董仲舒德育思想及其當(dāng)代價值

許童

（三江學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210012）

董仲舒是我國歷史上著名的經(jīng)學(xué)家和思想家，也是西漢時期儒家學(xué)派的重要代表人物。 董仲舒所處的西漢時期， 特殊的社會條件對其教化思想的形成起到了重要的作用，一方面，西漢初期伴隨政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域的快速恢復(fù)與發(fā)展， 社會中貧富差距也越來越大，加之地方分裂勢力日夜騷動，促使董仲舒積極探索能安定社會、穩(wěn)固政權(quán)的方法；另一方面，西漢初期寬松的思想文化環(huán)境為董仲舒吸收融合先秦諸子學(xué)說，并豐富發(fā)展儒家學(xué)說創(chuàng)造了客觀條件。董仲舒在借鑒、 吸收先秦諸子學(xué)說合理內(nèi)容的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地改造了傳統(tǒng)儒家的教化學(xué)說，并以此作為理論依據(jù)在全社會范圍內(nèi)廣泛開展道德教化實踐，在當(dāng)時的西漢社會上取得了顯著的成效。儒家思想學(xué)說隨著董仲舒的繼承、發(fā)展和教化推廣過程，正式實現(xiàn)了從理論向?qū)嵺`的躍遷。 而董仲舒教化思想的確立， 也有力地推動了中國傳統(tǒng)社會中的教化體系的確立[1]。新儒學(xué)在教化社會民眾、穩(wěn)固統(tǒng)治政權(quán)、維持社會秩序方面實際成效的突顯， 使儒學(xué)在漢代封建社會的意識形態(tài)領(lǐng)域逐步確立了其 “獨尊”地位，并最終成為當(dāng)時封建統(tǒng)治階級“建國君民”的指導(dǎo)思想。

1 董仲舒德育思想的內(nèi)容

1.1 有教無類、廣施教化

董仲舒認為道德教化的對象應(yīng)當(dāng)是社會中的一切人，主張在社會中廣施教化，并將教化對象分為三類人群，即君王統(tǒng)治者、各級官吏和社會民眾。首先，董仲舒認為“故君之御下民，奢侈者則應(yīng)之以儉，驕淫者則統(tǒng)之以理。 未有上仁而下賊， 上義而下爭者也”[2]，君王在國家中處于首要地位，只有君王自身具備良好的德行品質(zhì)才有可能施行王道教化。 董仲舒通過構(gòu)建天道哲學(xué)的方式引導(dǎo)、 規(guī)勸統(tǒng)治者將儒家的倫理學(xué)說作為統(tǒng)治思想， 因為只有君王通過內(nèi)化儒家經(jīng)典以成圣成善，才能教化臣子萬民修身成善，否則將會“臣投他國、子奔他鄉(xiāng)”。其次，對于承擔(dān)“施教者”角色的各級官吏，董仲舒主張要通過儒家政治倫理提升官員的道德水平， 即在嚴格管理選官制度的基礎(chǔ)上，以儒家思想中的君臣之道教化文武百官，使之自覺用倫理道德約束言行。最后，董仲舒認為通過君王統(tǒng)治者修身成善、 各級官吏為政以德的示范引導(dǎo)作用， 結(jié)合地方學(xué)校教育、 家風(fēng)民俗影響等途徑，可以多管齊下地開展針對社會普通民眾的教化。

