《天邊格?；ā?br/>——用歌舞劇禮贊神圣家園的守護(hù)者

趙紅帆

2022年5月31日，西藏自治區(qū)歌舞團(tuán)在西藏山南市隆子縣玉麥鄉(xiāng)，為當(dāng)?shù)乩习傩帐籽萘艘赃@片土地上曾經(jīng)發(fā)生過的故事改編的原創(chuàng)歌舞劇《天邊格?；ā?，這是一次真正的文藝作品服務(wù)基層百姓的藝術(shù)嘗試。同時作為第一屆西藏文化藝術(shù)節(jié)開幕式的首場演出，7月12日在拉薩市金城公主劇場公演，并在冀云、冀時、文化和旅游部的直播平臺等平臺進(jìn)行線上直播，引起了觀眾廣泛的關(guān)注和良好的口碑。

一、展現(xiàn)歷史，突出文化與信仰的傳承

由于地理環(huán)境和民族情況的復(fù)雜性，邊疆地區(qū)的治理往往比中原地區(qū)更為困難，沿用至今的方法包括漢代的屯田制度和秦代的邊塞建設(shè)制度等。在維護(hù)祖國領(lǐng)土主權(quán)完整的問題上，西藏自治區(qū)邊境線附近居住的農(nóng)牧民發(fā)揮了重要且積極的作用，他們在自己的領(lǐng)土上開墾農(nóng)田、放牧、修建寺廟和村落，從事農(nóng)牧業(yè)和經(jīng)商等生產(chǎn)活動，為維護(hù)中國在邊境地區(qū)的主權(quán)提供了有力支持。其次，他們在邊境地區(qū)的定居和經(jīng)商活動中積累了大量的地理和文化信息，為我國政府了解邊界地區(qū)的實(shí)際情況提供了重要的參考依據(jù)。

原創(chuàng)歌舞劇《天邊格桑花》中主角的原型卓嘎一家住在西藏自治區(qū)山南市隆子縣的玉麥鄉(xiāng)，山南地區(qū)是西藏古文明的發(fā)祥地之一，大概四五萬年以前就有藏族先民在此繁衍生息，隆子縣位于喜馬拉雅山東段北麓，“隆子”意為佛教里的須彌山頂，全稱為“玉杰隆子”，玉麥鄉(xiāng)處于喜馬拉雅山脈北麓，全鄉(xiāng)面積3644平方千米，平均海拔3650米，是全國人口最少的鄉(xiāng)。玉麥鄉(xiāng)附近地域自古以來就是中國的領(lǐng)土，因近代被英殖民地印度侵占，與非法的麥克馬洪線距離只有幾十千米，同時與不丹、尼泊爾接壤。上世紀(jì)西藏和平解放前，玉麥地區(qū)有20戶人家，鄉(xiāng)民外出需穿越原始森林，翻越日拉雪山，再走過陡峭的山谷，隨著西藏民主改革的進(jìn)行，交通與生產(chǎn)條件的改善，原先的住戶陸續(xù)遷出，1962年全鄉(xiāng)只剩3戶牧民，此后一直到1996年，全鄉(xiāng)更是僅有桑杰曲巴鄉(xiāng)長和大女兒卓嘎、二女兒央宗3人，因此當(dāng)時被稱為“三人鄉(xiāng)”。

黨的十八大以來，特別是習(xí)近平總書記“治邊穩(wěn)藏”戰(zhàn)略思想在西藏的成功實(shí)踐，曾經(jīng)的玉麥“三人鄉(xiāng)”逐步加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，人口也逐漸增加。2017年6月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《興邊富民行動“十三五”規(guī)劃》，對“十三五”時期深入推進(jìn)興邊富民行動，支持邊境地區(qū)加快發(fā)展做了全面部署。同年玉麥鄉(xiāng)通往曲松村的曲玉公路全線貫通，時任玉麥鄉(xiāng)鄉(xiāng)長的卓嘎在電視上看到習(xí)近平總書記經(jīng)常到邊遠(yuǎn)山區(qū)慰問群眾，遂給總書記寫了一封信，告訴他自己所在的玉麥現(xiàn)在建設(shè)得很好。10月28日習(xí)總書記給卓嘎、央宗兩姐妹回信，希望她們繼續(xù)“傳承愛國守邊的精神，帶動更多牧民群眾像格?；ㄒ粯釉谘┯蜻呞?，做神圣國土的守護(hù)者、幸福家園的建設(shè)者”?，F(xiàn)在，玉麥鄉(xiāng)電網(wǎng)全部覆蓋，兒童就近入學(xué)、老年人就醫(yī)等公共服務(wù)設(shè)施日益完善，澤當(dāng)至玉麥被文旅部列為自駕游精品旅游線路之一，國家級援助項(xiàng)目給玉麥鄉(xiāng)的總投資超過5億。

