漢哈體態(tài)語(yǔ)對(duì)比研究

馬合帕力·俄孜合提，賽力克布力·達(dá)吾來(lái)提肯

（1.伊犁師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，新疆伊寧 835000；2. 新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，新疆烏魯木齊 830000）

體態(tài)語(yǔ)， 是指在交流中運(yùn)用身體的變化， 如表情、動(dòng)作、體姿、身體空間距離等作為傳遞信息、交流思想感情的輔助工具， 同時(shí)也是一種非語(yǔ)言符號(hào)[1]。體態(tài)語(yǔ)雖然是一種無(wú)聲語(yǔ)言， 但它同有聲語(yǔ)言一樣也具有明確的含義和表達(dá)功能， 有時(shí)還具有有聲語(yǔ)言達(dá)不到的效果，這就是所謂的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。本文通過(guò)對(duì)漢哈體態(tài)語(yǔ)進(jìn)行分析、整理、歸納，總結(jié)出漢哈體態(tài)語(yǔ)的共同點(diǎn)及不同點(diǎn)， 并對(duì)其差異原因進(jìn)行闡述， 最終梳理出了體態(tài)語(yǔ)在漢哈民族交際過(guò)程中的重要作用。

1 體態(tài)語(yǔ)概說(shuō)

體態(tài)語(yǔ)是日常生活中借以傳達(dá)真實(shí)想法和情感變化的輔助交流方式， 而不同民族往往有著意義不同的體態(tài)語(yǔ)。置身于不同民族和地域時(shí)，了解當(dāng)?shù)氐捏w態(tài)語(yǔ)，有助于更快地融入當(dāng)?shù)厝后w。

1.1 體態(tài)語(yǔ)的定義

提到交流，自然會(huì)想到語(yǔ)言，即每天說(shuō)的不計(jì)其數(shù)的話(huà)。 但是，除了有聲語(yǔ)言，還有一種對(duì)日常交流做出了巨大貢獻(xiàn)的身體語(yǔ)言——體態(tài)語(yǔ)[2]。體態(tài)語(yǔ)是一種表達(dá)和交換信息的可視化（有的伴聲） 符號(hào)系統(tǒng)，它由人的面部表情、身體姿勢(shì)、肢體動(dòng)作和體位變化等構(gòu)成。 在現(xiàn)實(shí)生活中，體態(tài)語(yǔ)使用極其廣泛，而且有時(shí)更能無(wú)聲勝有聲地巧妙表達(dá)信息， 同時(shí)留給對(duì)方更大的想象空間[3]。心理學(xué)家得出一個(gè)有趣的公式： 一條信息的表達(dá)=7%的語(yǔ)言+38%的聲音+55%的人體動(dòng)作，這表明，人們獲得的信息大部分來(lái)自視覺(jué)印象。因而美國(guó)心理學(xué)家艾德華·霍爾曾十分肯定地說(shuō)：“無(wú)聲語(yǔ)言所顯示的意義要比有聲語(yǔ)言多得多。 ”[4]

1.2 體態(tài)語(yǔ)的分類(lèi)

體態(tài)語(yǔ)的分類(lèi)方法主要有兩種。

一是根據(jù)體態(tài)語(yǔ)的性質(zhì)， 將之分為生理性體態(tài)語(yǔ)和符號(hào)性體態(tài)語(yǔ)。 生理性體態(tài)語(yǔ)指的是因內(nèi)在情緒影響，自然地表現(xiàn)出的一些討厭、高興和憤怒的表情、姿態(tài)及動(dòng)作，譬如，生氣時(shí)會(huì)臉紅，高興時(shí)會(huì)微笑等。這種體態(tài)語(yǔ)往往由生理特征所決定，與特定群體的身體狀況有著較大關(guān)聯(lián)。 而符號(hào)性體態(tài)語(yǔ)主要指的是約定俗成的、具有形式和意義的體態(tài)語(yǔ)，在不同地區(qū)，符號(hào)體態(tài)語(yǔ)通常對(duì)應(yīng)著不同的含義。 譬如，豎起食指在哈薩克族群體中通常有著“請(qǐng)注意傾聽(tīng)”的意思， 而漢語(yǔ)中該意義則并不明顯； 豎起拇指和食指，在漢語(yǔ)中既可表示“八”也可表示“手槍”，而哈語(yǔ)中則只有“手槍”的涵義，當(dāng)用該手勢(shì)指向自己或他人時(shí)，則代表“自殺”或“槍殺他人”的意思。 故而，符號(hào)性體態(tài)語(yǔ)往往代表了民族在歷史和文化發(fā)展過(guò)程中的特定習(xí)慣。

