論潮劇的生活化敘事特征
——以經(jīng)典劇目《荔鏡記》《金花女》等為例

吳錦安，劉凱俊，閆 嘉

（廣東技術(shù)師范大學(xué) 廣東 廣州 510665）

一、潮劇生活化敘事的題材取向

（一）生活化敘事的含義

生活化敘事是以百姓的日常生活為主要敘事內(nèi)容，以當(dāng)時(shí)的人文風(fēng)俗和世道人情為敘事背景，通過文學(xué)作品或戲劇的形式，表現(xiàn)百姓的真實(shí)生活畫像。與追求宏大敘事的劇種不同，潮劇取材于潮汕百姓的日常生活，生活化敘事特征明顯，無論是《金花女》《荔鏡記》等經(jīng)典潮劇劇本，還是新編古裝戲、現(xiàn)代戲，均有表現(xiàn)潮汕地區(qū)的生活場景、反映潮汕人民日常生活“事”與“物”的突出特征。因此，生活化敘事是潮劇劇作的主格調(diào)。

（二）潮劇題材包含的地域文化特質(zhì)

1.傳統(tǒng)文化因子與現(xiàn)代質(zhì)素交匯融合形成了鮮明的潮汕地域文化特色

南戲具有以日常生活為題材取向的特征，潮劇作為南戲的分支，繼承了南戲的這一特點(diǎn)，但潮劇因受所處地理位置、獨(dú)特的文化風(fēng)俗等因素影響，在漫長的流傳和演變中，逐漸形成了自己的特色。

潮劇反映潮汕民眾的生活，在取材時(shí)著眼于平民生活，以小見大，從家庭出發(fā)折射世態(tài)人情、社會風(fēng)俗乃至歷史變遷。潮汕地區(qū)的知名人物、民間傳說及重大事件，都可能成為劇作家創(chuàng)作的素材，成為有潮汕地方色彩的潮劇題材。與其他南戲比，潮劇題材大多源于民俗生活與民間傳說，蘊(yùn)含著潮汕人民獨(dú)特的審美體驗(yàn)與精神追求，其“題材內(nèi)容、呈現(xiàn)方式同時(shí)也融入了許多和潮州地域文化密切相關(guān)的歷史典故、地理環(huán)境、人文精神”[1]，如《金花女》的臺詞“去莊林買二個(gè)海味去體（看）阿娘一下”[2]，體現(xiàn)了潮汕地區(qū)靠海吃海的傳統(tǒng)；《荔鏡記》取材于“陳三五娘”這一潮汕故事，在表現(xiàn)主人公反叛精神的同時(shí)，也用元宵燈市、繡樓等來展現(xiàn)地域風(fēng)情；《蘇六娘》取材于潮汕地區(qū)的真人真事，表現(xiàn)主人公曲折的情路以及潮人追求品貌般配、向往團(tuán)圓的世俗理想。這些劇目多通過平凡人的故事來表現(xiàn)民俗風(fēng)貌，傳達(dá)潮汕人民樂觀的生活態(tài)度，潮劇也因此被賦予了生生不息的力量。

2.人性關(guān)懷與欲望探討

潮劇經(jīng)典劇目具有關(guān)注生活和貼近百姓的敘事傳統(tǒng)，劇中人物多為普通百姓，這使其家庭倫理敘事的模式、對平常人生的關(guān)注以及對世俗欲望的肯定和張揚(yáng)等承載了豐富的人性關(guān)懷。

《荔鏡記》《金花女》等劇的主人公多為陷入愛情風(fēng)波的青年男女，他們少有驚天動地的曠世奇戀，大多如《荔鏡記》中的陳三和五娘一般，有著對愛情的堅(jiān)守與對禮教的反抗。潮劇也對世俗欲望進(jìn)行了討論，如《金花女》中金章婆罵“要荊釵不要金釵”的金花是白眼狼，金章婆的潑婦情態(tài)是市井小民貪婪人性的表現(xiàn)；《荔鏡記》中林大對五娘的癡迷，是“窈窕淑女，君子好逑”的合理需求；《陳太爺選婿》中的陳太爺對女婿的挑選不僅體現(xiàn)了父輩對孩子的關(guān)愛，也寄托了希望子女幸福的世俗愿望；潮劇開臺吉祥戲“五福連”，寄寓了潮汕人民對團(tuán)圓、祈福等美好事物的向往與追求，是潮汕百姓淳樸心愿的藝術(shù)表現(xiàn)。

（三）移植劇目的題材取向：生活化

潮劇創(chuàng)作大多取材自日常生活，在移植劇目中，這一特征仍較突出。潮劇移植了部分極具生活化敘事特征的劇種劇目，如越劇、豫劇、昆曲、莆仙戲等，像移植自越劇的《冼馬橋》《碧玉簪》《三篙恨》（越劇名為《花燭淚》）、移植自昆曲的《十五貫》、移植自莆仙戲的《春草闖堂》等，都有題材取向生活化的特征。