1.2 開辟各級學(xué)校教育渠道

董仲舒主張通過“正面規(guī)勸”和“側(cè)面強制”的方式對封建君主進行教化勸勉，要“立辟雍庠序”以通過各級學(xué)校教育渠道對各級官吏和廣大民眾的進行道德教化。首先，國家應(yīng)建立以太學(xué)為首的最高學(xué)府以建成中央官學(xué)體制，既利于高位官吏的教化，又利于選拔并集中地培養(yǎng)精英賢才。 其次，與中央相對，地方應(yīng)設(shè)立庠序之學(xué)，通過設(shè)立地方官學(xué)，一方面培養(yǎng)各級官吏，使之通過官學(xué)教化“承流而宣化”以更好地理解、掌握并宣傳君主的恩澤旨意[3]；另一方面通過地方官學(xué)開展平民教化， 通過教化普通民眾擴大學(xué)校的社會教化職能。 最后，鼓勵私學(xué)發(fā)展，以將民風(fēng)教化活動延伸到偏遠鄉(xiāng)里， 通過私學(xué)將傳統(tǒng)儒家“仁”“孝”等思想觀念貫徹民眾日常，在教化民眾的同時維護地方風(fēng)俗。

1.3 仁智結(jié)合的人才觀

董仲舒主張“必仁且智”的人才觀，認為人具有才能和智慧是進行正確道德判斷的前提，認為道德教化的目標除了提高社會民眾的人性修養(yǎng)、維持社會穩(wěn)定之外， 還包括為國家培養(yǎng)德智兼?zhèn)涞慕?jīng)世之才[4]。“化民成俗、其必由學(xué)”，董仲舒認同教育對民眾“德”與“智”的培養(yǎng)改造作用，并主張“德智并舉”的人才選拔標準，強調(diào)為了培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕?jīng)世之才，國家必須在注重道德教育的同時，適當(dāng)?shù)嘏e人力、物力、財力投入對民眾的教育工作， 因為人如果 “仁而不智”會導(dǎo)致其無差別的仁愛，而倘若其“智而不仁”那么才智終將荒廢。這種要求仁德與智慧并存的“必仁且智”的人才觀，糾正了以往側(cè)重關(guān)注德行操守的片面人才觀，具備了一定的歷史超越性和科學(xué)合理性。

1.4 道德思想

1.4.1 仁義觀

董仲舒將“仁”與“義”結(jié)合提出了“以仁安人，以義正我”的道德原則，認為“仁”是人的本質(zhì)，當(dāng)個人與他人發(fā)生矛盾沖突時，應(yīng)該寬容為懷且“躬自厚而薄責(zé)于人”，體現(xiàn)了人與人之間的和諧、和睦和互助[5]。 “仁”即要求君子以仁愛自居，做到對內(nèi)寬宥自己對外寬容他人，強調(diào)“愛人”之“仁”屬于大仁，是“仁”的核心要旨；認為“義”的關(guān)鍵在于“正我”，告誡人們要注重自身道德修養(yǎng)， 強調(diào)應(yīng)以正直的標準要求自己，而不是約束他人。董仲舒指出“仁”和“義”是對百姓進行道德教化的重要內(nèi)容，在社會交往中，民眾應(yīng)用“仁”來關(guān)愛他人，用“義”來約束自己。董仲舒寬以待人，愛人以“仁”，嚴于律己，以“義”正己的仁義觀，在教化民眾、規(guī)范其身心的同時，也促進了人與自身、人與人、人與社會，乃至人與自然之間的和諧相處， 同時也有效地調(diào)和了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾，對維持社會民眾安定樂業(yè)、統(tǒng)治階級穩(wěn)固社稷、社會平穩(wěn)發(fā)展的局面，均起到了積極的推動作用[6]。

1.4.2 義利觀

董仲舒推行“正其誼（義）不謀其利，明其道，不計其功”的義利觀，主張道德修養(yǎng)的關(guān)鍵指征之一在于“義”和“利”沖突時人們?nèi)绾螜?quán)衡?！傲x”重在滿足人們的精神需求，“利”重在滿足人們的物質(zhì)需求，董仲舒主張培養(yǎng)人為國家的利益而獻身的精神， 認為當(dāng)“義”與“利”二者沖突，不可得兼時應(yīng)“重義輕利”[7]。董仲舒的義利觀， 對當(dāng)下的德育工作有積極的指導(dǎo)作用， 體現(xiàn)在鼓勵個人要在不損害集體利益的前提下追求個體利益。簡言之，在社會生活中，當(dāng)“集體利益”和“個體利益”發(fā)生沖突時，集體利益應(yīng)首先受到維護，民眾不應(yīng)損公肥私。

