廣西藤縣牛歌戲生態(tài)調(diào)查研究

覃穎欣，蒙楊茵，莫安運(yùn)

（廣西大學(xué) 廣西 南寧 530004）

一、地域性與多重可能性：藤縣牛歌戲的緣起與形成

藤縣牛歌戲是一種流布于百越地區(qū)的民間小戲，具有獨(dú)特的地域性與民族性。

藤縣牛歌戲藝人一致認(rèn)為，藤縣牛歌戲源于“舞春牛”。“舞春?！笔且环N盛行于桂東南地區(qū)的民間娛樂(lè)形式，其進(jìn)行時(shí)間大多在春扦之前，通過(guò)動(dòng)作表現(xiàn)人與牛共同勞作的過(guò)程，并配有唱曲，以鑼鼓伴奏助興，用當(dāng)?shù)匕自捬莩?，具有?jiǎn)單的情節(jié)，帶有濃烈的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)語(yǔ)境下的色彩，如“牛呀牛，一到春天你憂愁，既要耕田撒谷種，又要犁坡種芋頭……①”當(dāng)?shù)厝藢⑦@種歌曲稱為“牛歌調(diào)”。

據(jù)同慶堂第二代藝人馬仕賢敘述：1900 年，藤縣嶺景鄉(xiāng)篁村馬順和去北流縣請(qǐng)人來(lái)教舞春牛以及傳授演唱采茶戲技藝，并于同年成立“同慶堂”。①這便是藤縣“舞春?！钡木壠?。但是，民俗活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展必然根植于人們長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐。為滿足當(dāng)?shù)孛癖姷木裆钚枨?，馬順和主動(dòng)從北流縣引進(jìn)了“舞春?！?，并立足于本土深厚的歌舞文化底蘊(yùn)進(jìn)行創(chuàng)新。在動(dòng)作程式上，將采茶戲與舞春牛相融合；在唱腔唱詞上，以牛歌調(diào)為基礎(chǔ)，融合鬧元宵時(shí)的傳統(tǒng)民間小調(diào)；在表演內(nèi)容上，增加自編的情節(jié)。

藤縣牛歌戲的緣起可追溯至秦漢時(shí)期。據(jù)唐海蘭《廣西牛歌戲起源傳說(shuō)研究》，藤縣牛歌戲的起源傳說(shuō)可分為“偶歌說(shuō)”與“山歌說(shuō)”兩類?！芭几枵f(shuō)”將起源地具體到了藤縣象棋鎮(zhèn)竇家寨（今道家村），起源時(shí)間具體至東漢建武十六年。時(shí)值交趾郡側(cè)征、側(cè)貳起兵反叛，馬援奉命平叛。軍隊(duì)到達(dá)竇家寨時(shí)，山洪暴發(fā)，軍隊(duì)無(wú)法行進(jìn)，只能暫時(shí)駐扎在山洞之中。扎營(yíng)期間，兵閑無(wú)事，遣二人歌賦作舞，配二胡鑼鼓為樂(lè)，又邀俚人山歌助興，曰“偶歌”（“偶”“?！蓖琳Z(yǔ)同音）。②“偶歌說(shuō)”體現(xiàn)了民眾歷史情感的積淀?！吧礁枵f(shuō)”認(rèn)為藤縣牛歌戲起源于秦漢時(shí)期，并未像“偶歌說(shuō)”一樣提出具體的起源年份。秦統(tǒng)一六國(guó)后，“墾卒”被征發(fā)到古藤縣（史稱百越），他們帶來(lái)的中原語(yǔ)言與古百越語(yǔ)言相互吸收，逐漸形成了一種新語(yǔ)言——藤縣白話，當(dāng)時(shí)人們就用藤縣白話唱山歌。山歌的歌詞由驅(qū)牛人自編自唱，這是最早的牛歌。②到了清朝，有人將這部分歌曲進(jìn)行編纂，初步形成了唱歌風(fēng)格以及春節(jié)期間唱春牛的習(xí)俗，后逐漸發(fā)展為今日的牛歌戲。

