猶及清明可到家

常德一考生

“帝里重清明，人心自愁思?！鼻迕魇且粋€(gè)寫滿了家庭與民族記憶的節(jié)日。近年來(lái)，多地興起“云祭掃”之風(fēng)，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在線寄托哀思，慎終追遠(yuǎn)。誠(chéng)然，“云祭掃”的出現(xiàn)，是時(shí)代變遷的縮影，社會(huì)發(fā)展的需要。但我認(rèn)為，在快節(jié)奏的今天，我們?nèi)詰?yīng)返鄉(xiāng)祭祖，慢下來(lái)體味這個(gè)節(jié)日的意義。

返鄉(xiāng)祭祖，可滋潤(rùn)傳統(tǒng)，亦可灌溉鄉(xiāng)愁，還是對(duì)鄉(xiāng)土性與人情味的傳承?！白鋈瞬荒芡荆淮纫淮鷱?qiáng)”，這是厚植于中國(guó)人心中關(guān)于鄉(xiāng)土的情結(jié)，而清明節(jié)無(wú)疑是這差序格局中重要的經(jīng)緯，將鄉(xiāng)土社會(huì)中的“小家庭”緊緊聯(lián)系在一起?！胺掂l(xiāng)祭祖”是以謙和敬畏的姿態(tài)守護(hù)這份珍貴的傳統(tǒng)文化，正如程光煒?biāo)裕骸皩?duì)于鄉(xiāng)土有一種赤子般的忠誠(chéng)，是一個(gè)鄉(xiāng)村文明的堅(jiān)守者?！?/p>

立于浮躁的當(dāng)下，我們更當(dāng)呼喚返璞歸真的心境，保持溯源文化之根的追尋姿態(tài)。我兒時(shí)關(guān)于清明的記憶，就像一張張泛黃但不褪色的相片，上面是“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”的畫面。春天帶著盎然生意躍進(jìn)了原野，但如酥小雨沖淡了這份喜悅，浸潤(rùn)出幾分清淺惆悵。我們返鄉(xiāng)祭祖時(shí)也在尋找春天，感受這個(gè)時(shí)令帶著濕潤(rùn)的暖意。大人們神情肅穆地進(jìn)行著儀式，年幼的我們會(huì)在一旁觀望，緊跟父母的指引。這都給予我獨(dú)特的生命體悟，不可復(fù)制，也無(wú)可替代。

返鄉(xiāng)祭祖，也是一場(chǎng)隆重的“生死教育”，讓人最直觀地感受生命本身的偉大與脆弱。“一個(gè)偉大的民族是不應(yīng)該忌諱死的?！闭\(chéng)哉斯言，“生死教育”是一個(gè)沉重但不應(yīng)該回避的話題?！笆滤勒?，如事生。”學(xué)會(huì)面對(duì)死亡，我們才會(huì)更珍惜當(dāng)下，珍惜這平凡但來(lái)之不易的幸福。中國(guó)人的生死教育往往首先在墳?zāi)骨斑M(jìn)行。孩提時(shí)代的我們目視一座座冰冷的墳?zāi)梗蛟S沒(méi)有人生如白駒過(guò)隙的感慨，沒(méi)有富貴如過(guò)眼煙云的慨嘆，但我們一定能朦朧地感受到那超越時(shí)空的力量。它關(guān)乎擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，是“擎旗自有后來(lái)人”的使命感；它更關(guān)乎一種人類特有的普世情感——不必害怕死亡。而這種教育是方寸屏幕無(wú)法承載的。

不可否認(rèn)，“云祭掃”順應(yīng)了時(shí)代需求，但我們更希望它作為實(shí)有不便的人們寄托哀思的“補(bǔ)充”方案，而不是人們淡漠傳統(tǒng)甚至逃避生死教育的借口。當(dāng)其成為真正的“新型祭奠方式”時(shí)，不囿于地點(diǎn)、方式，注重傳遞歷久彌新的傳統(tǒng)文化，這才是我們共同期盼看到的新風(fēng)尚。

于且待且行中堅(jiān)守，我思返鄉(xiāng)祭祖，猶及清明可到家。

◆點(diǎn)評(píng)

這篇議論性散文立意深刻，能從材料的眾說(shuō)紛紜中抓住事件的本質(zhì)——返鄉(xiāng)祭祖“可滋潤(rùn)傳統(tǒng)，亦可灌溉鄉(xiāng)愁，還是對(duì)鄉(xiāng)土性與人情味的傳承”“也是一場(chǎng)隆重的‘生死教育，讓人最直觀地感受生命本身的偉大與脆弱”，出眾的思維品質(zhì)一定源自平常的閱讀與思考。文中論證嚴(yán)密真誠(chéng)，沒(méi)有一味地反對(duì)“云祭掃”，而是肯定其優(yōu)勢(shì)并確定其定位——祭掃的“補(bǔ)充”方案。同時(shí)，論證結(jié)合自身經(jīng)歷，有真情實(shí)感，語(yǔ)言優(yōu)美富有文采，句式整散相間、錯(cuò)落有致。作文取材豐富，引用和化用了大量的詩(shī)詞名句，彰顯出考生廣闊的閱讀面和豐厚的文化底蘊(yùn)。