重慶渝中古城文態(tài)環(huán)境的整體關(guān)聯(lián)營建研究

王 正 劉 彤

0 引言

1993年“山水城市討論會(huì)”上，鄭孝燮[1]先生針對(duì)中國城市人文環(huán)境保護(hù)問題提出“文態(tài)環(huán)境”一詞，將其定義為：“蘊(yùn)含文化氣質(zhì)的物質(zhì)環(huán)境?！盵2]并指出“存其形、貴其神、得其益”是文態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要原則與目的[3]?！靶?、神、益”思想可追溯至中國古代“山水人文規(guī)劃”傳統(tǒng)：古人通過山水環(huán)境與人文空間的整體設(shè)計(jì)謀劃，實(shí)現(xiàn)城市承載文化理想與道德化育方面的價(jià)值[4]。因此，文態(tài)環(huán)境保護(hù)實(shí)際是對(duì)中國傳統(tǒng)城市人文精神的承繼。自2011年聯(lián)合國教科文組織《關(guān)于城市歷史景觀的建議書》（下文簡稱《建議書》）發(fā)布以來，“城市歷史景觀”（historic urban landscape，簡稱 HUL）理念引領(lǐng)遺產(chǎn)保護(hù)注重縱向“歷史層積”過程的同時(shí)，也關(guān)注時(shí)間斷面上景觀要素“整體關(guān)聯(lián)”的空間特性[5]。作為因中華人文精神而整體關(guān)聯(lián)的物質(zhì)環(huán)境，文態(tài)環(huán)境可看作城市歷史景觀在人文價(jià)值維度的重要構(gòu)成，有著中國特定的歷史文化邏輯。然而中國近年來以目標(biāo)單體為主的遺產(chǎn)保護(hù)手段，導(dǎo)致歷史景觀要素與周邊環(huán)境及要素集群關(guān)聯(lián)脫離，進(jìn)而破壞遺產(chǎn)的原真性與完整性[6]。當(dāng)今遺產(chǎn)集群整體性保護(hù)共識(shí)下，文態(tài)環(huán)境“人文價(jià)值導(dǎo)向”的關(guān)聯(lián)特性為“全部保留”與“難以開拓”的遺產(chǎn)保護(hù)窘境提供了思路，而中國傳統(tǒng)城市“人文關(guān)聯(lián)”邏輯的研究是文態(tài)環(huán)境守正開新的第一步。

“三千年江州城，八百年重慶府”，渝中古城可以說是重慶的母城，也是重慶山水人文精神的孕育之地。自公元前316年秦朝張儀筑城以來，渝中古城經(jīng)過地方長官與士人民眾的累代營建，于清末形成完善成熟的城市文態(tài)環(huán)境。文章基于1886—1891年張?jiān)栖幚L制的《重慶府治全圖》所載景觀要素信息，從歷史斷面中探究重慶渝中古城文態(tài)環(huán)境的“人文關(guān)聯(lián)”邏輯，為當(dāng)代渝中古城景觀遺產(chǎn)的“關(guān)聯(lián)性”保護(hù)提供借鑒。

1 HUL視角下“文態(tài)環(huán)境”的價(jià)值與概述

1.1 HUL視角下“文態(tài)環(huán)境”的研究意義

《建議書》將城市歷史景觀定義為：“城市歷史景觀是文化和自然價(jià)值及特性在歷史上層積而產(chǎn)生的城市區(qū)域。它超越‘歷史中心’或‘建筑群’的概念，包含更廣闊的城市文脈及地理環(huán)境?！盵7]該定義強(qiáng)調(diào)城市歷史景觀的時(shí)空特征，即時(shí)間維度重視景觀層積演變的動(dòng)力機(jī)制；空間維度重視景觀整體關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)模式。城市歷史景觀概念作為一種遺產(chǎn)保護(hù)理論方法，在中國十幾年的在地化研究中積累了大量成果，但結(jié)合中國獨(dú)特山水城市文化的研究仍顯不足。中國重視人文的傳統(tǒng)文化土壤下，學(xué)界已有城市山水格局演變過程與機(jī)制[8-9]等歷時(shí)性研究，以及景觀遺址山水文化環(huán)境修復(fù)[10]等實(shí)踐性研究，目前缺乏“共時(shí)關(guān)聯(lián)”的山水人文結(jié)構(gòu)模式探討。文態(tài)環(huán)境研究是總結(jié)中國山水城市景觀要素“整體關(guān)聯(lián)”邏輯的重要切入點(diǎn)。