二是根據(jù)交際者的狀態(tài)， 將體態(tài)語(yǔ)分為動(dòng)態(tài)體態(tài)語(yǔ)和靜態(tài)體態(tài)語(yǔ)。動(dòng)態(tài)體態(tài)語(yǔ)，通常而言表現(xiàn)在頭部與肢體的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，或者是面部表情的動(dòng)態(tài)變化，動(dòng)作的幅度、 位移距離等也同樣可以傳達(dá)不同的體態(tài)語(yǔ)意義。 譬如，點(diǎn)頭的力度決定了肯定的程度，拍手掌表示對(duì)他人的支持、鼓勵(lì)和贊賞。靜態(tài)體態(tài)語(yǔ)則是由靜態(tài)的表情和姿態(tài)來(lái)表達(dá)態(tài)度。譬如，撇嘴表示不滿(mǎn)或生氣等消極態(tài)度； 豎起大拇指表示贊賞或支持等肯定態(tài)度。在具體交際過(guò)程中，動(dòng)態(tài)體態(tài)語(yǔ)與靜態(tài)體態(tài)語(yǔ)往往交替出現(xiàn)。

本文結(jié)合以上兩種分類(lèi)方式， 對(duì)漢哈體態(tài)語(yǔ)進(jìn)行粗淺的對(duì)比分析。

2 漢哈體態(tài)語(yǔ)對(duì)比

漢哈兩個(gè)民族都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，兩個(gè)民族體態(tài)語(yǔ)的異同主要可表現(xiàn)為形同義同、形同義異、形異義同三種，此外兩個(gè)民族還因地理環(huán)境、文化習(xí)俗等原因，存在一些本民族特定的體態(tài)語(yǔ)。

2.1 形同義同的體態(tài)語(yǔ)

由于漢哈兩個(gè)民族長(zhǎng)期交流融合， 故而兩個(gè)民族存在著諸多相同的體態(tài)語(yǔ)， 這些體態(tài)語(yǔ)也包括從第三方國(guó)家借用后共同使用的體態(tài)語(yǔ)。譬如，漢哈兩個(gè)民族均有見(jiàn)面握手的習(xí)慣；“點(diǎn)頭”表示贊成、肯定的意思，點(diǎn)頭還有一種作用，是在熟人見(jiàn)面時(shí)，互相點(diǎn)一點(diǎn)頭，表示打招呼問(wèn)候等意思；“搖頭”的動(dòng)作多表示拒絕和否定等意義， 而微微搖頭表示讓旁邊的人不要說(shuō)，保密；“翹起大拇指”的手勢(shì)表示很好，棒極了等意義，是對(duì)對(duì)方的贊美或鼓勵(lì)，也可以用它來(lái)表示第一；“朝手心吐唾沫”表示動(dòng)手干活；“翻白眼”表示生氣、挑釁；（正在談話(huà)時(shí)）“別過(guò)臉”表示厭惡、輕視、 蔑視；“手指朝內(nèi)多次彎曲” 表示喚小朋友過(guò)來(lái)；“摩拳擦掌” 表示對(duì)即將要做的事情迫不及待。“手指向外甩”表示走、離開(kāi)、滾開(kāi)的意思；“招手與揮手”表示叫別人過(guò)來(lái)與再見(jiàn)；“抬起肩膀再放下”表示不知道或無(wú)奈；“撓下巴”表示思考，想不出辦法；“食指多次觸碰臉頰”表示嘲笑別人不害臊；把食指豎著放在嘴中間表示安靜或別講話(huà)的含義。

2.2 形同義異的體態(tài)語(yǔ)

