創(chuàng)新表達與審美突破：懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇中的“象喻”思維及其藝術(shù)效價

趙婷婷

（作者單位：河南大學新聞與傳播學院）

在某種程度上，電影和電視劇的創(chuàng)新在于表達技巧的創(chuàng)新，通過創(chuàng)新創(chuàng)作理念，增加影視劇的吸引力，使觀眾能夠感受到創(chuàng)作者設(shè)計藝術(shù)作品的初衷，從而實現(xiàn)藝術(shù)上的進步。

“象喻”思維發(fā)源于春秋時期?！跋蟆钡乃季S在今天已經(jīng)根深蒂固、無處不在?！跋笥鳌敝械南笃鋵嵕褪怯纱笙蠖鴣怼?jù)考證，黃河流域在殷商時期就有大象存在，黃河流域在先秦時期的氣候是熱帶或亞熱帶的，非常適合大象生存。當時的許多文獻記載都認為大象是吉祥的化身。商朝象尊是祭祀和節(jié)日儀式的重要工具。商朝的遺民反叛時，就大量使用大象參與戰(zhàn)爭。人類的愛和崇拜使得大象帶有越來越多的神秘色彩。人們在看到象骨時“按其圖以想其生也”，象就有了“意象”的含義。百年來，中國影視劇逐漸將“象喻”思維與創(chuàng)作手法相結(jié)合，成為本土影視美學的重要特征。

1 尚象·陰陽·源起：“象喻”思維從文學到網(wǎng)絡(luò)劇

1.1 “象喻”思維的含義與辨析

不難發(fā)現(xiàn)，我們今天使用的很多詞語中都有“象”的存在，如想象、對象、意象等。中國現(xiàn)代文學藝術(shù)作品中存在的“借象立意”“取象比類”“以象比德”的傳統(tǒng)思想方式和藝術(shù)創(chuàng)作方式，即“象喻”。人類學家發(fā)現(xiàn)，在原始社會中人們往往習慣從自身和周邊的事物取象、聯(lián)想和想象，又通過“觀物取象”的方式反過來解釋自身形體的構(gòu)成，這種思維方式被稱為“象喻”思維。

李建中曾說，“《周易》是哲學著作，卻采取了‘畫’與‘詩’的言說方式。卦象和爻象是畫，卦辭和爻辭是詩”[1]?？梢姡吨芤住分谐錆M詩性，其中的“象”和《詩經(jīng)》中的“興”的內(nèi)在含義是相同的，都是通過象喻或隱喻來表意?！霸姷淖畛绺叩墓ぷ骶褪琴x予感覺和情欲于本無感覺的事物”[2]，就是說詩人或作家會運用“象”的思維讓讀者對其所描述的事物、表達的思想心領(lǐng)神會，所以“象”是集“物”與“文”于一體的整體思維方式。

美國哲學家皮爾斯提出符號的三元關(guān)系理論，將符號分為符號形體、符號對象、符號解釋。其中，符號形體是指能夠代表某人在某種方面具備的某種能力的某一物品；符號對象則是符號形體中的某一物品；符號解釋即使用者通過符號形體所傳達出的關(guān)于符號對象的信息，也就是意義[3]。如果將《周易》看作一種符號，那么可以把其中的陰陽爻、八卦圖、六十四卦看作是符號形體，把易“象”看作是符號對象，“象”的變化看作是“符號解釋”。但是這種劃分方式只是從表層意義上對《周易》做出的片面解釋?！吨芤住返姆柋旧砗头柺褂帽?，符合皮爾斯對于符號的各種界定和解釋，但是，這種解釋卻沒有窮盡《周易》的特點。首先，《周易》中的符號是從象形和象形所具有的特征衍生出來的意義而來的。一旦該符號形成，象征對象就會反過來受象征形體的制約，而象征形體又會反過來成為象征對象的象征形體。解讀者在解讀《周易》中的卦象時，要先把基本的卦象弄清楚，才能說明卦象的含義。而對卦象的最終解釋，則要回到卦象對卦象的映照上，才能將卦象寓意表露無遺。其次，與符號的含義不同，《周易》的符號體系是通過符號形體和符號對象傳遞“符號解釋”，《周易》的符號形體又是一種符號解釋。對《周易》的符號體系進行解釋時，思維過程是“符號對象—符號形體—符號解釋”與“符號形體—符號對象—符號解釋—符號對象—符號形體—符號解釋”交叉進行的雙過程。再次，符號學中的符號形體可以進行任意、無限的擴散，而《周易》中的卦象符號卻是不變的，其符號所指代的符號對象則可以是無限的，其自身具有“感性”“哲學性”的特點[4]。