“文態(tài)環(huán)境”概念的提出源于中國20世紀(jì)末山水城市的文化理想以及歷史文化名城保護(hù)的現(xiàn)實(shí)問題。鄭孝燮[11]先生對(duì)其完整定義為：“以建筑整體布局為主導(dǎo)，以某種建筑風(fēng)格為基調(diào)，并且綜合體現(xiàn)‘美的秩序’的城市文明環(huán)境?！编嵭③葡壬肝膽B(tài)環(huán)境保護(hù)的對(duì)象為歷史文化名城的歷史保護(hù)區(qū)，即歷史文態(tài)環(huán)境。本文摘取整理鄭孝燮[3]先生所述歷史文態(tài)環(huán)境保護(hù)的四點(diǎn)基本原則如下：

第一，突出重要?dú)v史意義和藝術(shù)價(jià)值是保護(hù)歷史文化名城的核心。歷史文化名城的價(jià)值體現(xiàn)于文物古跡，主要包括重大歷史時(shí)代和事跡的實(shí)物見證，以及顯示我國古代建筑、文化、藝術(shù)等的精華。

第二，保護(hù)歷史文化名城的文物，要“存其形、貴其神、得其益”?！按嫫湫巍敝副Ｗo(hù)文物形體及內(nèi)外環(huán)境；“貴其神”指重視文物的文化內(nèi)涵；“得其益”指激發(fā)文物對(duì)人的聯(lián)想化育作用。

第三，名城的文物保護(hù)，要內(nèi)外結(jié)合，環(huán)境協(xié)調(diào)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)通過要素間的有機(jī)聯(lián)系來營造境界氛圍，只有對(duì)文物建筑及其環(huán)境統(tǒng)籌保護(hù)，才能保證文態(tài)環(huán)境的整體完美。

第四，保護(hù)名城要講全局景系—大觀、小觀。“大觀”是中國城市環(huán)境藝術(shù)的全局“景系”，“小觀”是各自文物風(fēng)景及附近環(huán)境，二者共存并相互增益。

由此可見，文態(tài)環(huán)境除強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)與內(nèi)外環(huán)境及遺產(chǎn)集群的整體協(xié)調(diào)外，還強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)與文化、社會(huì)等無形要素的關(guān)聯(lián)性。文態(tài)環(huán)境景觀要素的“整體性”與“關(guān)聯(lián)性”保護(hù)是對(duì)中國傳統(tǒng)城市人文價(jià)值的延續(xù)。但文態(tài)環(huán)境的“整體關(guān)聯(lián)”保護(hù)不能停留在“全部”的保存，而是要深入依循中國傳統(tǒng)人文邏輯進(jìn)行保護(hù)體現(xiàn)。本文對(duì)古代城市文態(tài)環(huán)境的整體關(guān)聯(lián)營建進(jìn)行研究，意圖探尋中國傳統(tǒng)城市景觀關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)模式，并為當(dāng)代中國城市歷史景觀的人文價(jià)值保護(hù)提供理論依據(jù)。

1.2 “文態(tài)環(huán)境”的相關(guān)研究與概念界定

時(shí)隔三十載，鄭孝燮先生所提“文態(tài)環(huán)境”一詞在城市歷史景觀語境下歷久彌新，但其原有概念在新時(shí)代下顯現(xiàn)出一定的局限性。本文基于中國傳統(tǒng)城市人文空間系統(tǒng)與當(dāng)代城市歷史景觀語境，對(duì)“文態(tài)環(huán)境”作進(jìn)一步的概念界定。

中國傳統(tǒng)城市人文系統(tǒng)建構(gòu)的研究中，孫詩萌[12]基于中國道德教化的人居實(shí)踐提出“道德之境”概念；王樹聲[13]基于古代方志資料梳理出中國傳統(tǒng)城市具有“人文空間結(jié)構(gòu)”。毛華松[14]與王一睿[15]分別從古代“城—山”風(fēng)景傳統(tǒng)與“昭文”建筑傳統(tǒng)視角進(jìn)行相關(guān)分析。上述研究普遍以山水環(huán)境為人文背景，以“衙署、學(xué)宮”等不同功能景觀要素為載體對(duì)象，以要素空間秩序與人文功能為關(guān)注重點(diǎn)，對(duì)中國傳統(tǒng)城市人文空間系統(tǒng)進(jìn)行了較為一致的建構(gòu)。城市歷史景觀語境下，文態(tài)環(huán)境的“整體性”體現(xiàn)于景觀要素系統(tǒng)，“關(guān)聯(lián)性”則體現(xiàn)于景觀要素的“大觀”全局關(guān)聯(lián)與“小觀”局部關(guān)聯(lián)。綜合中國傳統(tǒng)城市人文空間系統(tǒng)與城市歷史景觀概念，筆者認(rèn)為“文態(tài)環(huán)境”是專門用以承載人文理想與道德化育功能的城市空間系統(tǒng)，通過景觀要素的“大觀”整體組織與“小觀”環(huán)境營造實(shí)現(xiàn)其人文功能。