用右手在頸部劃過(guò)，在漢文化里，這一動(dòng)作通常表示“抹脖子”“砍頭”，這是由于我國(guó)封建社會(huì)往往以斬首作為死刑方式；但在哈薩克族的語(yǔ)境中，這一動(dòng)作則表示“吃飽”或者對(duì)某人“受夠了”的意思，唯獨(dú)沒(méi)有死刑的含義。 這是因?yàn)楣_克族往往更熟悉絞刑，因而未將這一體態(tài)語(yǔ)同死刑聯(lián)系起來(lái)。 再如，叉腰這個(gè)體態(tài)語(yǔ)， 漢族無(wú)論跟別人說(shuō)話(huà)的時(shí)候還是隨便站著的時(shí)候都可以?xún)墒址旁谘浚?但哈薩克族則不能， 因?yàn)椴嫜桥邮フ煞驎r(shí)表達(dá)悲痛心情的一種方式。漢族洗完手后可以甩手，但哈薩克族認(rèn)為洗完手后不能甩手，這樣會(huì)甩出病菌或臟污，因此洗完手后要用毛巾擦干。

2.3 形異義同的體態(tài)語(yǔ)

對(duì)可愛(ài)而又調(diào)皮的小孩子表達(dá)親昵感情時(shí)，漢族有時(shí)在小孩子的鼻子上刮一下； 而哈薩克族則是輕輕撫摸小孩子的頭。 在親人去世向其他親屬報(bào)喪時(shí)，漢族會(huì)一進(jìn)門(mén)就下跪，以這種體態(tài)語(yǔ)來(lái)通知；而哈薩克族報(bào)喪時(shí)，報(bào)喪的人會(huì)騎著快馬直沖家門(mén)，進(jìn)入房?jī)?nèi)傳送不吉利的消息。 說(shuō)錯(cuò)話(huà)或說(shuō)了不該說(shuō)的話(huà)漢族會(huì)捂嘴，而哈薩克族習(xí)慣于伸舌頭。漢族在表示“請(qǐng)”這個(gè)含義的時(shí)候，一般出現(xiàn)在重要的場(chǎng)合或正式場(chǎng)合，右手從腹部向外微曲伸開(kāi)；而哈薩克民族則是右臂稍微彎曲前伸，右手五指微攏，掌心向上，同時(shí)左手手心基本向上，指尖約略靠近右手腕，這也是表示感謝并接受的姿勢(shì)，它可以用在飲食活動(dòng)上，例如，右手端著倒了奶茶、馬奶子或其他流食的碗及其他物品時(shí)， 做出以上姿勢(shì)就表示“請(qǐng)飲用”“請(qǐng)接受” 的意思， 而對(duì)方則應(yīng)該用同樣的姿勢(shì)接碗或物品，表示接受和感謝[5]。 除此之外，在飲茶方面，哈薩克族人在接過(guò)倒茶人遞的碗時(shí)， 如果想表示感謝就微笑著點(diǎn)一下頭， 而漢族在感謝倒茶人的服務(wù)時(shí)則用手指輕敲桌面來(lái)表示。

2.4 漢哈獨(dú)有的體態(tài)語(yǔ)

抱拳禮蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)文化， 在見(jiàn)面打招呼的方式上，漢族現(xiàn)在有時(shí)仍會(huì)采用“抱拳拱手”的傳統(tǒng)方式。 抱拳禮，源于周代以前，有3 000 多年的歷史，是漢族特有的傳統(tǒng)禮儀。 抱拳禮，無(wú)高低貴賤之分，是一種類(lèi)似現(xiàn)代人握手一樣的常規(guī)禮儀，也是一種內(nèi)涵豐富的禮儀。它的姿勢(shì)是抱拳，以左手抱右手，自然抱合，松緊適度，拱手，自然于胸前微微晃動(dòng)，不宜過(guò)烈、過(guò)高。 在使用拱手禮的時(shí)候男女拱手禮也存在差異，據(jù)段玉裁所著的《說(shuō)文解字注·手部》記載：“謂沓其手，右手在內(nèi)，左手在外。 男之吉拜尚左，女之吉拜尚右。 兇拜反是。 ”可知，男子行拱手禮時(shí)，一般右手在內(nèi)，左手在外；若遇喪事行拱手禮，則正好相反；女子行拱手禮時(shí)，左手在內(nèi)，右手在外，若遇喪事行禮，反之。