以史為鑒，以人為鏡。自古至今治國必治邊，治邊先穩(wěn)藏，曾經(jīng)三人鄉(xiāng)的故事和玉麥翻天覆地的變化，是西藏走向長治久安和高質(zhì)量發(fā)展目標(biāo)的一個縮影。二十大代表、全國“七一勛章”獲得者卓嘎更是西藏眾多戍邊黨員的一個代表，我們從他們身上感受到的是對國家的高度忠誠與守望神圣國土的堅(jiān)定決心，已經(jīng)變成深入骨髓的民族信仰，這也是西藏自治區(qū)歌舞團(tuán)創(chuàng)作歌舞劇《天邊格?；ā返某跣?。

二、雪域英雄，戲劇性呈現(xiàn)

西藏自治區(qū)有3個非常有名氣的表演藝術(shù)團(tuán)體，它們分別是西藏自治區(qū)歌舞團(tuán)、西藏自治區(qū)藏劇團(tuán)和西藏自治區(qū)話劇團(tuán)。西藏自治區(qū)歌舞團(tuán)成立于1958年，是中國最早成立的少數(shù)民族文化藝術(shù)團(tuán)體之一，該團(tuán)是以藏族為主體，包括漢、回、珞巴、壯、門巴、納西族等民族演員構(gòu)成，演出形式包括歌曲、舞蹈、器樂、戲劇、綜合晚會等各種門類藝術(shù)，60多年來先后創(chuàng)作排演了大型歌舞《翻身農(nóng)奴向太陽》《大雁頌》《金色歲月》《珠穆朗瑪》《天上西藏》，舞蹈《豐收之夜》《珞巴人的刀》《飛快的舞步》，歌曲《北京的金山上》《香巴拉并不遙遠(yuǎn)》等百余部作品，足跡遍布自治區(qū)內(nèi)外，并先后出訪了70多個國家與地區(qū)。多年來西藏自治區(qū)歌舞團(tuán)在藝術(shù)創(chuàng)作上不斷探索與創(chuàng)新，在全國各類文藝調(diào)演、比賽中獲?。ü?jié)）目和個人獎400多項(xiàng)，為中國文化藝術(shù)的多元發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。

筆者有幸于2021年援藏工作期間，與這3個團(tuán)體的藝術(shù)家有過一些交流，那時候就聽說三團(tuán)從2018年就開始扎根玉麥鄉(xiāng)進(jìn)行采風(fēng)，嘗試以卓嘎一家三代守邊的事跡為素材創(chuàng)作舞臺劇。目前這個故事除了原創(chuàng)歌舞劇《天邊格?；ā?，還被寫成報(bào)告文學(xué)、多家電視臺拍攝的紀(jì)錄片、微電影、綜藝小品、電影《我的喜馬拉雅》，藏戲版《最美格桑花》等舞臺作品，未來還會創(chuàng)作成話劇等不同表演形式的藝術(shù)作品。

原創(chuàng)歌舞劇《天邊格桑花》的劇本由老年卓嘎、央宗回憶開始，用倒敘和蒙太奇相結(jié)合的手法，把時間拉到幾十年前，續(xù)章里少年卓嘎、央宗在冬日的雪山上放牧，背后是群演組成的牦牛群舞，二人共同唱起一首感嘆家鄉(xiāng)的歌曲，到老姐妹在家一邊做著家務(wù)活一邊繼續(xù)回憶，序章結(jié)束。第一幕少年郵遞員登場，通過他的獨(dú)白將桑杰曲巴一家20世紀(jì)60年代后不同時期戍邊守邊的故事背景交代清楚，直到第四幕第二場，兩位老姐妹再次出現(xiàn)，回憶結(jié)束。尾聲，老年郵遞員帶著小孫兒出場，小孫兒唱起了代代傳承的家鄉(xiāng)贊歌。捍衛(wèi)祖國領(lǐng)土完整、確保邊防鞏固安全的樸素志向被一代代傳下去。