從《周易》中衍生的“象喻”思維也是兼具感性和理性的。接收者既可以感受到“象”表達的基本概念與精神，也可以因為“象”的朦朧美感受到詩意和趣味。“中國電影存在著獨特的蒙太奇形式，我們可姑且稱之為‘象喻蒙太奇’”[5]。愛森斯坦把蒙太奇比作象形文字，將水與眼睛結(jié)合，可以得知流淚的狀態(tài)，也就是“淚”；將狗和嘴的圖案放在一起，可以得出狗吠的想象，也就是“吠”?？梢?，漢字中的“象喻”思維和蒙太奇思維是有相似之處的。兩者不同的是，蒙太奇思維是理性的，愛森斯坦主張通過畫面的造型安排，使觀眾的認知從感性上升到理性方面，終止在概念、精神、思想上。而“象喻”思維是兼具理性和感性的，“象”本身的形式美會將詩意進行到底，使觀念、精神和思想在心靈中長期激蕩。

1.2 “象喻”思維在懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇中的特點及成因

“象喻”思維是中國傳統(tǒng)美學中的思想理念，“象喻”也是創(chuàng)作者表達情感的中介。換句話說，“象”本身也許并沒有創(chuàng)作者想表達的情感，當其介入到文藝作品中，便完成了由客觀物象到主觀情感的遞進。中國古裝懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇中無不體現(xiàn)著“象喻”思維的影子，如《長安十二時辰》《風起隴西》《唐朝詭事錄》等，通過“象喻”思維表現(xiàn)人物內(nèi)心世界與價值觀念。懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇誕生之初，就因奇特的敘事風格而備受關(guān)注。最初，以改編變革派推理小說為主，運用第一視角和夸張的鏡頭語言剖析人物心理；之后，網(wǎng)絡(luò)劇開始探索類型和風格，走向精品化和IP改編的道路；此后，還出現(xiàn)了與現(xiàn)實互文的懸疑劇，這一類主要是由真實事件改編，有利于受眾觀照現(xiàn)實社會。

“天人合一”理念是中國傳統(tǒng)哲學的核心思想，“象喻”思維是基于“天人合一”的基本理念發(fā)展起來的。無論是對現(xiàn)實世界還是未知世界的描述，“象喻”兼具原始具象、認知中介和本體意義等多重內(nèi)蘊[6]。古人通過“象喻”將世界理解為自然物體、超自然和超現(xiàn)實的概念聯(lián)系起來的意義世界。并且將自身投射到萬物之中，體會自然中的精神，進而達到主客統(tǒng)一的藝術(shù)效果。例如，將具有獨特民族審美意味的自然景色融入創(chuàng)作當中。受中國傳統(tǒng)文化影響，在內(nèi)容方面，中國懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇通常在“象”和人物與社會之間建立緊密的精神聯(lián)系，人物的情感價值可以在短時內(nèi)被受眾理解并接受。“象喻”將人物的情緒和社會現(xiàn)象外部化，使受眾能夠更直觀地感受到其背后的情感邏輯。

