略談芒康的畢旺諧舞藝術(shù)

次央

西藏素有“歌舞的海洋”之稱。作為藏族康巴文化的腹地——昌都，擁有聲譽(yù)很高的丁青熱巴舞、昌都卓舞和芒康的畢旺諧舞三大歌舞藝術(shù)門類。體現(xiàn)康巴人剛毅豪放、灑脫樂觀性格的芒康嗶旺諧舞，被譽(yù)為昌都地區(qū)民間藝術(shù)的三大瑰寶之一，在區(qū)內(nèi)外享有盛譽(yù)。

芒康的畢旺諧舞（???????????），同后藏拉孜的扎念堆諧一樣，是以一種樂器名稱來冠以其歌舞名稱的。畢旺琴身較短，琴筒較粗，音色渾厚。芒康畢旺諧舞歷史悠久,據(jù)考證,唐朝時期芒康人就開始跳畢旺諧舞了，這種舞蹈形式有著瀾滄江的氣勢、高山流水的神韻，有著氣勢恢弘的唱詞和矯健奔放而流暢優(yōu)美的舞姿。在這個舞蹈中，將康巴漢子剽悍的氣質(zhì)、康巴婦女的淳樸、熱情表現(xiàn)得淋漓盡致，整個舞蹈盡顯古樸典雅的美。2006年，芒康畢旺諧舞被列入國務(wù)院批準(zhǔn)公布的首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

芒康畢旺諧舞有很多分類,按地區(qū)可分為端莊穩(wěn)重的鹽井畢旺諧舞、輕松舒展的曲孜卡三弦舞、瀟灑飄逸的徐中畢旺諧舞、動作難度較大的索多西畢旺諧舞、自由開放的曲鄧畢旺諧舞等；按地域可分為谷地畢旺諧舞、半農(nóng)半牧的山地畢旺諧舞,牧區(qū)高山畢旺諧舞加鍋莊舞等。芒康畢旺諧舞不僅給人音樂上的享受，而且它也是民間語言藝術(shù)的精華，而要想了解芒康的畢旺諧舞，首先要了解畢旺這一樂器的來歷。

在苯教古籍《響徹三時的不滅聲譽(yù)》（??????????????????????????????????????????）中有如下記錄:“而后眾徒為祖師擺起了無比榮耀、美如彩云的供品，有的高舉起旗幡，有的吹起號子，有的敲起大鼓、有的彈起畢旺，有的吹起笛子。”①《中華大藏經(jīng)·本教甘珠爾》（第22卷第三部）[M].成都：四川民族出版社，2021：202.由此可見，早在雍仲苯教開宗祖師敦巴辛繞米沃在世的時候就有畢旺這一樂器了。按照大學(xué)者南喀羅布（???????????????）所著《象蕃歷史底斯之光》（?????????????????????????????????）一書記載:雍仲苯教創(chuàng)始人敦巴辛繞米沃其誕生于公元前1917年，離現(xiàn)在已有4000年了，可見，畢旺這一樂器名稱的存在也有這么長的歷史了。