在中國古代，“文態(tài)環(huán)境”的人文功能具體表現(xiàn)為“安全、治化、文教、信仰、懷思”五類，分別由不同景觀要素構(gòu)成（圖1）?！鞍踩δ堋敝笇?duì)城市防御及公眾生命的文化心理保障，主要包括“城門、城池”等；“治化功能”指對(duì)公眾的政治治理與社會(huì)教化，主要包括“衙署、譙樓、教化亭”等；“文教功能”指一方的文化教育與文風(fēng)營造，主要包括“文廟、考棚、書院、文昌宮、文峰塔”，以及“魁星閣、泮池”等附屬景觀；“信仰功能”指隱性保障人類社會(huì)的各類神祗信仰與祭祀，主要包括“正祀壇廟、淫祀宮廟、宗教建筑”三類景觀要素；“懷思功能”指因自然或人工之物而對(duì)人心的激發(fā)，主要包括“陵墓古跡、亭臺(tái)樓閣”等。這些景觀要素通過與“山水環(huán)境、要素集群、文化精神”的關(guān)聯(lián)營建實(shí)現(xiàn)多樣的人文功能。

圖1 中國傳統(tǒng)城市文態(tài)環(huán)境的基本構(gòu)成Fig.1 the basic composition of cultural environment in Chinese traditional cities

1.3 “文態(tài)環(huán)境”的研究對(duì)象與技術(shù)思路

本文選取的研究對(duì)象為渝中古城，其位置在今重慶渝中半島，以清代城墻范圍為空間界限。由于文態(tài)環(huán)境以山水環(huán)境為人文背景的特點(diǎn)，因此基于中國古代城市結(jié)合自然山水的“三形”視野[16]劃定研究范圍。渝中古城城墻之內(nèi)為“內(nèi)形”范圍，有金碧山、太陽山等城內(nèi)山體；城墻之外至“郊祀”界限為“外形”范圍，有長江、嘉陵江、獅子山等城郊山水；古城四望山體為“大形”范圍，目之所及有歌樂山、涂山等，因城東南涂山在地方志記載中有“玉案”的說法，故以涂山為“大形”內(nèi)主要山體。最終劃定渝中古城文態(tài)環(huán)境研究范圍為：西至兩路口先農(nóng)壇，北至嘉陵江北岸，南至長江南岸，東至涂山。

研究以1886—1891年張?jiān)栖幚L制的《重慶府治全圖》（圖2）為研究文態(tài)環(huán)境“共時(shí)特征”的基礎(chǔ)資料。該圖繪制于國璋《重慶府治全圖》（1886年）與劉子如《增廣重慶地輿全圖》（1898—1900年）間，此時(shí)的渝中古城正處于傳統(tǒng)營城的成熟階段，還未表現(xiàn)重慶開埠（1891年）之后的景象；此外，《重慶府治全圖》詳細(xì)繪制了重慶府城及沿江兩岸的情況，是現(xiàn)存最為詳細(xì)的重慶古代城市地圖之一[17]，具有研究上的代表性與可行性。

圖2 重慶府治全圖（1886—1891年）Fig.2 the ancient Chongqing map drawn by Zhang Yunxuan (1886-1891)

研究方法采用歷史地圖轉(zhuǎn)譯與歷史文獻(xiàn)分析解讀等，對(duì)重慶渝中古城文態(tài)環(huán)境的整體關(guān)聯(lián)營建進(jìn)行研究。首先基于《重慶府治全圖》（1886—1891年）對(duì)景觀要素進(jìn)行分類提取，并將空間位置信息通過ArcGIS轉(zhuǎn)譯至現(xiàn)代地形圖。其次對(duì)地方志等古籍文獻(xiàn)中與古城景觀要素相關(guān)的記載進(jìn)行梳理，結(jié)合空間轉(zhuǎn)譯信息論證渝中古城文態(tài)環(huán)境景觀要素整體關(guān)聯(lián)的組織模式。進(jìn)而以古代文獻(xiàn)語匯記載為依據(jù)，凝練渝中古城具體景觀要素在“大觀”“小觀”層次的關(guān)聯(lián)營建智慧（圖3）。