哈薩克族比較傳統(tǒng)的打招呼方式則往往先右后左，挨面頰兩次。晚輩拜見(jiàn)長(zhǎng)輩時(shí)，晚輩俯身向前，長(zhǎng)輩親吻晚輩的左面頰， 再親吻右面頰， 最后親吻前額。 年輕媳婦拜見(jiàn)公婆時(shí)，要左腿向前，屈膝，成弓步，手心向下，右手在上，左手在下，放在左膝蓋上行跪拜禮[6]。

當(dāng)避免霉運(yùn)時(shí)，漢族往往朝前“呸呸”吐幾口，表達(dá)驅(qū)邪避災(zāi)之義；而哈薩克族則向左肩后吐三口，這是由于在哈薩克傳說(shuō)中，左肩上有魔鬼的燈，故而遭遇不幸時(shí)會(huì)吹滅左肩的燈，使右肩的神燈來(lái)保佑自己。

在起誓方面，漢族通常“指天發(fā)誓”，但哈薩克族則忌諱這種方式， 他們認(rèn)為天是上天和天使居住的純凈之地，故而他們往往會(huì)把手放在心臟位置，表明自己違背誓言，則任由上天懲罰自己的內(nèi)心；而漢族把手放在心臟位置， 則主要表達(dá)祈禱或擔(dān)心憂(yōu)慮等含義。

3 漢哈體態(tài)語(yǔ)存在差異的原因分析

體態(tài)語(yǔ)通常是人們?cè)诮浑H過(guò)程中， 用以輔助語(yǔ)言表達(dá)和傳遞內(nèi)在情感、 態(tài)度的形意結(jié)合的交流方式。而漢哈體態(tài)語(yǔ)存在的差異，則是由于不同民族在發(fā)展過(guò)程中， 生活環(huán)境和生活習(xí)俗等各方面存在差別，進(jìn)而使交際的語(yǔ)境存在差異，并導(dǎo)致體態(tài)語(yǔ)出現(xiàn)了較大不同。

3.1 不同的生活環(huán)境

體態(tài)語(yǔ)作為社會(huì)交際的工具和社會(huì)角色行為模式的一部分， 隨著社會(huì)的發(fā)展而變化， 它具有民族性，其中又包含著文化和歷史的因素。

哈薩克族是馬背上的民族， 他們的交通工具以馬為主，所以他們的很多體態(tài)語(yǔ)都跟馬有關(guān)。 譬如，在草原上， 哈薩克族人彼此騎馬相遇， 即便毫不相識(shí)，雙方也要勒住馬，在坐騎上相向欠身，彼此致意，同時(shí)彼此讓路，目送對(duì)方先行；若對(duì)方年長(zhǎng)，更應(yīng)致敬問(wèn)候，表示謙恭，并主動(dòng)讓路，請(qǐng)年長(zhǎng)者先行[7]。 馬鞭盡管對(duì)牧民來(lái)說(shuō)十分重要，但走進(jìn)別人的氈房，特別是老年人的氈房時(shí)，是絕對(duì)不允許帶進(jìn)去的，所以他們?cè)谶M(jìn)屋時(shí)，都要將馬鞭放在門(mén)外，然后再進(jìn)屋，這樣做是表示禮貌和對(duì)主人的尊重[8]。 過(guò)去，人們?cè)诮o問(wèn)路的行人指明方向時(shí)不會(huì)用手指而是用馬鞭。哈薩克族家中如有客人因事來(lái)訪(fǎng)， 可從他手中的鞭型得知事因。 例如， 如果對(duì)方把馬鞭塞在馬靴筒腰里，或者插在上衣腰帶中，又或者只是握在手中則可以看出他是來(lái)這家尋仇或者報(bào)仇來(lái)的； 如果客人來(lái)訪(fǎng)時(shí)將手中的馬鞭掛在氈房外的綁繩上則說(shuō)明貴客到，主人則會(huì)盛情款待?？腿巳魧⑺种械鸟R鞭留在了主人所坐的上席中，則表示貴人是來(lái)定親的，如果女方不愿接受這門(mén)親事則會(huì)把馬鞭送回男方家中，表示拒絕。 德高望重的人或者長(zhǎng)者們?cè)诮鉀Q糾紛時(shí)會(huì)把馬鞭收起握在手中向上舉起， 懂此法者則會(huì)肅靜傾聽(tīng)。 在比賽及決斗中對(duì)判定的結(jié)果有抗議者也會(huì)把馬鞭扔在眾人眼前， 在爭(zhēng)執(zhí)不休的談判場(chǎng)中因自己的能力不足而敗訴仍不甘心的人也會(huì)做同樣的舉動(dòng)。