比較同素材電影《我的喜馬拉雅》里，劇本敘事的著力點(diǎn)是刻畫卓嘎和央金從小失去母親后與父親三人在玉麥為國守邊，幾十年生活在幾乎封閉的自然環(huán)境下，他們相互支撐、共度各種難關(guān)的情感關(guān)系。歌舞劇《天邊格?；ā吩趧”纠锍吮Ａ粢陨瞎适略椭懈概g細(xì)膩的情感支撐、理念矛盾、與外國入侵者的正面沖突等元素，同時擴(kuò)大了歌舞劇特有的戲劇呈現(xiàn)可能性，用塑造群像的手法展現(xiàn)了邊陲國土的默默守護(hù)者們，他們對家園的深情與責(zé)任。

1.增加了郵遞員這個來自于生活原型的角色

生活原型白瑪江才從15歲開始就給玉麥鄉(xiāng)送信，1996年他帶著妻子搬進(jìn)了玉麥鄉(xiāng)，自此玉麥鄉(xiāng)有了兩戶人家。從現(xiàn)實(shí)角度講，白瑪江才是玉麥“三人鄉(xiāng)”事跡的歷史見證人；從劇情的敘事邏輯角度講，郵遞員這個角色是這部歌舞劇的故事講述者，相當(dāng)于電影旁白，通過他將故事情節(jié)以及歷史環(huán)境背景更清晰地傳遞給觀眾。同時，他也是劇情的參與者，第三幕第一場中，郵遞員說“鄉(xiāng)長啊，您好好休息，我?guī)ё扛?、央宗去縣城里逛一逛，她倆還從來沒有來過縣城呢！”尾聲時，老年郵遞員帶著孫兒再次上場，小孫兒傳承了玉麥鄉(xiāng)三代守邊人守護(hù)家園的堅(jiān)定信念。

2.將故事段落樂章化

此劇通過歌唱、音樂旋律和舞蹈，將劇中人物內(nèi)心世界外化，傳達(dá)出角色的情緒，使觀眾受到感染，近而對舞臺上發(fā)生的故事有一種來自內(nèi)心深處的感動和情感共鳴。例如第一幕中桑杰曲巴和妻子扎西在大石頭上用油漆畫國旗，通過活潑歡樂的音樂和舞蹈動作，表現(xiàn)卓嘎和央金與父母親密有愛的家庭生活氛圍。第二幕第三場中，桑杰曲巴牽著牦牛陪著妻子去看病的路上，天昏地暗、風(fēng)雪交加，離世的妻子給家人唱起了悲歌，親人之間魂?duì)繅衾@、剪不斷的深厚感情。第三幕第二場，桑杰曲巴因妻子過世遭受打擊重病倒在縣城醫(yī)院里，但是他內(nèi)心與異國入侵者斗爭的決心越來越強(qiáng)，這時的音樂用壓迫性越來越強(qiáng)的鼓點(diǎn)伴奏，來增加人物守家為國的緊迫感。第三幕第三場，縣城里眾人簇?fù)碇?，倔?qiáng)的父親執(zhí)意要帶兩個女兒回鄉(xiāng)，倆女兒內(nèi)心的矛盾心理和對群體生活的向往，用一首二重唱宣泄而出。

3.突出西藏邊境線上擁有深厚家國情懷的牧民和保家衛(wèi)國的解放軍群像

例如第二幕第二場，用蒙太奇手法，切換老年桑杰曲巴教女兒們在木板上寫“中國”這兩個漢字和另一時空解放軍在教青年桑杰曲巴認(rèn)識“中國”，不同時空中的桑杰曲巴一起說出內(nèi)心獨(dú)白“家是玉麥，國是中國！”。還是這場戲里，青年桑杰曲巴等藏族民兵參與1962年秋的中印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，協(xié)助解放軍運(yùn)輸軍用物資，體現(xiàn)了軍民團(tuán)結(jié)互助，在面對自然環(huán)境挑戰(zhàn)和邊境沖突時的極大勇氣和堅(jiān)韌決心，營造出了圍繞“神圣家園守護(hù)者”這個戲劇主題的歷史背景和情境，讓觀眾深入感受到當(dāng)年戍邊牧民的內(nèi)心體驗(yàn)。