“偶歌說(shuō)”與“山歌說(shuō)”相比，前者具有史詩(shī)傳說(shuō)色彩，后者則更具有唯物主義色彩，其認(rèn)為藤縣牛歌戲誕生于人民長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中。盡管二者說(shuō)法有所出入，但毋庸置疑的是藤縣牛歌戲最早源于秦漢時(shí)期，且與人口遷徙密切相關(guān)。

以文化生態(tài)視角探究牛歌戲的緣起，不難發(fā)現(xiàn)其誕生受多種因素影響。

首先是政治因素?！芭几枵f(shuō)”的外來(lái)人口是平叛的軍隊(duì)，“山歌說(shuō)”則是秦朝墾卒，這兩種人口互動(dòng)方式都與政治政策密切相關(guān)。此外，藤縣牛歌戲演唱使用的是當(dāng)?shù)匕自挿窖裕袼着c語(yǔ)言的產(chǎn)生發(fā)展絕不是一蹴而就的，并且從時(shí)間上看，“偶歌說(shuō)”的出現(xiàn)位于“山歌說(shuō)”之后，因此筆者認(rèn)為“山歌”應(yīng)為牛歌戲的最初起源，“偶歌說(shuō)”則更多體現(xiàn)了民眾的歷史情感寄托。秦朝墾卒與當(dāng)?shù)匕僭骄用窆餐钌a(chǎn)勞作，彼此血脈交融，墾卒帶來(lái)的中原語(yǔ)言同當(dāng)?shù)毓虐僭秸Z(yǔ)相互碰撞，在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)社會(huì)實(shí)踐中逐漸發(fā)展形成了藤縣古白話。

其次，在看到促使古白話誕生的最直接的政治因素的同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意其中的經(jīng)濟(jì)因素。文化是人類社會(huì)的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一切文化均發(fā)跡于特有的經(jīng)濟(jì)土壤。正如恩格斯所說(shuō)，“人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念”，都是從“經(jīng)濟(jì)這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的”。③回望歷史，秦朝的墾卒不僅帶來(lái)了中原地區(qū)的語(yǔ)言，還帶來(lái)了中原地區(qū)相對(duì)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。同時(shí)，秦朝墾卒的到來(lái)也意味著大量青壯年勞動(dòng)力的涌入，其與先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)相結(jié)合，使當(dāng)?shù)氐耐恋亻_(kāi)墾效率進(jìn)一步加快，進(jìn)而使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。民俗產(chǎn)生于生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)之中，當(dāng)?shù)孛癖娫趧趧?dòng)時(shí)用古白話唱山歌以“自?shī)省?，為藤縣牛歌戲的萌發(fā)埋下了種子。

最后，“文化的本質(zhì)內(nèi)涵就是自然的人化，文化的形成機(jī)制離不開(kāi)自然環(huán)境，或地理環(huán)境。”④在不同的地理環(huán)境下，民間歌曲會(huì)呈現(xiàn)出不同的體裁形式。藤縣地形以低山丘陵為主，平原和盆地所占比例較小。因此，藤縣的民間歌曲主要呈現(xiàn)為山歌形式，由放牛人自編自唱，表現(xiàn)出悠長(zhǎng)、自由、奔放的題材特征，為后來(lái)牛歌調(diào)的產(chǎn)生埋下了伏筆。

二、發(fā)展研究：藤縣牛歌戲的歷史傳承

戲劇文化生態(tài)學(xué)總結(jié)了戲劇文化在一定的自然環(huán)境、人文環(huán)境交互作用下的發(fā)展規(guī)律，⑤其既關(guān)注對(duì)戲劇藝術(shù)本身生存能力的培育，又強(qiáng)調(diào)為戲劇文化創(chuàng)造適宜的生存環(huán)境。⑥

《中國(guó)戲曲志·廣西卷·牛歌戲志》顯示，“牛歌戲”形成于清光緒年間，藤縣金雞、象棋、嶺景、新慶、天平五個(gè)鄉(xiāng)建立的民間牛歌戲隊(duì)當(dāng)時(shí)主要在藤縣南部活躍①；1945 年，李發(fā)德的積極演出使其傳播區(qū)域由一縣四鄉(xiāng)擴(kuò)展到四縣四鄉(xiāng)，揭開(kāi)了牛歌戲演出跨越藤縣地域的歷史序章；1956 年，藤縣各城鎮(zhèn)已組建了150 個(gè)采茶隊(duì)和牛歌戲隊(duì)①，并在黨和政府的指導(dǎo)幫助下發(fā)展壯大，無(wú)論是劇調(diào)劇目的改造還是牛歌戲隊(duì)的組建和演出，都表現(xiàn)出一定的自發(fā)性。