此外，隨著新媒體的發(fā)展，視頻網(wǎng)站平臺方也運用“象喻”思維對懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇的內(nèi)容及推廣模式進行綜合規(guī)劃，在不斷走向工業(yè)化、類型化、藝術(shù)化的同時，全方位提升用戶體驗。例如，優(yōu)酷平臺推出的“懸疑劇場”、愛奇藝開啟的“迷霧劇場”。

新媒體時代，作為表達人物情感觀念和呈現(xiàn)社會價值的一種表現(xiàn)方式，“象喻”不斷受到創(chuàng)作者的青睞，并具有超越時代的現(xiàn)實意義與審美價值，也為懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇中“象喻”思維的生成帶來了更多可能性，并且豐富了中國懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇的審美價值。

2 詩性·比興·含蘊：“象喻”思維的敘事功能與文化解讀

2.1 借象立意：建構(gòu)敘事風格

“象喻”是中國懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇敘事風格構(gòu)建的重要組成部分。

首先，“象喻”奇觀化的視覺效果，增強了懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇的視覺沖擊力。例如，《唐朝詭事錄》運用中國鬼怪傳說的神秘感，在第一集就將詭秘感瞬間拉滿，吊足觀眾的胃口。深夜里黑貓出沒，帶有大唐妝容的侍女飄然而來，蘇無名念著《狄公語錄》“絢爛的大唐就是一面鏡子，一面歌舞升平，而另一面則鬼影憧憧”，讓人不禁想起陳凱歌導(dǎo)演的《妖貓傳》。第一案“長安紅茶”中，新官上任的蘇無名發(fā)現(xiàn)新娘臉上帶著詭異的面具，面具和人臉緊緊地貼在一起，在查案過程中他發(fā)現(xiàn)長安紅茶會讓人產(chǎn)生幻想，并且還因不打不相識，結(jié)識了武力擔當盧凌風和神醫(yī)費雞師。自此建立起該劇的敘事框架和主軸。視覺和斷面不同的三個主角不斷補充空白，逐步挖掘著盛唐背后的詭譎，建構(gòu)起關(guān)于敘事背景的想象。從黑貓聯(lián)想到唐朝，使得符號完成轉(zhuǎn)換。黑貓幻化為侍女，這樣的幻術(shù)更具表意功能，關(guān)于盛唐的敘述和想象也是幻術(shù)的產(chǎn)物。蘇無名一行人初到洛陽，不禁感嘆洛陽的繁華，女子們妝容艷麗，皮膚吹彈可破，引得櫻桃羨慕稱贊。此時，一女子的臉突然發(fā)生異變，由內(nèi)而外瞬間腐爛，隨即尖叫倒地。周圍的人受到驚嚇四處逃散，“人面花案”就此展開。此外，用少女的鮮血凝練而成的紅茶是上流社會貴婦喜歡的駐顏佳品，去揭開表面的浮華與絢爛，其實這已經(jīng)成為掩蓋唐朝病態(tài)與危機的幻象。

其次，“象喻”在作品中常與詩意聯(lián)系起來，以增強審美趣味。隨著科技水平的發(fā)展，懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇通過技術(shù)手段，使得“象”以一種新的方式呈現(xiàn)，并賦予其美學特征?！短瞥幨落洝窂姆比A都市中華麗壯觀的參天樓到神秘鬼市，采用虛實結(jié)合的手法，運用后期特效處理拍攝場景，盡顯恢宏大氣?？梢哉f每一幀都美成了壁紙，實力展現(xiàn)了東方美學。在“石橋圖案”中，美麗的水墨畫線條和風格描繪了南州四子世外桃源一般的生活，體現(xiàn)出四人的志趣相投、感情深厚，符合大眾對于古代名士的想象。同時，通過石橋圖中的細節(jié)將整個故事的發(fā)展脈絡(luò)匯集在一起。隨著劇情的發(fā)展，我們可以知道，有關(guān)案件的線索也隱藏于參天樓與石橋圖之中。將“象喻”與詩意聯(lián)系，不僅具有再現(xiàn)唐朝現(xiàn)實生活的功能，而且有助于提高受眾的審美趣味。