4.重復(fù)歌詞與旋律以強(qiáng)化主題

編導(dǎo)通過歌詞與旋律的重復(fù)與升華展現(xiàn)了劇中角色愛家愛國的主題思想，例如“我的房梁連著我的雪山，我的白云纏繞我的天邊，我的青山飄揚(yáng)我的炊煙，我的牛群伴隨我的歡顏。這是我的家園啊，這是我的家園?。∩朗?，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)”。這段歌詞在全劇一共重復(fù)演唱過四次。第一次是第一幕第三場中，解放軍幫助邊民重建被境外入侵者毀掉的家園，青年桑杰曲巴被選為第一任鄉(xiāng)長，他帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們深情地唱起這首歌，表達(dá)了守邊牧民對家鄉(xiāng)的熱愛。第二次是第二幕第一場，桑杰曲巴的妻子扎西告訴女兒們“阿爸的心里只有玉麥，阿媽的心里只裝得下阿爸”后再次唱起這首歌，阿媽用言傳身教給女兒們傳遞熱愛家鄉(xiāng)的信念。第三次是第二幕第二場，老年桑杰曲巴和另一時空的青年桑杰曲巴，身體力行“家是玉麥，國是中國”的誓言，再一次唱起這首歌。第四次尾聲，老年郵遞員領(lǐng)著小孫兒出場，小男孩用稚嫩的童聲清唱起這首歌，在生命的循環(huán)往復(fù)中，愛國強(qiáng)邊的意識被中國邊民一代傳一代。

三、從細(xì)節(jié)入手，注重塑造人物的真實(shí)性

歌舞劇比起電影和話劇，在表演手法上的特點(diǎn)，限制了人物之間臺詞量不能太多，因此歌舞劇劇本創(chuàng)作需要的是對話精煉、提純。然而當(dāng)代表現(xiàn)少數(shù)民族生活的歌舞劇里常常存在一個問題，就是故事概念化，人物符號化，不貼近生活。我們在這部劇里，卻能處處感受到細(xì)節(jié)的真實(shí)表達(dá)和人物對話中的點(diǎn)睛之筆。例如第三幕第三場，母親扎西生病去世，使得阿爸桑杰曲巴也因悲痛大病一場，縣里組織人送他到醫(yī)院，倆女兒也第一次來到縣城，央宗有句臺詞“阿爸，昨天我遇到了卓瑪，對，就是我們小時候的鄰居，她懷里抱著個嬰兒，我說：卓瑪，你都有孩子啦？她說：這是她的孫子。這是她的孫子?！边@幾句臺詞寫得特別好，好就好在這幾句臺詞一下?lián)舸┝擞^眾對此類題材中人物形象的刻板印象，從心理學(xué)角度講，人不會因大道理而改變自己的固有思維，但往往會被對方不經(jīng)意的話所觸動。觀眾可以聯(lián)想到，央金和卓嘎與提到的卓瑪從小相識，也許不僅是鄰居還是親戚。隨著時間的流逝，同齡人不僅結(jié)婚生子，甚至有了第三代，而卓嘎和央金與父母常年在雪山上，在巡邊的生活中，與牦牛為伍，過著“不食人間煙火”的日子，辜負(fù)了青春，蹉跎了歲月。

人物原型的真實(shí)故事是當(dāng)時因雪山阻隔、兩個女孩都尚未婚嫁，直到1997年新華社首次對玉麥鄉(xiāng)進(jìn)行報(bào)道之后，桑杰曲巴和女兒卓嘎、央宗一家人放牧守邊的事跡才傳遍了祖國大江南北，這種情況下卓嘎和央宗分別在36歲和27歲組建了家庭。編劇在人物原型的真實(shí)經(jīng)歷中，提煉出了這幾句非常能體現(xiàn)人物質(zhì)感和表現(xiàn)力的臺詞。這樣的臺詞會讓觀眾真正與劇中角色共情，這時劇中的人物不再是普遍意義的“宣傳工具”，而是為了守護(hù)我們西藏邊境而錯過了整個青春的特定的那兩個淳樸女孩。觀眾會站在自己現(xiàn)實(shí)生活中所扮演的社會角色角度，去看待舞臺上的角色，現(xiàn)實(shí)生活中的父親和母親，會把舞臺上的卓嘎和央金想象成自己的女兒，現(xiàn)實(shí)生活中有姐妹的，會把她們想象成自己的姐妹，會為舞臺上的卓嘎和央金以及桑杰曲巴老鄉(xiāng)長這么多年來為國家的默默付出感到震撼，因而會對他們所做的事心生敬佩與愛戴。此外，觀眾會再次思索，這些生活在西藏高原上默默奉獻(xiàn)的同胞，他們的文化和他們的信仰孕育了他們的無私、慷慨、同情、寬容、謙卑和善良的品質(zhì)，這些品質(zhì)使他們即使在面對挫折和困難時也能堅(jiān)持奉獻(xiàn)的精神。