越劇《冼馬橋》原為傳統(tǒng)劇目，劉文龍高中后被羈留異國，有家難回。其妻月英堅(jiān)貞如一，表弟悉心照顧姑母與表嫂長達(dá)十六載?！顿R橋》涉及了忠義、孝道、愛情、人性等生活化內(nèi)容，劇中每個(gè)人在苦難中仍保持純善，生活化敘事色彩濃厚，因而被潮劇移植。越劇《碧玉簪》中李秀英和王玉林及表兄顧文友之間的故事極具生活化敘事特征。潮劇《碧玉簪》將生活中的平常事搬上舞臺，夫妻二人矛盾的郁積、爆發(fā)與平息都充滿了生活化氣息，為潮汕觀眾所喜愛。

同時(shí)，為了貼合潮劇的生活主題和喜劇基調(diào)，歷代潮劇劇作家在改編其他劇種的劇本時(shí)，也很注重鋪排生活色彩濃烈的情節(jié)，使角色更具人情味，如潮劇《碧玉簪》去掉了越劇中玉林的周正高傲，賦予其滑稽的性格色彩，將高傲神氣的玉林改為經(jīng)過幾番拉扯、雖注重面子卻真誠求和的滑稽形象，人物性格變得立體飽滿，更具潮風(fēng)。

潮劇多關(guān)注其他劇種劇目中的生活化元素，將其改編后搬上藝術(shù)舞臺?！叭绻话蜒莠F(xiàn)實(shí)生活的戲，演人民生活和斗爭的戲，特別是演人民新生活的戲放在主導(dǎo)的地位，那么，我們戲曲改革的目標(biāo)就是不明確的……”[3]潮劇移植劇目的選取與改編，彰顯著劇作家將現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)，是南戲生活化敘事特征的一個(gè)重要表現(xiàn)，亦是潮汕百姓關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的審美趣味的體現(xiàn)。

二、潮劇的生活化敘事特征：關(guān)于生活化與生活化傳奇的敘事

潮劇多講述普通民眾生活中的喜怒哀樂，擅長從愛情、親情、友情等題材切入，講述主人公在歷經(jīng)磨難后獲得圓滿的故事，具有生活化敘事的特征；潮劇也往往通過偶然、巧合的生活化事件講述故事，推進(jìn)情節(jié)發(fā)展，具有生活化傳奇敘事的特征。

（一）生活化敘事

1.普通人普遍的愛情故事

潮劇故事的主人公多為普通民眾，劇作家通過人物和生活化情節(jié)的設(shè)計(jì)來寄托百姓的生活理想以及對自由生活的向往和追求。

（1）人物身份的選?。浩胀ò傩?/p>

潮劇中的人物形象原型大多源于民間，部分取材自歷史真實(shí)故事，人物設(shè)定和情節(jié)發(fā)展均符合當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，主人公多為普通民眾，如《金花女》中的金花和劉永是饒平百姓，《荔鏡記》中的陳三和五娘是書生與小姐，也是尋常百姓，《蘇六娘》中六娘和表兄的原型是明代弘治年間潮汕地區(qū)的鄉(xiāng)紳后代。

（2）愛情故事的發(fā)生地：鄉(xiāng)村閭里

潮劇中的愛情故事多發(fā)生在鄉(xiāng)村閭里，愛情經(jīng)歷具有濃厚的生活化特征。

《金花女》的故事發(fā)生地在饒平東里金甲村，從金花被求娶到嫁與劉永的情節(jié)發(fā)展，符合生活邏輯。《荔鏡記》改編自流傳于潮汕地區(qū)的故事“陳三五娘”，二人的感情開始于潮州習(xí)俗元宵燈會，“父母之命，媒妁之言”的故事背景也貼合當(dāng)時(shí)社會普遍認(rèn)可的婚姻觀念?！短K六娘》中六娘與表兄自小青梅竹馬，二人相互愛戀的情愫在表兄家的后院里潛滋暗長。

2.普通人溫馨的親情

在親情方面，潮劇著重于描繪親人間溫馨的相處場景，情感細(xì)膩動人。

（1）親情牽絆在人物關(guān)系中的體現(xiàn)

潮劇中的人物在親屬關(guān)系上符合現(xiàn)實(shí)生活的設(shè)定和邏輯?！督鸹ㄅ分械慕鹫缕烹m唯利是圖，但也謹(jǐn)記為人嫂的本分，為金花選婿，接濟(jì)金花。親情牽絆同樣體現(xiàn)在家國大義上。現(xiàn)代潮劇《望海潮》不僅講述了小家之情，更揭示了周興潮和潮汕鄉(xiāng)親、祖國人民的真摯感情，表現(xiàn)了潮汕人民心系祖國的家國情懷。潮劇的親情牽絆既體現(xiàn)在普通人的家庭生活里，也蘊(yùn)含在對家鄉(xiāng)、對祖國的情深意切中。