1.4.3 “三綱五常”的思想

通過對秦朝覆滅的深刻反思， 董仲舒認為對穩(wěn)固統(tǒng)治政權(quán)、維持社會穩(wěn)定而言，教化民眾歸順統(tǒng)治具有極其重要的作用。 在董仲舒看來，既能“張理上下”，又能“整齊人道”的“三綱五常”為主要內(nèi)容的道德思想， 可通過廣泛的道德約束作用培養(yǎng)民眾的歸順習(xí)慣， 使得民眾通過言行約束和輿論風(fēng)化等教化方式便可不斷強化封建倫理綱常的世俗認知， 并在思想上自覺認同并不斷內(nèi)化[8]，從而能“循三綱五紀，通八端之禮，忠信而博愛，敦厚而好禮”。其一，“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的“三綱”是董仲舒德育思想中的基本道德規(guī)范，作為“君臣義，父子親，夫妻順”的行為準則因其在政治道德、家庭責(zé)任和倫理道德等方面的價值在中國傳統(tǒng)社會廣泛傳承?！熬秊槌季V” 強調(diào)君主在政治、社會、道德和行為方面的重要地位和作用，指明在享受權(quán)利的同時，封建君主還應(yīng)該明確自己的職責(zé)，不斷改進政治體制和治理方式，讓政府更好地為人民服務(wù)， 并最終實現(xiàn)為國家和人民謀幸福的目標?！案笧樽泳V”的道德教育觀念，則要求在家庭這個社會最小的單位里， 父親作為家庭的話語核心， 應(yīng)以身作則具有高度的道德水平和道德操守，成為子女的榜樣和引路人，使之受到良好的道德熏陶，從而形成正確的價值觀和道德觀?！胺驗槠蘧V” 在傳統(tǒng)倫理觀念里強調(diào)夫妻之間應(yīng)該建立和諧平等、互相敬重的婚姻關(guān)系，其中，“夫”作為丈夫，應(yīng)該承擔(dān)更多的責(zé)任與義務(wù)， 通過愛護妻子、 支持妻子、 尊重妻子的勞動和付出等方式確?；橐鲫P(guān)系的穩(wěn)定和發(fā)展。其二，董仲舒豐富發(fā)展了先秦的道德倫理學(xué)說， 強調(diào)個人與社會的互動關(guān)系并提出了“五?！彼枷?，認為仁、義、禮、智、信5 種道德信條可以有效地處理君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友這5 種人倫關(guān)系，并把“五?！碑?dāng)作人格完善的基本要求和為人處世的基本原則[9]，在日常生活中評價并約束民眾的言行舉止， 在中國漫長的封建社會中影響深遠的道德原則自此形成。

2 董仲舒德育思想的當(dāng)代價值

董仲舒在繼承先秦儒家思想學(xué)說基礎(chǔ)上， 將道德教化思想運用于鞏固統(tǒng)治， 并通過系列舉措最終推動確立為治國方略，這其中既有歷史局限性，又有一定的正面意義。其道德教育思想的消極落后方面，體現(xiàn)在利用封建宗法思想和等級制度強化民眾的尊卑觀念和順從意識以維護封建專制統(tǒng)治， 然而基于漢代社會轉(zhuǎn)型的特殊歷史背景， 董仲舒通過開展道德教化活動在維護社會穩(wěn)定發(fā)展的同時， 有效地推動了當(dāng)時社會整體道德素養(yǎng)的提升， 這對當(dāng)下的社會主義道德建設(shè)具有重要的借鑒意義。