相關(guān)檔案顯示，在1966 年底至1977 年的“文革”期間，受全國(guó)政治形勢(shì)和批判“封、資、修”的大潮影響，牛歌戲被視為宣揚(yáng)封建文化行為，相關(guān)演出被禁止，其發(fā)展也幾乎癱瘓。⑦“文革”結(jié)束后，牛歌戲又得以發(fā)展。

“改革開(kāi)放”實(shí)行后，社會(huì)文化生活呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)。VCD 音像制品進(jìn)入普通百姓生活，影像化傳播方式補(bǔ)足了牛歌戲文化在時(shí)間、空間和人員方面的限制，憑借VCD 這一技術(shù)的快舟，牛歌戲發(fā)展空前繁榮。在實(shí)行“改革開(kāi)放”后的四年間，民間牛歌戲隊(duì)規(guī)模日漸龐大，演出也更加活躍，且為滿足市場(chǎng)需求，傳承人員積極開(kāi)發(fā)新故事、演出新曲目，為牛歌戲的發(fā)展增添活力。20 世紀(jì)80 年代，牛歌戲根據(jù)粵劇的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行重要改革，逐步吸納了京劇、粵劇的一些表演程式和服裝道具、舞美設(shè)施，演出水平得到提升。⑦

20 世紀(jì)90 年代后，民間牛歌戲團(tuán)數(shù)量迅速減少。但到了21 世紀(jì)初期，藤縣地方政府與民間資本相結(jié)合，共同組建藤縣牛歌戲隊(duì)，并成立廣西文化音像制作基地和發(fā)展公司。在市場(chǎng)作用下，影像公司積極制作牛歌戲作品進(jìn)行銷售。同時(shí)，牛歌戲通過(guò)外出務(wù)工人員等各種流動(dòng)人口形成的人文擴(kuò)張，與粵劇進(jìn)一步融會(huì)貫通。此時(shí)期，傳播媒介的革新和市場(chǎng)的刺激成為牛歌戲發(fā)展的外部助推器，演藝工作者的創(chuàng)新創(chuàng)作以及與粵劇交融的契機(jī)則是牛歌戲傳承和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

“改革開(kāi)放”除了給牛歌戲帶來(lái)了技術(shù)機(jī)遇，同時(shí)也帶來(lái)了更多挑戰(zhàn)。牛歌戲的主要發(fā)展地區(qū)為廣西，但當(dāng)?shù)厍嗄甏蠖噙x擇外出務(wù)工，久而久之導(dǎo)致演員斷層，牛歌戲隊(duì)數(shù)量日趨減少，觀眾的數(shù)量也逐年減少且呈現(xiàn)老齡化趨勢(shì)，發(fā)展境況不容樂(lè)觀。

通過(guò)對(duì)牛歌戲發(fā)展過(guò)程的梳理，不難發(fā)現(xiàn)其間存在一定波動(dòng)，既有低谷也有高峰，總體上呈現(xiàn)高低交替的波狀發(fā)展趨勢(shì)。

三、鮮明的地域文化生態(tài)：藤縣牛歌戲的基本特征

在地域生態(tài)文化的影響下，牛歌戲的傳承和發(fā)展形成了鮮明的特色，劇本唱詞具有一定的傳承性和多樣性。藤縣牛歌戲的劇本中保留了許多廣西民間口口相傳的山歌和民謠，這些大都被融合進(jìn)牛歌戲劇本的念白和唱詞中。⑦牛歌戲藝術(shù)手法十分多樣，最顯著的特征是基本采用當(dāng)?shù)赝涟自挶硌?。唱詞中常采用比喻、借代、比擬、夸張、雙關(guān)、排比等修辭手法，趣味性較強(qiáng)，備受當(dāng)?shù)厝讼矏?ài)。如劇目《仙女救夫》中的唱詞：“賤名王二是我身，聽(tīng)人呼喚做下人。忽聞堂前一聲叫，對(duì)腳好似安有輪?！雹嗤ㄟ^(guò)比喻、夸張的手法，將一個(gè)下人的卑微展現(xiàn)給觀眾，又好笑又心酸，音節(jié)押韻，朗朗上口，在展示當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言魅力的同時(shí)也增強(qiáng)觀賞性。此外，牛歌戲唱詞一般同詩(shī)句一樣采用對(duì)偶的形式，上下句字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)基本對(duì)稱。