2.2 以象比德：凝聚人物的情感與精神

懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇創(chuàng)作者將劇中人物的情感和精神與“象喻”思維結(jié)合起來，使“象”承載起不同主體的生活體驗，并通過“象喻”有效地將復(fù)雜的思想和精神傳達給受眾?！讹L起隴西》中陳恭是蜀國派去曹魏的間諜，而郭剛則是曹魏天水郡守。當年天水失守，郭剛四面受敵，難逃一死，是陳恭冒死救下了他的命。所以當天水間軍司司馬糜沖懷疑陳恭的身份時，郭剛力排眾議。但是為了還給陳恭清白，他還是讓糜沖調(diào)查，并且配合糜沖設(shè)局。郭剛告知陳恭“燭龍”一事，正是蜀國派遣游梟前往天水調(diào)查情報時發(fā)生的，當時二人相坐對飲，陳恭本以為是稀松平常，卻不料郭剛賣關(guān)子說要給陳恭看一出大戲。其間，陳恭通過放花籃把消息傳遞給了同伴，成功脫身。郭剛知道“真相”后，非常愧疚，兩人出門后天在下雨，寒暄過后，陳恭把傘遞給郭剛，并說：“雨快停了，不用了?！敝竺記_還是難以消除對陳恭的懷疑，郭剛便將其訓(xùn)斥一番。這里出現(xiàn)的傘其實就寓意著郭剛是陳恭在魏國進行間諜工作的“保護傘”，代表著郭剛對陳恭的絕對信任。就如同他經(jīng)常說的：“思之是個人才，保護他的周全、平安?！蓖瑫r，傘的諧音為“散”，也預(yù)示了兩個人最終的結(jié)局。他們注定不是一個陣營的人，迷霧揭開之后，相見便是敵人。

電視劇敘事在不受戲劇沖突影響下，充滿了中國式的含蓄內(nèi)秀與詩意唯美，“象喻”也會推動人物進行善惡選擇，進而表現(xiàn)出悲情敘事的特點?！短瞥幨落洝贰包S梅殺”案件中，幾乎從頭至尾都在下雨，黃梅天會讓人感覺到苦悶、情緒低落。黃梅雨與吉祥給獨孤遐叔編造的夢境，一起營造出如夢似幻的陰郁氛圍，使得獨孤遐叔有精神問題的猜想變得真實，案件蒙上一層迷霧。故事的最后，獨孤遐叔走在陽光普照的路上，案件才落下帷幕。此外，“象喻”也會將環(huán)境的惡劣和殘忍的殺害場景融合起來。例如，吉祥在殺死劉有求時被人撞見，他使出飛針后那人一擊斃命，在電閃雷鳴中，吉祥看到了被他殺害的竟是心愛的女人輕紅。他在電閃雷鳴之中開始了下一步邪惡的計劃，也造成了與心愛之人陰陽兩隔的悲劇。

2.3 言象之外：勾連敘事時空

“象喻”思維在懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇中體現(xiàn)為“象”的復(fù)合再現(xiàn)?！短瞥幨落洝匪宫F(xiàn)的敘事時空并不僅限于長安，而是七個不同的地點，從人頭攢動的都市到別有韻味的南方小鎮(zhèn)，從莊重威嚴的宮廷到三教九流的鬼市，呈現(xiàn)了一個有別于現(xiàn)代社會的歷史時空。《風起隴西》中的皇家宮廷、相府行政系統(tǒng)、軍帳行伍，還有鄉(xiāng)間草屋、酒肆茶社，以及司聞曹、間軍司這樣復(fù)雜而高效的軍事情報機構(gòu)，在劇中被作為三國時期的一個斷面，展現(xiàn)得淋漓盡致。