有關(guān)“畢旺”稱謂的由來，目前在學(xué)術(shù)界有幾種說法。（1）一些研究者說，按照《象蕃大詞典》（???????????????????????）①格西·丹增珠扎.《象蕃大詞典》（??????????????????????）[M].成都:四川民族出版社,2019:206.，畢旺是象雄語，最初是指多弦琴或扎念琴（?????????????????????）。在象雄語中皮子叫“蒂畢”（???????），畢旺的“畢”，是指包在扎念琴筒上的皮子，“旺”是指其發(fā)出的聲音。（2）研究者還認(rèn)為：當(dāng)今在西藏各地使用的扎念琴，在遠(yuǎn)古時期出現(xiàn)在西藏阿里象雄一帶，叫“瑰伯”（????????）是古代豪奴，手中的一種象征武器的樂器，在戰(zhàn)爭中對陣反擊時豪奴們怒吼著奏響手中的畢旺，以震耳欲聾的聲音迷惑和驅(qū)散敵人。畢旺在阿里另名叫“豪奴扎念”，傳說古時候豪奴們用這種方式驅(qū)趕或殺死野牦牛。②扎拉·達(dá)娃桑布.《扎拉·達(dá)娃桑布論文集》[M].北京:中國藏學(xué)出版社,2016:35.（3）按照藏文《誓愿詞典》（?????????????????），“蒂畢”是梵語（??????????），是指一種鑲邊用的藍(lán)皮子。顯然，這與當(dāng)今用來包扎念琴筒的藍(lán)皮子是有關(guān)系的，由此推測畢旺也可能是梵語呢。（4）認(rèn)為畢旺是古印度語。說是由瑪爾巴·曲吉羅追在13世紀(jì)所著《用印度摩嘎陀語寫的典籍》（????????????????????????????????????????）中寫著：“?????????????????????????????????? ????????????????? ???????????? ?????????? ?????????????????????”。③馬爾巴·曲吉羅追.用印度摩嘎陀語寫的典籍（????????????????????????????????????????）[M].7.在以上名詞對照中畢旺為扎念，東布拉為多弦琴。（5）相傳鄔堅林巴已于公元1285年從桑耶及協(xié)扎兩地發(fā)掘伏藏所得之蓮花生《五部遺教》（??????????????）上說：（銅號鈸鑼和笛子，腰鼓畢旺小鈸等）“???????????????????????????????? ???????????????????????????????????”。④蓮花生大師.五部遺教（?????????????）[M].北京:民族出版社,2006:140.因蓮花生大師出生于印度西方古國烏丈那境內(nèi)，《五部遺教》是蓮花生大師所著，因此推測畢旺一詞是印度語。以上幾本辭書類書籍，提供了畢旺這一樂器名稱的不同來源。（6）恰白先生認(rèn)為“文成公主到拉薩時，十萬名身著盛裝的男女從各地匯集拉薩，以無限敬仰的心情迎接公主和佛像。公主穿各種錦繡之衣，佩戴金玉珠寶之飾。二十五位美麗的宮女演奏琵琶，即畢旺，吹奏樂器。”⑤恰白·次旦平措.《西藏簡明通史·松石寶串》[M].拉薩:西藏古籍出版社,2004：92.大昭寺有文成公主到拉薩時的壁畫，在歡迎隊伍里彈奏樂器的男子手持的樂器和身著的衣服，跟目前芒康男子手持的畢旺和身著的藏裝完全一樣。雖然這個壁畫是在維修大昭寺時畫上去的，但也足以說明，芒康畢旺諧舞的影響力之大，人們對芒康畢旺諧舞喜歡的程度之深。

畢旺這一樂器，在藏傳佛教中也是許多神仙手持的法器。例如四大天王中的持國王（???????????????）和智慧仙女妙音佛母（???????????????）。宗喀巴大師在其所著《妙音佛母禮贊》《?????????????????????????》中寫道：“甚白蓮花座中世尊佛，甚美德相輝煌顯莊嚴(yán)，甚藍(lán)畢旺用指來彈奏，甚能領(lǐng)頌經(jīng)文悅?cè)诵摹！雹拮诳Π?宗喀巴文集——妙音佛母禮贊（?????????????????????????）[M].西寧:青海民族出版社，2004:30.

今流傳在西藏阿里扎達(dá)縣一帶的畢旺，與古時候的阿里扎念琴存在著某種淵源關(guān)系。其基本形狀、演奏方式等與扎念琴有些相似，具有鮮明的地域特征?？梢赃@樣說：阿里的扎念琴作為源本，經(jīng)過很多世紀(jì)的演變和流傳，產(chǎn)生了阿里及其他地區(qū)的畢旺，形成了芒康畢旺、定日畢旺和札達(dá)畢旺三種風(fēng)格流派，使畢旺這一藏族傳統(tǒng)樂器，成為一種歷史悠久、特色鮮明、流傳廣泛、深受廣大藏族人民喜愛的拉弦樂器。從古至今，廣泛使用于藏民族的歌舞音樂活動中。

從佛教后弘期始，也就是從10世紀(jì)開始，畢旺這一樂器，就逐步變成了拉弦樂器的總概念。直到17世紀(jì)藏巴第司時期，扎念琴才開始在衛(wèi)藏地區(qū)普遍使用。按照第司·桑杰加措所著《目意耳之喜宴》（????????????????????????）記載：17世紀(jì)，精通歌舞和善于演奏蘇納、丹布熱、畢旺等樂器的扎西等人對舊的旋律做了校對，對其遺漏和錯誤做了補(bǔ)充和修訂，并把丹布熱和畢旺正式定為兩種不同的樂器，也就是把丹布熱和“瑰伯”（????????）作為彈撥樂器，命名為“扎念”（????????），把畢旺作為拉弦樂器傳至西藏各地。大概從這個時候起，就開始產(chǎn)生了藏民族與自己的生產(chǎn)生活有關(guān)系的用牛角和馬尾毛做的弦子琴。其后在藏族的一些史書中也寫入了有關(guān)弦子琴的內(nèi)容。例如，在《多仁班智達(dá)傳》（?????????????????????????）中有：“這時，遵照恩深父母的教誨，專請地方政府的舞樂師貢覺次仁和大部落長拉加日的親信傭人果果玉加二人，在每天中午學(xué)習(xí)的空間，給我和四五個伙伴教授阿里的六弦琴（扎念）、弦子琴和笛子等?！雹俚そ虬嘀闋?多仁班智達(dá)傳（?????????????????????????）[M].北京:中國藏學(xué)出版社,2006:28.這里所說的弦子琴，指的是胡琴或霍琴，就是今天的二胡或孜孜，也就是畢旺。