圖3 技術(shù)路線Fig.3 technical route

2 重慶渝中古城文態(tài)環(huán)境歷史復(fù)原與分析

2.1 景觀要素分類提取與空間轉(zhuǎn)譯

歷史地圖轉(zhuǎn)譯是將歷史空間信息要素進(jìn)行空間轉(zhuǎn)譯，并依據(jù)疊合點(diǎn)來同現(xiàn)狀圖進(jìn)行疊加的研究方法[18]。本文按照中國傳統(tǒng)城市文態(tài)環(huán)境的景觀要素構(gòu)成，首先對(duì)《重慶府治全圖》（1886—1891年）中的景觀要素進(jìn)行分類提取①（圖4），重繪水系、道路等空間并對(duì)提取景觀要素進(jìn)行定位。其次采用WGS_1984_UTM_Zone_49N投影坐標(biāo)系作為現(xiàn)代參考系進(jìn)行歷史地圖空間變形與拓?fù)湫Ｕ?，并基于現(xiàn)代地形圖采用“面-線-點(diǎn)”多層參考體系在ArcGIS中疊合。面狀要素選取渝中古城外長江、嘉陵江以及古城城墻；線狀要素選取渝中古城內(nèi)主要街巷；點(diǎn)狀要素選取可進(jìn)行空間校核的現(xiàn)代遺存點(diǎn)，如老鼓樓衙署遺址、通遠(yuǎn)門城墻遺址、文峰塔等。最終得到渝中古城文態(tài)環(huán)境景觀要素的歷史信息轉(zhuǎn)譯圖（圖5）。

圖5 渝中古城景觀要素的歷史信息轉(zhuǎn)譯圖Fig.5 historical information translation map of the landscape elements in Yuzhong Ancient City

2.2 古本文籍中景觀要素記載梳理

通過歷史文獻(xiàn)研究法，搜集清代、民國時(shí)期與重慶渝中古城景觀要素相關(guān)的地方志等歷史資料[19-23]，按照文態(tài)環(huán)境不同功能篩選景觀要素，并梳理其相關(guān)記載（表1）。

表1 古本文籍中景觀要素記載篩選結(jié)果Tab.1 screening results of landscape element records in ancient texts

2.3 整體關(guān)聯(lián)的景觀要素組織模式

結(jié)合歷史地圖轉(zhuǎn)譯成果與古本文籍相關(guān)記載，渝中古城文態(tài)環(huán)境景觀要素呈現(xiàn)“大觀”與“小觀”不同層次的空間關(guān)聯(lián)特征：“大觀”層次呈現(xiàn)“山水關(guān)聯(lián)、秩序關(guān)聯(lián)”的全局秩序；“小觀”層次呈現(xiàn)“屬性關(guān)聯(lián)、方位關(guān)聯(lián)、形勢關(guān)聯(lián)、景境關(guān)聯(lián)”的環(huán)境模式（圖6）。

圖6 渝中古城整體關(guān)聯(lián)的景觀要素組織模式示意Fig.6 the landscape element organization model of Yuzhong Ancient City

“大觀”層次中，景觀要素呈現(xiàn)不同尺度與山水環(huán)境的整體關(guān)聯(lián)?！按笮巍狈秶鷥?nèi)，以衙署、文廟為代表的關(guān)鍵景觀要素與涂山諸峰呼應(yīng)關(guān)聯(lián)；“外形”范圍內(nèi)，紫霄宮、鎮(zhèn)江寺、老官廟等水文化景觀要素呈現(xiàn)臨江帶形空間序列；“內(nèi)形”范圍內(nèi)，府縣衙署、府縣文廟等關(guān)鍵景觀要素背倚金碧山、太陽山等山體而建。此外，景觀要素還呈現(xiàn)不同維度“天、地、人”三才秩序的整體關(guān)聯(lián)。先農(nóng)壇、社稷壇、厲壇等“郊祀壇”依照禮制方位布局以實(shí)現(xiàn)天人交感；城內(nèi)府文廟、文昌宮與城外文峰塔等要素構(gòu)成山水人文軸線；“九開八閉”城門取象“九宮八卦”實(shí)現(xiàn)天文秩序與人工環(huán)境的溝通。

“小觀”層次中，景觀要素營建與文化心理環(huán)境或自然人工環(huán)境相關(guān)聯(lián)，形成多樣的空間組織模式。城內(nèi)火神廟、泮池、水池等景觀要素布局與五行屬性、文風(fēng)靈氣等抽象文化環(huán)境相關(guān)；毗鄰的巴縣署與蕭曹廟，以及遙對(duì)的縣文廟與涂山寺，在不同距離產(chǎn)生人文關(guān)聯(lián)效應(yīng)；山體頂峰附近及水脈來去之處，古人營建宗教建筑或文峰塔來提振山勢或控扼水勢；陵墓古跡與亭臺(tái)樓閣的設(shè)置體現(xiàn)出古人對(duì)先人精神及秀美風(fēng)景的標(biāo)識(shí)與傳承。

3 重慶渝中古城文態(tài)環(huán)境的營建智慧凝練

古人在地方志等史料中采用“應(yīng)山”“象”等古代語匯說明景觀要素的關(guān)聯(lián)營建模式。本文基于重慶地區(qū)府州縣城地方志記載及民間傳說等古文獻(xiàn)資料，提取相應(yīng)的古代語匯凝練景觀營建智慧，深入發(fā)掘渝中古城文態(tài)環(huán)境景觀要素的“人文關(guān)聯(lián)”邏輯。