“象喻”思維可以把過去和現(xiàn)在連接起來，甚至把未來連接起來，這樣作品就有了豐富的內(nèi)涵和深刻的意義。網(wǎng)絡(luò)劇使用非線性敘事，常常擾亂過去和現(xiàn)在的時空秩序。觀眾需要重新對時空進行組織合成，以確定故事的因果關(guān)系。例如，《風起隴西》中關(guān)于陳恭的身世就采用多視角展現(xiàn)，通過荀詡、郭剛、李嚴等人的回憶以及對陳恭的印象，勾連完成關(guān)于陳恭身世的呈現(xiàn)。

3 移情·感召·會意：懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇“象喻”思維的效價與走向

3.1 文本方面：擴展修辭手法，提高網(wǎng)絡(luò)劇審美價值

得益于觀眾審美意識和主體地位的覺醒，以及平臺精心制作和推動，懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇有了更大的發(fā)展空間?！跋笥鳌蓖卣沽藨乙深惥W(wǎng)絡(luò)劇的修辭手法，帶來了理性的思考，同時也給觀眾帶來美的享受。中國上下五千年歷史積累了豐富的“象”的財富與寶庫。今天，懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇站在這豐厚的文化積淀之上塑造了一個充滿“象”的世界。在歷史演進中，每一種“象”的意義都在不斷疊加，并代代相傳?！短瞥幨落洝分械膮⑻鞓枪灿?6層，是取中華傳說中的天庭有36層之意，同時劇中壯麗的景觀能夠巧妙地增強說服力，從而更好地傳遞盛唐氣象。特技呈現(xiàn)出的黑貓、老虎、白蛇、鱷魚、巨熊等使得劇情風譎云詭，充滿想象空間。在破案的同時，極盡藻飾之功，追求華麗的美學效果。這種創(chuàng)作方式給“象喻”思維帶來了發(fā)揮的空間，“象喻”的生動性和形象性也滿足了懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇的敘事風格和觀眾的審美需求。而且“象喻”的感悟式審美會在一定程度上調(diào)動觀眾的積極性。參天樓的反復(fù)出現(xiàn)，除排鋪氣勢外還可以強化達意，多用不同的詞表達相同的意思，引得觀眾反復(fù)咀嚼，留下深刻印象?！跋笥鳌彼季S因能夠滿足當今懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇審美表達的需求，被融入懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇精品化、電影化的潮流之中，從各方面提升了懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇的審美價值。

3.2 內(nèi)涵方面：推動符號學向言象合治發(fā)展

“象喻”思維的傳播系統(tǒng)體現(xiàn)出一種傳播哲學，“傳播學本土化”問題已經(jīng)成為我國傳播學研究的長期課題，許多學者都在不懈探索，試圖建構(gòu)具有中國本土特色的傳播學理論體系，并指導(dǎo)中國當代社會的傳播實踐。這種傳播哲學主要與《周易》有關(guān)，雖晦澀難懂，卻能夠傳承幾千年，其相關(guān)的研究更是絡(luò)繹不絕。兩者之間存在著一定的關(guān)聯(lián)。“象”在懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇中是動態(tài)的圖像，配以其他藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠體現(xiàn)出一種傳播哲學。利用“象喻”的傳播過程，體現(xiàn)出運動的相對性、變化的永恒性等哲學道理。這些道理在懸疑劇中表現(xiàn)為：如何讓觀眾將傳播的“象”的含義進行統(tǒng)一；如何在傳播的過程中對現(xiàn)象和本質(zhì)之間的關(guān)系進行解釋，達到統(tǒng)一，等等。

“象喻”不僅是人類視覺思維的具體體現(xiàn)，也增加了符號學分析的厚度，推動符號學向言象合治發(fā)展。將混亂無序變?yōu)榭梢园芽氐闹刃蚴澜?。中國先民在文字?chuàng)作中走向語言思維之途，但是并沒有拋棄鮮活生動的“象喻”思維，而是將兩者進行結(jié)合，走向言象合治。這也是中國符號學的獨特之處。