隨著歷史的發(fā)展，到了近代以后，弦子琴的概念更加明確了?，F(xiàn)在所有涉藏地區(qū)的弦子琴被鎖定為胡琴或霍琴，二胡或孜孜。在昌都等地區(qū)被稱為畢旺。畢旺的普及地區(qū)也主要在昌都、芒康、丁青、巴塘、玉樹等地和日喀則定日縣、阿里札達(dá)一帶，這些地區(qū)都有獨具特色的畢旺弦子舞，但其總的特點是古樸、粗獷、雄渾、健壯、質(zhì)樸。畢旺也已成為了群眾文化娛樂活動中跳舞時不可或缺的一種樂器。

用畢旺演奏引領(lǐng)的芒康諧舞，是一種千姿百態(tài)、古樸典雅的民族民間歌舞藝術(shù)。跳這種舞時，婦女的穿著異樣鮮麗，各種顏色的襯衣長袖隨著舞步隨風(fēng)飄揚，在節(jié)日時婦女們更是精心地梳著“加察”的發(fā)飾，身著華貴的服飾參加到群舞的隊伍里盡顯自己美麗、動人、俏麗的一面。男人的穿著則瀟灑大方，頭上纏著“扎秀”，寬大的袖子或系在腰間或自然垂放，加之襟上和腋窩下各色的飄帶，更加彰顯出康巴漢子的瀟灑、英武、帥氣、灑脫。領(lǐng)舞者一般多為演奏畢旺的好手、表演能力突出者或年長者，由他拉響畢旺，眾人就跟隨起舞。芒康諧舞不受任何限制,不管人多少,場地大小,臺上臺下均可跳。圍著篝火呈圓圈起舞,人多可圈中套圈，領(lǐng)舞者在演奏畢旺的同時唱歌，還要完成轉(zhuǎn)身等多種舞姿。其后男女跟其唱和，翩翩起舞，順手順腳舞彩袖。在開場舞蹈中雙臂左右上下的動作，象征著芒康人胸懷寬闊，性格坦蕩。時而拖步扭腰繞圈而行，時而雙手叉腰顛步后退。整個場面長袖飄飄、舞姿舒展、悠然自得、韻味十足。

芒康畢旺諧舞內(nèi)容很多,是人們的一種敘事傳統(tǒng)，無論是勞作、休閑還是談情說愛，人們可以在閑暇之余馬上湊成三五人隨時隨地用琴聲、歌聲來表達(dá)或交流情感，由于它的隨性，這種歌舞可以幾天幾夜也跳不完,是一個唱不完跳不完的舞蹈,芒康人說:“有結(jié)束的不是芒康畢旺諧舞”，可見藏人在藝術(shù)世界中的浪漫、智慧、詩性。

芒康畢旺諧舞有著廣泛的群眾性和普遍性。它適應(yīng)不同民族、年齡、性別的群體，是娛樂、健身、表演為一體的藝術(shù)表演形式。無論是庭院、公園、廣場都可以作為表演場地。目前，不僅在昌都市的芒康等縣，而且全區(qū)不少地方都跳畢旺諧舞。在拉薩等地的一些歡送會、喬遷新居、婚姻典禮等活動中，也常?？梢钥吹教⒖诞呁C舞的情景。

芒康縣畢旺諧舞是芒康縣獨具特色的旅游文化資源優(yōu)勢。它是一種多位一體的文化藝術(shù)形式，蘊(yùn)有古老而深邃的文化內(nèi)涵，它的社會功能在不斷擴(kuò)展，尤其是其健身價值越來越受到人們的重視。

今天，一個經(jīng)濟(jì)繁榮、社會和諧、生態(tài)良好、人民幸福的社會主義新昌都正以全新面貌展現(xiàn)在世人面前。在這樣大好的形勢面前，我們更應(yīng)該以積極的態(tài)度保護(hù)和利用芒康畢旺諧舞，在傳承、保護(hù)和發(fā)展這一民間藝術(shù)的過程中，既要注意保留其原生態(tài)表演形式和風(fēng)格特征，也要重視芒康畢旺諧舞跨文化交流的功能和與時俱進(jìn)的特點，使芒康畢旺諧舞具有更強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展空間，讓芒康畢旺諧舞這一優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)，在保護(hù)和發(fā)揚藏民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，豐富群眾的文化娛樂活動，促進(jìn)西藏的旅游經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展等方面發(fā)揮更大的作用。