3.1 “大觀”層次的景觀要素營建

3.1.1 山水關(guān)聯(lián)的景觀營建智慧

3.1.1.1 應(yīng)山：大形山體朝對(duì)呼應(yīng)

“大形”范圍內(nèi)，渝中古城衙署、文廟等景觀要素朝應(yīng)城東南涂山諸峰，重慶地方志中將該山稱作“屏山”“應(yīng)山”或“玉案”?！皯?yīng)”在《周易·咸卦》為“二氣感應(yīng)以相與”②之意，因此選取“應(yīng)山”來表達(dá)人工、自然呼應(yīng)相彰的效果。渝中古城中，重慶府署“屏山帶江”；巴縣署“以老君山石峰為應(yīng)山”；縣文廟“以涂山為玉案”。除地方志明確記載的要素外，以府縣衙署和縣文廟為核心的周圍景觀要素也因此順應(yīng)與涂山的呼應(yīng)關(guān)系，形成城內(nèi)景觀要素集群與城外山體環(huán)境的整體關(guān)聯(lián)（圖7）。

圖7 渝中古城“大觀”層次的景觀要素營建Fig7 construction of landscape elements at the level of “grand view” in Yuzhong Ancient City

3.1.1.2 停蓄：外形臨江鎮(zhèn)水序列

“外形”范圍內(nèi)，渝中古城地處長江、嘉陵江交匯處，受傳統(tǒng)水文化的鎮(zhèn)水習(xí)俗影響，古城與江岸間營建有大佛寺、觀音寺、禹王宮、二郎廟等水文化景觀要素③。清嘉慶《江津縣志》對(duì)川主廟營建有這樣的記載：“縣治山水來脈已結(jié)，聚而無可議，惟左手形勢迤東趨下，無復(fù)回顧，停蓄情意……于是相度東郊外文塔之前廣壽寺后，傍山臨水，提陰攜陽之區(qū)，新建川主二郎祠一所?！雹芷渲小巴Ｐ睢泵枋龀龃ㄖ鲝R對(duì)山水形勢進(jìn)行調(diào)和的人文功能。渝中古城鎮(zhèn)水景觀的人文功能及選址特征與江津縣川主廟一致，形成與臨江區(qū)域的整體關(guān)聯(lián)（圖7）。

3.1.1.3 倚山：內(nèi)形山體背倚選址

“內(nèi)形”范圍內(nèi)，渝中古城關(guān)鍵景觀要素均倚靠山體而建，重慶地方志將這種關(guān)聯(lián)營建稱為“倚山”或“坐山”。按照《說文》所釋：“倚，依也”⑤，“倚山”比“坐山”更恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出人工造物對(duì)自然環(huán)境的依靠融合關(guān)系。具體如重慶府署“右倚金碧山”；巴縣署“倚山東向”；縣文廟為“黃勝關(guān)之山數(shù)疊而后聚，乃立”。據(jù)《重慶城圖》（1761年）與《重慶府治全圖》（1886—1891年）所繪，府文廟倚靠太陽山；川東道署、府縣城隍廟等皆背倚金碧山而建。這些關(guān)鍵景觀要素通過背山選址形成與城內(nèi)山體的整體關(guān)聯(lián)（圖7）。

3.1.2 秩序關(guān)聯(lián)的景觀營建智慧

3.1.2.1 辨方：承天郊祀方位擇選

“天、人”秩序關(guān)聯(lián)方面，渝中古城城郊四壇方位延用明嘉靖“四郊分祀”格局⑥，但因山水地形因素又進(jìn)行從宜選址。清雍正十一年，社稷壇設(shè)在府城西南黃葛渡；先農(nóng)壇設(shè)在府城西兩路口；風(fēng)云雷雨山川壇設(shè)在城南海棠溪；厲壇設(shè)在府城北臨江門外。郊祀之禮源自《周禮》“辨方正位”傳統(tǒng)，古人將城郊祭祀壇按照特定方位布局來實(shí)現(xiàn)“天、人”秩序關(guān)聯(lián)[24]（圖7）。

3.1.2.2 文軸：山水人文軸線營造

“人、地”秩序關(guān)聯(lián)方面，據(jù)重慶地方志記載，渝中古城結(jié)脈于下半城金碧山府衙處，但由于山體劃分上下半城的特點(diǎn)，古人以上半城的幾何中心區(qū)域構(gòu)建“天心十道”，即督郵街和天花街交叉處[25]；進(jìn)而營建“府文廟—文昌宮—東華觀—仁和門—筆架山（文峰塔）”的山水人文軸線，強(qiáng)調(diào)人文空間與山水環(huán)境的“人、地”秩序關(guān)聯(lián)。歷史文獻(xiàn)中雖然沒有“文軸”[26]一詞，但中國傳統(tǒng)禮制“軸線”與風(fēng)水“天心十道”均是人文秩序基線的體現(xiàn)（圖7）。