四、一點(diǎn)遺憾留給未來的提升空間

作為一出故事背景發(fā)生在西藏玉麥地區(qū)的歌舞劇作品，在舞臺呈現(xiàn)上，除了編導(dǎo)之外，服裝、道具、舞臺美術(shù)、燈光音響設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)，還是有很多發(fā)揮的空間和可能性。

1.舞美和燈光

在電影《我的喜馬拉雅》中，膠片拍攝的畫面使觀眾可以輕易地欣賞到藍(lán)灰色調(diào)籠罩下，以西藏山南地區(qū)著名的神山——扎日神山為主體的、終年積雪的山脈、冰川、原始森林、措噶湖等令人震撼的美景，這是玉麥鄉(xiāng)特有的、專屬的自然風(fēng)光，是不同于西藏其他地域的風(fēng)景線。同時，西藏百姓素有“馬年巡禮岡仁波齊神山，羊年巡禮梅里雪山，猴年巡禮扎日神山”的民間習(xí)俗。舞美設(shè)計(jì)其實(shí)是最不容易在創(chuàng)作上形成概念化的一個藝術(shù)元素，對于國內(nèi)外絕大多數(shù)觀眾來說，有幸來參觀游覽扎日神山的機(jī)會，也許就藏在歌舞劇《天邊格桑花》的舞美背景中。隨著未來歌舞劇有機(jī)會在更多城市巡演，創(chuàng)作者可以在舞美設(shè)計(jì)上再次提升，通過設(shè)計(jì)師的畫筆將扎日神山的冷峻、措噶湖的溫柔、冰川的巍峨、原始森林的神秘等舞臺意境更完美地呈現(xiàn)出來，激發(fā)觀眾對玉麥鄉(xiāng)的向往和好奇心，使得更多的觀眾想來看看今天的玉麥鄉(xiāng)是什么樣子。

2.服裝設(shè)計(jì)

目前該劇還有些晚會服裝設(shè)計(jì)的影子，過于強(qiáng)調(diào)群體形象的統(tǒng)一。作為歌舞劇的服裝設(shè)計(jì)，核心點(diǎn)在于“劇”的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)原則是首先服務(wù)于戲劇劇情的需要，服務(wù)于角色形象塑造和表演的需要，這就要考慮服裝與角色的年齡、性格、所處環(huán)境、舞臺表現(xiàn)力感等諸多參考因素，還需要與劇本、舞美、燈光等藝術(shù)要素協(xié)調(diào)統(tǒng)一，尤其要注重不同角色造型的個性和細(xì)節(jié)的處理，以強(qiáng)化角色形象和劇情表達(dá)。劇中無論是外國入侵者群體，還是邊民群體，甚至是牦牛群演，完全統(tǒng)一的著裝給觀眾的視覺傳達(dá)會更偏向符號化、概念化的輸出模式，是不利于幫助演員塑造角色的。

以上的問題雖然存在，但是瑕不掩瑜，《天邊格?；ā芬廊皇且徊坑兄羁虤v史與文化意義的當(dāng)代少數(shù)民族歌舞劇，它不僅展現(xiàn)了西藏守邊牧民的堅(jiān)韌和無私，更是向觀眾展示了當(dāng)代生活在西藏邊陲的牧民所具有的中華民族愛國主義情懷和文化自信。在高寒、孤獨(dú)的扎日雪山上，以桑杰曲巴老鄉(xiāng)長、卓嘎和央金、郵遞員白瑪江才、鄉(xiāng)民以及解放軍群體共同鑄造的英雄群像，他們?nèi)诵灾械膱?jiān)韌與堅(jiān)守，正是當(dāng)代青少年在成長過程中需要感悟到的屬于我們中華民族的民族魂和時代精神。