關(guān)于教學(xué)技能素養(yǎng)之素養(yǎng)

■洛陽(yáng)師范學(xué)院課程與教學(xué)研究中心 張 欣

素養(yǎng)，平日的修養(yǎng)。 在“素養(yǎng)”一詞中，修養(yǎng)是態(tài)度，態(tài)度由行為呈現(xiàn)，沒(méi)有行為就體現(xiàn)不出態(tài)度。 但在教學(xué)過(guò)程中，我們要追求、獲得什么樣的態(tài)度呢？

在筆者看來(lái)， 素養(yǎng)滲透在行為中，而行為則由技術(shù)來(lái)支撐。 如果說(shuō)技能傾向于科學(xué)方面的技術(shù)、技巧的操作層面，那么，素養(yǎng)就傾向于人文方面的態(tài)度、情感的認(rèn)知層面。

機(jī)器人和個(gè)體人，區(qū)別在于機(jī)器人沒(méi)有人類的豐富感情。 隨著科技的不斷發(fā)展，機(jī)器人研發(fā)方面近年來(lái)有了許多技術(shù)上的突破， 并朝著智能化方向快速發(fā)展。這意味著，我們要想機(jī)器人有修養(yǎng)、有感情，只需給其輸入具體指令，它們身上就會(huì)具備所謂的“素養(yǎng)”。

過(guò)去， 我們重點(diǎn)開(kāi)發(fā)機(jī)器人在技術(shù)、技巧、操作等層面的功能。 當(dāng)我們的科技水平達(dá)到一定高度，只要為機(jī)器人輸入情感、態(tài)度、認(rèn)知方面的高級(jí)編程語(yǔ)言，那么它就有可能像人類一樣， 不但懂技術(shù)，還會(huì)“有”感情。

同理，如果我們只注重培訓(xùn)個(gè)體人的技術(shù)，而忽略了對(duì)個(gè)體人的人文素養(yǎng)的培育，那我們培訓(xùn)出來(lái)的個(gè)體人就是真人版的“機(jī)器人”。 也就是說(shuō)，我們?cè)趥魇诮o個(gè)體人技術(shù)層面內(nèi)容的同時(shí)，還要傳授給他相匹配的態(tài)度、情感、價(jià)值觀層面的內(nèi)容，使其在掌握、應(yīng)用某一技術(shù)時(shí)，自身素養(yǎng)也能一步步完善起來(lái)。

當(dāng)我們培育的學(xué)生成為“精致的利己主義者”的時(shí)候，主要原因不是教師的專業(yè)素養(yǎng)、教學(xué)技能不高，而是我們對(duì)學(xué)生的素養(yǎng)提升、個(gè)人品德養(yǎng)成指導(dǎo)出了問(wèn)題。因而，人的素養(yǎng)嵌入人的言行舉止、服飾裝扮有三個(gè)層次。

第一層次，人們掌握技能，是為了安身立命，更是為了服務(wù)社會(huì)。 我們要充分肯定這一技術(shù)的社會(huì)價(jià)值，對(duì)自己和他人掌握的技能心存敬畏。

第二層次，在學(xué)習(xí)、掌握技能過(guò)程中，在情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面，我們應(yīng)以學(xué)習(xí)技能為抓手，修煉自己的品行、操守，具備人類該有的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，不做冷冰冰的“機(jī)器人”。

第三層次，對(duì)待每一項(xiàng)技能都要懷著超脫之心，把技能從“術(shù)”的層面提高到“道”的層面，不對(duì)“雕蟲(chóng)小技”持以偏見(jiàn)，重新審視“大國(guó)工匠”之地位。

一個(gè)人的素養(yǎng)絕不應(yīng)掛在口頭上、停留在紙面上， 而是要呈現(xiàn)在言談舉止、為人處世的技能之中。 技能是素養(yǎng)的有效載體，素養(yǎng)則是技能高品位的標(biāo)志，教學(xué)技能素養(yǎng)中的“素養(yǎng)”，則是展現(xiàn)教育成效的內(nèi)容之一，它所圍繞的中心是學(xué)生，教育的成功與否，由它來(lái)反饋。