3.1.2.3 取象：天地之象仿生布局

“天、地”秩序關(guān)聯(lián)方面，古人以人工環(huán)境象天法地實(shí)現(xiàn)“天、地”秩序關(guān)聯(lián)。重慶地方志記載中，渝中古城設(shè)置“九開八閉”城門象“九宮八卦”，有學(xué)者曾用九宮八卦圖剖析過重慶城門的營建關(guān)系[27]。此外，張?jiān)栖幚L制的《重慶府治全圖》注有“渝乃蜀東要地，形如龜而活潑，頸似鵝而高揚(yáng)，四面水圍，九門壁峭?！庇逯泄懦侵趦山卤谥?，城池形態(tài)取象烏龜，朝天門為龜之頭，通遠(yuǎn)門處的打槍壩為龜之尾；而城西“鵝嶺、枇杷山、五福宮山、金碧山”一眾山體延伸入城，與龜形城墻形成“靈蛇盤繞龜城”之象[25]。最終，城門城墻象天法地布局實(shí)現(xiàn)“天、地”秩序關(guān)聯(lián)（圖7）。

3.2 “小觀”層次的景觀要素營建

3.2.1 屬性關(guān)聯(lián)的景觀營建智慧

3.2.1.1 既濟(jì)：五行屬性景觀營建

古人將具有五行屬性象征意義的景觀要素營建于相生相克的屬性環(huán)境，清道光《綦江縣志》中稱之為“既濟(jì)”，原文記載綦江火神廟建于龍神廟附近“取水火既濟(jì)之義”⑦。渝中古城中，儲(chǔ)奇門內(nèi)的火神廟對(duì)面修建象征水屬性的紫霄宮，以達(dá)到五行平衡的目的。此外，古人認(rèn)為城外涂山呈現(xiàn)“火形”，故古城內(nèi)開鑿“大熄火池”“小熄火池”等大池以水制火（圖8）。

圖8 渝中古城“小觀”層次的景觀要素營建Fig.8 construction of landscape elements at the level of “small view” in Yuzhong Ancient City

3.2.1.2 固氣：鐘靈屬性景觀營建

重慶地區(qū)府州縣城地方志中對(duì)地方官“修復(fù)城垣、布置城門、疏浚泮池”有諸多記載，清道光《南川縣志》將修復(fù)城垣的人文作用稱為“斂固其氣”⑧；清道光《江北廳志》將改建泮池的人文作用稱為“擷芳挹秀”⑨。雖然古人說法不一，但本質(zhì)都是依托人工環(huán)境實(shí)現(xiàn)對(duì)山水靈氣的聚集。《說文》中，“固，四塞也”⑩，“固氣”可以更廣泛地表達(dá)古人通過人工環(huán)境經(jīng)營使山水靈氣不易散去的營建智慧。渝中古城中，府文廟前泮池舊為民居，地方知縣與紳士清理并蓄水于池，種植荷花，使得府文廟前“清風(fēng)翠蓋”；縣文廟原以長江為泮池，后周圍民居市集使得文廟視線遮蔽，地方官派人清理民居又開鑿泮池，使文廟“庶內(nèi)通明，環(huán)流夾鏡”（圖8）。

3.2.2 方位關(guān)聯(lián)的景觀營建智慧

3.2.2.1 并建：并列方位景觀營建

重慶地方志記載中將景觀要素在并列方位的布局稱為“并建”，如乾隆年間郡守書敏修建新豐樓與豐瑞樓并列；知縣王爾鑒并建旌善、申明二亭，均是將景觀要素并列布置來實(shí)現(xiàn)治化的目的。此外，府文廟、東川書院與魁星閣并建；天符廟與貢院并建；蕭曹廟與巴縣署并建。根據(jù)風(fēng)水書籍《陽宅三要》記載，古人認(rèn)為這些景觀要素以并列方位營建可“大利科甲”或“升遷最利”?（圖8）。

3.2.2.2 對(duì)峙：遙對(duì)方位景觀營建

清光緒《定遠(yuǎn)縣志》中將景觀要素在遙對(duì)方位的布局稱為“對(duì)峙”，原文記載道光年間知縣車申田將魁星閣移建至城東江岸金榜山，實(shí)現(xiàn)“與邑城對(duì)峙”?的人文效果。渝中古城中，城內(nèi)縣文廟與城外涂山寺對(duì)峙營建；城內(nèi)巴縣署與城外老君洞對(duì)峙營建，形成景觀要素的遙相感應(yīng)效果（圖8）。