2.1 注重德育對象的層次性

道德教育作為傳播社會主流價值體系的主要途徑， 教育的對象是全體社會成員。 在當(dāng)下社會生活中，道德教育對象由于成長環(huán)境、受教育水平、人生境遇等差別常常表現(xiàn)出不同的特點， 體現(xiàn)在德育對象的個體差異性。 這要求德育工作應(yīng)合理借鑒董仲舒的道德教化思路， 在區(qū)別個體差異的基礎(chǔ)上尊重差異，根據(jù)道德教育對象的年齡層次、受教育程度、職業(yè)背景等因素的不同，細化群體特征，在制訂差別化教育計劃的前提下， 運用不同的教育方法因人施策、因群施教，精準地開展德育工作。

2.2 確立學(xué)校的德育主陣地

董仲舒重視學(xué)校的人才培養(yǎng)功能和道德教化功能，推動將學(xué)校作為集中教化民眾的專門機構(gòu)，并最終促成了太學(xué)的設(shè)立。 各類學(xué)校作為道德教化的主要陣地，儒家思想因而得以通過中央、地方各級官學(xué)與民間私學(xué)等教育陣地的教化活動有力地傳播開去， 受教化的民眾范圍基本覆蓋了當(dāng)時社會的全部階層。 這一思想在學(xué)校場域中通過教學(xué)活動與政治思想的碰撞產(chǎn)生了社會性的影響，各級、各類學(xué)校作為教化民眾的主渠道， 使得董仲舒主推的道德教化活動最終取得了豐碩的成效。 學(xué)校是集中培養(yǎng)各類人才的地方，也是立人才之“德”的主要陣地，要將“立德樹人”作為學(xué)校教育的根本任務(wù)。 為此學(xué)校應(yīng)合理地配置德育資源，一方面，學(xué)校要遵照學(xué)生的身心發(fā)展水平和認知規(guī)律， 在具體的道德目標和實踐標準等方面以“博節(jié)合宜”、循序漸進的方式開展德育工作；另一方面學(xué)校應(yīng)“行道養(yǎng)志”，切實關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，按照學(xué)生的興趣特長和發(fā)展需要，開展多種道德實踐活動， 幫助他們有效地內(nèi)化道德規(guī)范并提升實踐技能。如通過各種社會實踐平臺的搭建，引導(dǎo)學(xué)生在團學(xué)活動、志愿服務(wù)、寒暑假社會實踐等第二課堂活動中接受教育， 以期通過道德實踐加強品德錘煉的力度和效度，讓學(xué)生在內(nèi)化道德規(guī)范的同時，堅定道德信念、培養(yǎng)道德情感、錘煉道德意志，提升德育對象的道德踐履能力。 在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中， 各級各類學(xué)校更要立足新時代人才發(fā)展需求，堅持社會主義辦學(xué)方向，大力推廣和普及道德教育，為民族復(fù)興偉業(yè)培養(yǎng)可靠的接班人。

2.3 堅持五育并舉的全面人才觀

董仲舒“必仁且智”人才觀是對既往側(cè)重關(guān)注德行操守的片面人才觀的糾偏， 啟示我們應(yīng)遵循教育規(guī)律和學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建“全人教育”的全面人才觀，即通過平衡學(xué)科知識、文化修養(yǎng)、體育健康、藝術(shù)創(chuàng)造和道德情感的五育內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的多元智能和綜合素質(zhì)，使學(xué)生的個性、潛能和智力得到全面發(fā)展。 全面人才觀要求從教育的對象、內(nèi)容、方法、手段等方面入手落實“五育并舉”的育人理念，已成為推動新時代現(xiàn)代化建設(shè)、 培養(yǎng)新時代適應(yīng)性人才的重要途徑之一。 首先，應(yīng)堅持全面育人，注重學(xué)生素質(zhì)發(fā)展。 教育的目標不只是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科專業(yè)認知能力， 更要關(guān)注學(xué)生的綜合素質(zhì)和人格發(fā)展，注重學(xué)生自我意識、創(chuàng)新精神和身心健康等方面的培養(yǎng)。 其次，學(xué)校應(yīng)積極推動課程改革，優(yōu)化課程內(nèi)容，重視知識、思維和能力的融合，使學(xué)生在學(xué)科知識的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)批判性思維、 合作精神、 實踐能力、創(chuàng)新意識等素質(zhì)和能力。 最后，學(xué)校應(yīng)著力培養(yǎng)師資力量、優(yōu)化教學(xué)體系。 加強教師培訓(xùn)、提高教師素質(zhì)和教學(xué)能力，推崇學(xué)科交叉，鼓勵教學(xué)創(chuàng)新，以滿足學(xué)生多元化發(fā)展需求。