牛歌戲的舞臺(tái)表演程式角色分明，動(dòng)作豐富，有生、旦、凈、丑四大行當(dāng)，設(shè)置、分工與其他劇種基本相同。表演程式具體表現(xiàn)為無(wú)論什么行當(dāng)?shù)难輪T，在上臺(tái)之前都要走圓場(chǎng)，開(kāi)場(chǎng)時(shí)在舞臺(tái)站定，作揖行禮，說(shuō)完一段臺(tái)詞后要配合音樂(lè)繞場(chǎng)一周作為過(guò)門。各行當(dāng)都有自己的規(guī)范動(dòng)作，如生角的八字步、提襟手，旦角的慢碎步、搖手花等，丑角則一般由演員自由發(fā)揮，強(qiáng)化喜劇效果。同時(shí)，演員的入場(chǎng)方式也體現(xiàn)了等級(jí)觀念，如皇帝登殿等從右入，差役上堂等則從左入，坐臺(tái)時(shí)一般左男右女，左文右武。

牛歌戲的音樂(lè)具有地域性和兩段式的特點(diǎn)，其主要來(lái)源于舞春牛等傳統(tǒng)藝術(shù)形式，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展創(chuàng)新，具有不同的地域特點(diǎn)。其結(jié)構(gòu)一般只分為上下兩個(gè)樂(lè)句，每?jī)删渲g會(huì)加入鑼鼓間奏作為銜接，如此循環(huán)反復(fù)。調(diào)式特征為開(kāi)始——終止——新調(diào)性——再開(kāi)始——再終止，循環(huán)往復(fù)。⑨以宮、徵、羽三調(diào)為主，商較為少見(jiàn)。牛歌戲不采用弦樂(lè)器，只用鑼、鼓、镲、梆子等打擊樂(lè)器，并且在形式上只是作為過(guò)門使用。由于牛歌戲的結(jié)構(gòu)是上下樂(lè)句與中間的樂(lè)器過(guò)門獨(dú)自成段，所以牛歌戲在曲式上會(huì)出現(xiàn)兩段體、多段體和回旋曲式，其唱詞形式多為三字句、六字句、七字句、八字句和九字句，帶有襯詞和韻調(diào)以確保節(jié)奏穩(wěn)定。

四、藤縣牛歌戲現(xiàn)狀調(diào)查與研究

如今的牛歌戲市場(chǎng)已經(jīng)大不如前，但并不意味著完全沒(méi)有市場(chǎng)，它仍然是當(dāng)?shù)刂欣夏耆后w的主要娛樂(lè)活動(dòng)，也仍然是和當(dāng)?shù)厣钗幕?lián)系得最緊密的娛樂(lè)活動(dòng)。盡管牛歌戲于2007 年順利入選“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，但目前還是面臨著無(wú)人問(wèn)津、市場(chǎng)畏縮的外部危機(jī)以及運(yùn)作僵化、人員短缺的內(nèi)部危機(jī)。

一方面是觀眾的縮減。如今隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，娛樂(lè)方式逐漸多樣化與快餐化，人們?cè)絹?lái)越難以接受牛歌戲這一慢節(jié)奏的娛樂(lè)活動(dòng)，牛歌戲的受眾群體日漸老齡化，傳播區(qū)域也只剩下了農(nóng)村。顯然，如今的農(nóng)村已經(jīng)不能夠支撐起牛歌戲的發(fā)展了，大量年輕人外出打工，只剩下了老人和小孩，失去了主要消費(fèi)主體，導(dǎo)致既沒(méi)有足夠的消費(fèi)者，也沒(méi)有足夠的觀眾，以往的盛況如今很難復(fù)現(xiàn)。另一方面是演出市場(chǎng)的縮減。自20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，牛歌戲表演團(tuán)體不斷減少，相關(guān)設(shè)備經(jīng)久失修，劇場(chǎng)也名存實(shí)亡，實(shí)際上現(xiàn)存的牛歌戲表演團(tuán)體僅靠流動(dòng)演出來(lái)維持生計(jì)。再加上新冠肺炎疫情的影響，牛歌戲表演活動(dòng)更是遭到了大幅度縮減，許多宣傳、公益性質(zhì)的演出無(wú)法進(jìn)行，導(dǎo)致本就市場(chǎng)萎縮的牛歌戲再度受到?jīng)_擊。