3.2.3 形勢關(guān)聯(lián)的景觀營建智慧

3.2.3.1 培形：提振山勢景觀營建

清道光《綦江縣志》記載古代術(shù)者對(duì)雁鳴塔修建的建議：“謂朝山雖秀，而少聳拔，宜建塔培之。”?其中將提振山勢的景觀營建稱為“培”。渝中古城內(nèi)外有五福宮山、金碧山、老君山、真武山、筆架山等山體，五福宮、崇因寺、老君洞、涂山寺、文峰塔均選址于各山頂峰附近，培補(bǔ)山形并成為一方勝地，充分體現(xiàn)出古人將景觀要素與山勢關(guān)聯(lián)的營建智慧（圖8）。

3.2.3.2 關(guān)鎖：控扼水勢景觀營建

古人極其留心水脈出入位置的營建，常以景觀要素設(shè)置其側(cè)以形成節(jié)點(diǎn)來扼制水勢。渝中古城外獅子山下慈云寺有青獅一座，與城內(nèi)白象池相呼應(yīng)，民間有“青獅白象鎖大江”的傳說[28]，其中以“鎖”代表對(duì)水勢的控扼，《葬經(jīng)翼—水口篇》中稱為“關(guān)鎖”?。此外，古人為求得文化心理的平衡，還于長江與嘉陵江兩條水脈來處營建大佛寺、觀音寺等景觀要素，形成要素組團(tuán)以控扼水勢（圖8）。

3.2.4 景境關(guān)聯(lián)的景觀營建智慧

3.2.4.1 炳靈：感物抒懷景觀營建

陵墓古跡蘊(yùn)含了地方共通的人文價(jià)值觀，其環(huán)境營造采用“維護(hù)、標(biāo)識(shí)、演替”等多種手段以接續(xù)其跡。清光緒《合州志》對(duì)單公堤重修記載如下：“今雉堞巍然，堤比舊益壯，吾知瑞氣所鐘，將所謂江漢炳靈，世載其英者，必于是邦?！?知州紀(jì)大奎以“炳靈”描述單公堤古跡修復(fù)的人文作用。渝中古城內(nèi)，古人多次維護(hù)重修巴蔓子墓來紀(jì)念巴蔓子將軍，并將字水書院建于涵園與蓮花池古跡之上，通過這種方式來接續(xù)文脈（圖8）。

3.2.4.2 攬勝：觸景生情景觀營建

秀美風(fēng)景能觸發(fā)文思，古人常于“會(huì)景處”布置亭臺(tái)樓閣以涵納風(fēng)景，增益一方文境。渝中古城外涂山寺旁建有澄鑒亭，原名攬勝亭。“攬勝”一詞代表了亭臺(tái)樓閣景觀營建的人文價(jià)值。該亭地處群山之顛，登亭縱目，可俯瞰兩江環(huán)抱山城，遠(yuǎn)眺歌樂山麓與縉云秀色。渝中古城內(nèi)縣文廟后山還建有金碧臺(tái)，重慶地方志記載此處“可俯瞰江城，飲虹覽翠，每清風(fēng)徐過，馥馥然襲”，王爾鑒因此命名此地為“金碧香風(fēng)”，作為“巴渝十二景”之首（圖8）。

4 重慶渝中古城文態(tài)環(huán)境營建的當(dāng)代啟示

本文從城市歷史景觀的共時(shí)關(guān)聯(lián)視角探討渝中古城文態(tài)環(huán)境的“人文關(guān)聯(lián)”邏輯，論證出傳統(tǒng)營城時(shí)期的景觀要素并非孤立存在，而是相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，并從古人語匯中明晰其營建動(dòng)機(jī)與文化內(nèi)涵，為當(dāng)代重慶“山水、人文、城市”三位一體的名城建設(shè)目標(biāo)提供了歷史智慧?；赝嵭③葡壬P(guān)于文態(tài)環(huán)境保護(hù)的“形、神、益”觀點(diǎn)，當(dāng)代古城景觀遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)關(guān)注以下幾點(diǎn)，以期建設(shè)高質(zhì)量山水城市。

第一，存其形：建立“大觀、小觀”的景觀整體保護(hù)觀念。既充分展現(xiàn)景觀要素在廣域山水環(huán)境中的整體關(guān)聯(lián)特性，也注重保護(hù)景觀要素本體及關(guān)聯(lián)的局部環(huán)境。

第二，貴其神：具象物質(zhì)實(shí)體與抽象文化義理相合是中華民族的特有屬性。當(dāng)代遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)接續(xù)營造具象的空間秩序來保護(hù)文態(tài)環(huán)境抽象的文化內(nèi)涵。首先明晰文態(tài)環(huán)境依托的山水環(huán)境，并對(duì)相關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵景觀要素以及景觀要素序列等進(jìn)行識(shí)別；其次保護(hù)城市人文方位、秩序基線、象天法地等整體空間秩序；最終分析景觀要素在屬性、方位、形勢、景境等方面的局部環(huán)境模式并加以傳承營造。