2.4 重視道德內(nèi)涵建設(shè)

2.4.1 個體與社會

董仲舒的仁義觀、義利觀等思想精華，在當(dāng)下有效地滋養(yǎng)著社會主義思想道德建設(shè)。首先，其寬以待人、嚴以律己的仁義觀和重義輕利的義利觀，引導(dǎo)人們確立正確的人生觀、世界觀和價值觀，以消解思想道德建設(shè)過程中道德失范現(xiàn)象在社會中的不良影響， 有助于提升德育的實效性并推動全社會成員逐步樹立中國特色社會主義共同理想。其次，作為社會主義精神文明建設(shè)的重點內(nèi)容， 思想道德建設(shè)必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅持以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，挖掘、鼓勵和支持一切有利于國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會進步的思想道德。 最后，思想道德建設(shè)應(yīng)著力把個體與社會聯(lián)系起來， 把個人德行的修養(yǎng)與社會責(zé)任的承擔(dān)結(jié)合起來， 培養(yǎng)個體的公民意識和社會責(zé)任意識，使每個人都能夠以合法、公正的方式參與社會，共同維護社會秩序、推動社會進步。如，將社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德作為社會道德建設(shè)的著力點， 在全社會范圍內(nèi)通過加強感恩教育，不斷強化人們的孝老愛親意識，通過加強仁愛教育強化人們的友愛和諧意識， 通過開展義利觀教育強化人們的集體觀念， 通過加強誠信教育培養(yǎng)人們修身立信的自覺。

2.4.2 積極豐富“三綱”思想精華

董仲舒“君臣義，父子親，夫妻順”的“三綱”思想精華，對于建設(shè)和諧社會、實現(xiàn)政治現(xiàn)代化、推動國家和社會整體發(fā)展具有重要意義。首先，“君為臣綱”的理念在現(xiàn)代治理范疇， 對應(yīng)著為官者權(quán)力本質(zhì)上的責(zé)任和使命， 意味著領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)以自己的言行作為倫理和道德方面的典范， 努力提高自己的德行水準和領(lǐng)導(dǎo)水平， 在權(quán)力運作中廉潔奉公、 遵守法制原則、恪守道德底線、規(guī)范職業(yè)操守，提高服務(wù)水平。其次，“父為子綱” 的傳統(tǒng)理念同時也是新時代推進文明觀念與和諧家庭建設(shè)的重要思想， 在當(dāng)下的積極意義體現(xiàn)在家庭作為人生第一課堂對人的教育引導(dǎo)作用。 “愛之教子以義方”“愛之不以道， 適所以害也”， 父母應(yīng)在家庭教育中注重對子女的品德教育，以自己的行為規(guī)范和道德標準作為子女的楷模和范本， 并著力以良好的家風(fēng)推動社會道德優(yōu)良風(fēng)尚的形成。 最后，“夫為妻綱”的傳統(tǒng)理念，在新時期體現(xiàn)為家庭生活中男女地位的平等及和諧夫妻關(guān)系的建立。一方面，男女地位的平等既體現(xiàn)在夫妻人格地位的平等、夫妻對于家庭權(quán)利義務(wù)的對等，同時也意味著平等地對待自己的子女；另一方面，作為家庭關(guān)系的核心， 夫妻關(guān)系的和諧穩(wěn)定不僅能增加家庭的幸福感， 同時也能引導(dǎo)家庭成員形成積極向上的生活態(tài)度和健康向上的精神風(fēng)貌， 以此實現(xiàn)全社會文明程度的提升及和諧穩(wěn)定發(fā)展局面的維系。

