī)世界的交往過(guò)程中，要把握住有機(jī)性交往的生態(tài)平衡，這種生態(tài)平衡既指自然環(huán)境的外在平衡，也指精神生態(tài)的內(nèi)在平衡，后者很大程度上影響著前者，在《格薩爾王傳》中，幼年的格薩爾有抓野馬、捕黃羊、打鹿等“不符合”生態(tài)原則的行為，故而得罪了嶺神，被放逐到了黃河腹地。幼年格薩爾遭到嶺神放逐的原因就是其內(nèi)在精神的失衡導(dǎo)致生態(tài)演進(jìn)節(jié)律及生物種群間和諧有機(jī)的關(guān)系遭到破壞。由此可見，精神生態(tài)的內(nèi)在平衡既要求精神存在主體節(jié)制欲望、平衡生態(tài)機(jī)能，使身體與精神在與外界發(fā)生關(guān)系時(shí)，保持一種和諧、有機(jī)、健康的狀態(tài)。另一方面，關(guān)涉到在精神的和諧穩(wěn)定下生態(tài)系統(tǒng)得以有序和諧的演進(jìn)。人是生態(tài)鏈上最重要的一環(huán)，人的和諧的倫理生態(tài)有助于體驗(yàn)和認(rèn)同自然、生態(tài)、生命的有機(jī)關(guān)聯(lián)。同樣是在《格薩爾王傳》中，在經(jīng)歷過(guò)山神懲罰之后的格薩爾重新實(shí)現(xiàn)了“生態(tài)意識(shí)”的美學(xué)救贖，在后來(lái)的征戰(zhàn)中更是將生態(tài)意識(shí)拓展到青藏高原上的鳥獸魚蟲中，進(jìn)而通過(guò)個(gè)體生態(tài)精神的表達(dá)來(lái)促使人們真正去悟解生態(tài)之“真”與生態(tài)之“美”，使自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)實(shí)現(xiàn)安然有序、完整穩(wěn)定的演進(jìn)。

四、結(jié)語(yǔ)

藏族古典文學(xué)中蘊(yùn)含的自然、生態(tài)、生命思想是藏民族幾千年在高原這一特殊的地理環(huán)境下探索出來(lái)的生存智慧，在藏族古典文學(xué)中這一意識(shí)始終貫穿，直接促使自然、生態(tài)、生命意識(shí)滲入藏民族的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和信仰構(gòu)成中，深刻地塑造了藏民族的生態(tài)文化基因。生態(tài)是文學(xué)書寫不盡的主角，在藏族古典文學(xué)的不同樣式表達(dá)中，處處都透露著對(duì)自然、生態(tài)、生命的敬畏與親和，塑造了大量的有關(guān)意象，是藏民族對(duì)生態(tài)文化的文學(xué)性表達(dá)。藏族古典文學(xué)中蘊(yùn)含的自然、生態(tài)、生命思想是藏民族幾千年在高原這一特殊的地理環(huán)境下探索出來(lái)的生存智慧，這一思想從境界上提升人的生態(tài)意識(shí)與生態(tài)智慧，為當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)提供資源與文化的續(xù)接，進(jìn)而指涉人類當(dāng)下及未來(lái)生存。