第三，得其益：傳統(tǒng)城市的文態(tài)環(huán)境營造體現(xiàn)出“協(xié)和自然、重視人文”的中華精神。當(dāng)代文態(tài)環(huán)境注重物質(zhì)空間保護(hù)的同時(shí)，也應(yīng)注重文化義理的教育與彰顯，從而充分發(fā)揮城市環(huán)境的化育功能。

注釋:

① 文廟、文昌宮等景觀要素按照清光緒《大清會(huì)典》“祭統(tǒng)”屬于信仰功能的“正祀壇廟”，但因其主要發(fā)揮文教功能，故列入文教功能要素，信仰功能要素中不作統(tǒng)計(jì)。信仰功能中“正祀壇廟”統(tǒng)計(jì)遵循清光緒《大清會(huì)典》所規(guī)定的“祭統(tǒng)”；“淫祀宮廟”統(tǒng)計(jì)“祭統(tǒng)”外的會(huì)館祠廟、自然神廟、行業(yè)神廟、城鄉(xiāng)保護(hù)神廟、人物宗祠等民間信仰；宗教建筑選取佛、道兩教建筑進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。

② 《周易·咸卦》，原文為：“《彖》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與?！?/p>

③ 重慶本土的水神信仰有禹王宮、老官廟、水府宮、川主廟、二郎廟、紫云宮、紫霄宮等，天后宮是福建移民入川后帶來的水神信仰。

④ 清嘉慶《江津縣志·卷十七·藝文》中《新建川主祠碑記》。

⑤ （東漢）許慎《說文》，原文為：“依也。從人奇聲。於綺切?！?/p>

⑥ 社稷壇是祭祀土地神和五谷神的地方；先農(nóng)壇是祭祀先蠶，行耕措禮以示重農(nóng)的地方；風(fēng)云雷雨山川壇是祭祀風(fēng)云雷雨神與山川神的地方；厲壇是祭祀“民死無歸”的地方。清代祭祀壇方位關(guān)系延用明嘉靖“左祖右社、四郊分祀、先農(nóng)、祈谷并舉”的格局。

⑦ 清道光《綦江縣志·卷三·祠祀》。

⑧ 清道光《南川縣志·卷十一·文》中《重修南川縣城記》。

⑨ 清道光《江北廳志·卷七·藝文》中《培修學(xué)宮記》。

⑩ （東漢）許慎《說文》，原文為：“四塞也。從囗古聲。古慕切。”

? （清）趙九峰《陽宅三要》有對(duì)文星閣與蕭曹廟設(shè)于特定方位的作用闡述，文廟“廟右宜高聳，如筆如槍，廟左宜空缺明亮，一眼看見城上之文閣、奎樓，大利科甲?！?；蕭曹廟“宜立大門內(nèi)青龍、三碧、紫氣方，合三碧有天星，發(fā)科在其中，升遷最利，諸事大吉祥；并主文人翰苑生香，書役忠孝。”

? 清光緒《定遠(yuǎn)縣志·卷二·祠廟》。

? 清道光《綦江縣志·卷三·學(xué)?！?。

? （明）繆希雍《葬經(jīng)翼—水口篇》有對(duì)“水口”營建的相關(guān)描述，“夫水口者，一方眾水總出處也……必重重關(guān)鎖，纏護(hù)周密，或起捍門相對(duì)特峙，或列旌旗，或出禽曜，或?yàn)楠{象，蹲踞回護(hù)于水上；或隔水山來，纏裹大轉(zhuǎn)大折不見水去，方佳。”

? 清光緒《合州志·卷十二·藝文》中《重修單公堤記》。

圖表來源：

圖1、圖3-8：作者繪制

圖2：重慶歷史地圖集編纂委員會(huì). 重慶歷史地圖集（第一卷）[M]. 北京: 中國地圖出版社, 2013: 78.

表1：根據(jù)中國地方志集成編委會(huì). 中國地方志集成·重慶府縣志輯1（道光重慶府志，光緒重修長壽縣志）[M]. 成都: 巴蜀書社, 2017；中國地方志集成編委會(huì). 中國地方志集成·重慶府縣志輯2（民國長壽縣志，乾隆巴縣志1）[M].成都: 巴蜀書社, 2017；中國地方志集成編委會(huì). 中國地方志集成·重慶府縣志輯3（乾隆巴縣志2，同治巴縣志）[M]. 成都: 巴蜀書社, 2017；中國地方志集成編委會(huì). 中國地方志集成·重慶府縣志輯4（民國巴縣志1）[M]. 成都: 巴蜀書社, 2017；中國地方志集成編委會(huì). 中國地方志集成·重慶府縣志輯5（民國巴縣志2，道光綦江縣志）[M]. 成都: 巴蜀書社, 2017.整理繪制