2.4.3 科學(xué)傳承“五?！彼枷?/p>

董仲舒構(gòu)筑的以“仁、義、禮、智、信”為基本內(nèi)涵的“五?！眰惱淼赖滤枷耄忈屃说赖吗B(yǎng)成的目標和為人處世的基本原則， 強化了義務(wù)與責(zé)任在人倫關(guān)系中的突出地位， 是董仲舒德育思想中穿越時代在當(dāng)下具有積極意義的部分。 “五?！痹谧裱藗悆r值的同時， 因其對人格形成和人際相處的普遍指導(dǎo)意義和廣泛適應(yīng)性， 得以隨著時代的變遷和社會的進步而不斷發(fā)展， 在當(dāng)今擁有扎實的群眾基礎(chǔ)和較為廣泛的社會認同。在堅定文化自信、傳承中華傳統(tǒng)美德的思想道德建設(shè)背景下，對“五?！彼枷氲暮侠砦站哂羞M步意義。 德育工作的重要價值在于通過對德育對象道德品質(zhì)的培養(yǎng)， 以期提升集體道德素質(zhì)和全社會文明水平。這其中，德育對象能否內(nèi)化社會中的主流道德準則和道德規(guī)范， 能否形成正確的道德判斷力、道德選擇力和道德榮譽感，能否提升自身的道德踐履能力， 這些都深刻地影響社會主義道德建設(shè)的實際成效。董仲舒的“五常”思想，引導(dǎo)人們要仁愛互助、崇尚正義、以禮待人、明辨善惡、誠實信用，作為“天地長久的經(jīng)常法則”在當(dāng)下協(xié)調(diào)各方人際關(guān)系、 維持社會和諧穩(wěn)定發(fā)展等方面仍然發(fā)揮著重要作用。

3 結(jié)束語

董仲舒吸收融合諸子百家的倫理思想， 秉承對儒家學(xué)說的一貫追求，將統(tǒng)治階級的特權(quán)思想、尊卑理念和道德文化， 通過一系列教化推廣措施使得社會民眾內(nèi)化之為自覺意識，并固化之成為習(xí)慣。董仲舒推行的以明確的教化目標為指引的道德教化活動，輔以特定的教化手段，在漢代社會發(fā)展中成效顯著，有效地維護了統(tǒng)一局勢、鞏固了統(tǒng)治階級的封建統(tǒng)治。

在當(dāng)前的社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展時期， 伴隨著深度開放融通和多元變革創(chuàng)新，人與人、人與社會、人與自然之間的矛盾與沖突愈發(fā)頻繁與復(fù)雜， 在社會公共場所、職場領(lǐng)域、婚姻家庭、網(wǎng)絡(luò)生活等各個場域里的道德滑坡現(xiàn)象時常成為社會關(guān)注的熱點。 在當(dāng)下的社會主義思想道德建設(shè)過程中， 如何消除道德失范行為在社會中產(chǎn)生的不良影響， 如何在多元文化交流與沖突中厚植愛國情懷、堅定文化自信，如何創(chuàng)新性地闡釋中華傳統(tǒng)美德、 創(chuàng)造性地繼承中華傳統(tǒng)文化，如何推動人與自身、人與人、人與社會、人與自然之間的和諧相處， 這一系列的問題在思想道德建設(shè)過程中尚待逐一解答。 作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分， 董仲舒的德育思想在思想道德建設(shè)工作中顯示出強大的生命力和感召力[10]，對當(dāng)下德育工作的開展和文化傳承仍然具有積極的指導(dǎo)意義，是新時期化解德育困境、開展德育工作的重要依據(jù)，值得我們進一步研究與探討。