不僅是市場(chǎng)急劇萎縮，人才傳承也遭遇危機(jī)。如今大家對(duì)待牛歌戲的態(tài)度和以往大相徑庭，原因就在于人們的價(jià)值觀被重塑，思想上對(duì)其嗤之以鼻，認(rèn)為牛歌戲是夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，難以為繼，所以更多的年輕人選擇外出打工。當(dāng)下不僅傳承人處于緊缺的狀態(tài)，編劇、導(dǎo)演、舞美等更是少之又少。正如我們采訪的傳承人所說(shuō)：“一些專業(yè)人才我們是沒(méi)有的，都是靠演員來(lái)完成?！彪m然這些牛歌戲傳承人有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但終究缺少一些理論指導(dǎo)，難以將實(shí)踐轉(zhuǎn)化為理論，也就難以傳承給后人。

牛歌戲還面臨著一個(gè)很重要的問(wèn)題，那就是資金的緊缺。其收入一部分來(lái)源于觀眾自發(fā)籌錢，但我們也可以了解到這部分觀眾主要就是村民，因此最終得到的錢款并不多。還有一部分收入來(lái)自政府。由于商業(yè)活動(dòng)天然受到利益和欲望的驅(qū)動(dòng)，在一般情況下完全可以從人們的自然需求層面不斷獲得動(dòng)力，并且不需要任何提倡鼓勵(lì)。只有那些非主流的價(jià)值，那些為公眾所忽視的價(jià)值，才需要一些冷靜的旁觀者為社會(huì)做出必要的補(bǔ)正。⑩牛歌戲本就不是一個(gè)純粹的商品對(duì)象，而是當(dāng)?shù)匕傩談?chuàng)造出來(lái)的智慧結(jié)晶，并且承擔(dān)著一定的社會(huì)職能，因而需要政府做出一些補(bǔ)正。但是政府的補(bǔ)貼遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只足夠維持演員的生活開(kāi)銷，沒(méi)有額外的資金來(lái)幫助戲團(tuán)實(shí)現(xiàn)更新?lián)Q代。

五、藤縣牛歌戲前景探索與展望

許多老藝人在創(chuàng)造牛歌戲的時(shí)候，不自覺(jué)地受到藤縣習(xí)俗的影響，并將其融入作品當(dāng)中，使其蘊(yùn)含了豐富的民俗文化。傳承人在各鎮(zhèn)各村演出，運(yùn)用當(dāng)?shù)孛癖娝煜さ恼Z(yǔ)言進(jìn)行表演，將生活事件編寫(xiě)成戲曲劇本進(jìn)行或歌頌或反諷。例如，多年前在象棋鎮(zhèn)上演的劇目《多情妹仔》就幫助很多農(nóng)村青年樹(shù)立了正確的擇偶觀。

通過(guò)對(duì)牛歌戲的深入調(diào)查研究，筆者認(rèn)為這種邊緣化現(xiàn)象的產(chǎn)生與宣傳工作的缺位關(guān)系密切。因此，對(duì)于牛歌戲的未來(lái)發(fā)展，筆者希望藤縣當(dāng)?shù)氐娜诿襟w記者可以利用手中的筆桿子，肩負(fù)起講好藤縣故事的責(zé)任。牛歌戲作為當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，媒體從業(yè)者可以依托兩微一端、短視頻等全媒體渠道對(duì)牛歌戲進(jìn)行典型宣傳，讓牛歌戲在當(dāng)?shù)氐墓娞?hào)、網(wǎng)頁(yè)、短視頻等平臺(tái)上“活”起來(lái)，重新構(gòu)建年輕群體對(duì)藤縣牛歌戲的認(rèn)知。同時(shí)，還可以依托自身的設(shè)備、技術(shù)等優(yōu)勢(shì)，為牛歌戲制作形式多樣的宣傳片，并投放到市級(jí)媒體，在“火出圈”后依托現(xiàn)有流量基礎(chǔ)順勢(shì)推向全廣西甚至全國(guó)。最后，還要強(qiáng)化評(píng)論生態(tài)，使牛歌戲文化傳播者具有較專業(yè)的戲曲理論水平和戲曲批評(píng)水平，并鼓勵(lì)戲迷積極參與戲曲評(píng)論，營(yíng)造寬松自由的戲曲文化生態(tài)。