漢族歷來(lái)以勤勞、 富于創(chuàng)造精神著稱(chēng)。 幾千年來(lái)，提倡以仁為中心，重視倫理教育。 漢族歷史上的經(jīng)濟(jì)是以農(nóng)業(yè)為主，兼營(yíng)家庭副業(yè)，是一種典型的男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)[9]。漢族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在歷史上素來(lái)發(fā)達(dá)，尤其以水利灌溉和精耕細(xì)作聞名于世，而農(nóng)業(yè)的繁盛也使?jié)h民族盛行敬天法祖的思想。例如，在古代人們會(huì)舉行祭祀田神、農(nóng)神的活動(dòng)，跪拜天地以祈求風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登； 小孩會(huì)拿著破掃帚扎成的火把去田地、河邊等地焚燒茅草，為了避免害蟲(chóng)出現(xiàn)。

3.2 不同的生活習(xí)俗

體態(tài)語(yǔ)具有明顯的民族性， 不同民族的體態(tài)語(yǔ)會(huì)因?yàn)楸久褡迳畹牡乩憝h(huán)境及生活習(xí)俗等原因出現(xiàn)較大差異。

在餐具方面，除手抓羊肉和馕等食物外，哈薩克族的羊肉湯等食物均需用勺子來(lái)吃， 故而哈薩克族人習(xí)慣用手作出勺子的形狀來(lái)意指吃飯， 這也體現(xiàn)了生活習(xí)慣對(duì)體態(tài)語(yǔ)的影響[10]。

此外，哈薩克族的游牧生活中，需要不斷地搬遷住所， 因此很少有桌椅等固定家具， 一般都席地而坐，但坐姿男女有別：男子是盤(pán)腿而坐，女子右腿屈膝，左腿跪坐[11]。 這些都是在長(zhǎng)年累月的游牧生活中形成的禮儀規(guī)范。

漢族主要生活在中原地區(qū)，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，在飲食方面通常以黍米和菜、肉混合制成，而為了方便撈取食物中的菜葉，漢族往往習(xí)慣于使用筷子，正如《禮記·曲禮》中記載：“羹之有菜用挾，其無(wú)菜者不用挾。 ”由于漢族使用筷子吃飯，所以漢族常用兩手指戳唇表示吃飯[12]。 農(nóng)耕文化將漢族束縛在土地上，因此相對(duì)于哈薩克族來(lái)說(shuō)，漢族很少搬遷，因此出現(xiàn)了各式各樣的桌椅家具，隨之而來(lái)也產(chǎn)生了一系列對(duì)人儀態(tài)的要求，如“站有站相，坐有坐相”“站如松，坐如鐘”等，也體現(xiàn)了生活習(xí)俗同體態(tài)語(yǔ)之間的密切聯(lián)系。

4 結(jié)束語(yǔ)

語(yǔ)言是重要的溝通工具， 它是人與人之間傳遞感情、態(tài)度、信息和想法的主要手段，而非語(yǔ)言的體態(tài)語(yǔ)同樣扮演著重要的角色， 它與其說(shuō)是語(yǔ)言的附屬品，倒不如說(shuō)是語(yǔ)言的延伸，是人際交往中一種傳情達(dá)意的方式。了解這一點(diǎn)，不僅有助于理解別人的意圖，而且能夠使自己的表達(dá)方式更加豐富，表達(dá)效果更加直接，進(jìn)而使人與人交際更和諧。當(dāng)然不同民族及不同地區(qū)會(huì)存在體態(tài)語(yǔ)的各種差別， 這勢(shì)必會(huì)造成溝通交流上的不便，甚至造成阻礙，這就需要語(yǔ)言學(xué)習(xí)者重視不同民族體態(tài)語(yǔ)的學(xué)習(xí)和積累， 通過(guò)了解體態(tài)語(yǔ)的差異看到影響這些差異的民族心理、地理歷史、風(fēng)俗文化等因素，對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)和民族交往交流有著重要作用。