藤縣牛歌戲想要獲得長(zhǎng)久穩(wěn)定的發(fā)展，重中之重是“解鎖”自身的局限性。對(duì)于牛歌戲而言，首先要和諧內(nèi)部生態(tài)，建構(gòu)審美制度，保護(hù)藤縣牛歌戲生存發(fā)展的文化土壤，包括語(yǔ)言、民俗、禮儀、節(jié)慶等傳統(tǒng)元素。其次，要優(yōu)化文化生態(tài)，發(fā)揮市場(chǎng)作用，要把戲曲表演團(tuán)體轉(zhuǎn)化為文化娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的一部分，讓藤縣牛歌戲變得“有趣”“好玩”，破除“聽(tīng)不懂，看不明白”的傳統(tǒng)刻板印象。最后，搶救、整理、傳承傳統(tǒng)地方戲曲流派唱腔的同時(shí)，加大對(duì)于優(yōu)秀創(chuàng)新劇目的獎(jiǎng)勵(lì)力度。

如何營(yíng)造良好的戲曲文化外部環(huán)境，筆者有如下幾點(diǎn)建議：一是強(qiáng)化生存生態(tài)，在創(chuàng)新中發(fā)展。政府要作為戲曲生態(tài)性發(fā)展不可動(dòng)搖的強(qiáng)大后盾。二是構(gòu)建公益性質(zhì)的地方戲曲社會(huì)考級(jí)體系，推動(dòng)群眾參與。由藤縣縣級(jí)社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)委員會(huì)牽頭，聯(lián)合梧州市內(nèi)各戲曲學(xué)校（院），邀請(qǐng)教育專家、地方戲曲表演藝術(shù)家組織編寫(xiě)《地方戲曲考級(jí)教材》。三是優(yōu)化藤縣的戲曲教育資源，保證藤縣戲曲后繼有人、代代相傳?？梢詮耐晟茖I(yè)戲曲院校建設(shè)入手，建立正規(guī)的戲曲教育啟蒙機(jī)構(gòu)。整合當(dāng)?shù)貞蚯愃囆ＹY源，推動(dòng)藤縣牛歌戲進(jìn)校園等建設(shè)性活動(dòng)，普及藤縣牛歌戲文化教育，從而促進(jìn)牛歌戲的可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

①藤縣牛歌戲志編輯組.中國(guó)戲曲志·廣西卷·牛歌戲志(送審稿)[M].藤縣.1986.5+6+7.

②唐海蘭.廣西牛歌戲起源傳說(shuō)研究[D].玉林師范學(xué)院,2014.

③恩格斯.在馬克思墓前的講話.

④呂思勉.中國(guó)文化史[M].商務(wù)印書(shū)館,2014.19.

⑤楊寶春.戲劇文化生態(tài)研究述評(píng)[J].青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2012,29(04):77-86.

⑥劉紅娟.地域文化與民間生態(tài)——論傳統(tǒng)戲劇類非遺保護(hù)的活態(tài)思維[J].中州學(xué)刊,2011,(05):204-206.

⑦何錦奮.藤縣牛歌戲文獻(xiàn)的調(diào)查、收集與整理[M].藤縣圖書(shū)館藏(內(nèi)部資料).

⑧藤縣圖書(shū)館地方文獻(xiàn)室.牛歌戲?qū)９?

⑨蘇向.牛歌戲音樂(lè)特點(diǎn)之研究[J].歌海,2010, (04):29-32.

⑩傅謹(jǐn).戲班[M].北京大學(xué)出版社,2010.5.