（2）溫情流露

《金花女》中金章將妹妹婚事的決定權(quán)交給妹妹，并在其困難時(shí)伸出援手，體現(xiàn)了真摯的兄妹情；《紅鬃烈馬》里王夫人與女兒寶釧互相惦念，彼此扶持，這是溫情在親人間流動的真實(shí)寫照；《龍井渡頭》中美娘毅然離開利欲熏心的丈夫回娘家，其母不僅未責(zé)怪，反欲為女另擇良婿，這是親情帶來的包容；《四郎探母》中被迫成為遼國駙馬的楊四郎，為看一眼出征的老母，冒險(xiǎn)偷偷趕到關(guān)外，顯示了親情的巨大吸引力?？傊眲≈械挠H情真實(shí)而溫馨，令人動容。

（二）生活化傳奇敘事

傳統(tǒng)的潮劇愛情劇目傾向于才子佳人的敘事模式，從美好初遇到圓滿結(jié)局，中間往往要經(jīng)歷各種曲折，日常生活故事的講述、情節(jié)沖突的巧妙安排、令人意想不到的偶然與巧合，凸顯了潮劇生活化傳奇敘事的特征。

1.苦樂交織的愛情

（1）“出其不意”的選擇

愛情題材的潮劇往往輕柔婉轉(zhuǎn)、情意纏綿，通常將相遇描摹得美好而浪漫。元宵燈會年輕男女出街游玩、猜燈謎、女子被求娶均是生活中的常事，《荔鏡記》中陳三和五娘因燈會猜謎相遇，折服于彼此的才情，生活味濃郁；陳三和五娘“燈下遇才子，一見便相思”的相遇相知富有戲劇性。《金花女》中金花的賢淑遠(yuǎn)近聞名，被求娶也在意料之中，但兩個(gè)對比鮮明的劉公子同時(shí)求娶金花，金花感于祖?zhèn)髑G釵情意深，“不要金釵要荊釵”。劇中兩個(gè)劉公子同時(shí)求娶及金花的選擇，為故事增添了“奇”和“巧”的傳奇色彩。

（2）歷經(jīng)磨難，終成眷屬

在潮劇愛情故事中，有情人往往歷經(jīng)了種種磨難，男女主人公的感情在考驗(yàn)中逐漸升溫，方成眷屬，從而形成故事情節(jié)的一波三折和跌宕起伏?！独箸R記》中陳三為解相思之苦甘愿入黃府為奴，但主仆有別難以見面，而后黃父欲將五娘許給林大，波折迭生；《蘇六娘》中六娘與表哥青梅竹馬，相互愛戀，卻因被強(qiáng)許他人而投江殉情，幸有桃花和船公相助，兩人的愛情才得以圓滿；在《掃窗會》中，王金真被溫府老奴有意引至窗下掃窗，與被困窗內(nèi)的丈夫相見，夫妻遂得相會，互訴衷腸；《金花女》中金花因遇惡徒搶親謀命，不得不去找都察使申冤，卻發(fā)現(xiàn)新上任的都察使恰是自己的夫婿，體現(xiàn)了情節(jié)設(shè)置的“巧”。總之，潮劇擅把美好的愛情放在跌宕起伏的波折中進(jìn)行檢驗(yàn)，體現(xiàn)了生活中的偶然性，雖在意料之外，也在情理之中。

（3）對感情不忠的懲處

潮劇有部分作品另辟蹊徑，把目光聚焦在戀愛生活的另一面，控訴男子感情不忠與女子被所愛欺騙的不幸，并終將欺騙者繩之以法，如《告親夫》《秦香蓮》等劇目。對感情不忠的判責(zé)，從側(cè)面反映出潮劇生活化敘事主題的豐富性?！陡嬗H夫》中顏秋容在花園里與私闖入園的蓋良才一見傾心，私定終身。蓋良才歸家，發(fā)現(xiàn)父母已為他訂婚文氏，他權(quán)衡利弊后選擇順?biāo)浦郏c文氏成親。后顏秋容有孕千里尋至，蓋良才背信棄義之事敗露，欲殺秋容滅口，幸秋容在逃亡途中得蓋良才之妻文氏幫助而逃脫，蓋良才終被其父斬殺。對感情不忠的懲處，表達(dá)了人們對純真愛情的追求，體現(xiàn)了潮汕民眾善惡分明的愛憎立場。

2.“誓死守候”式的親情

在親情方面，潮劇著重描繪家人相處的溫馨場景和親人間關(guān)懷的溫情，在平凡溫馨的相處中，出現(xiàn)了許多意外與沖突，體現(xiàn)了偶然性的特征。

（1）在日常生活的矛盾沖突中體現(xiàn)“奇”和“巧”

常言道：“無巧不成書?！背眲∩脤⒖桃獾那珊先谌氤鄙敲癖姷娜粘Ｉ町?dāng)中，使之隨人物間的矛盾沖突發(fā)酵，在生活事件鏈中形成“奇”與“巧”。《金花女》中金花兄嫂為妹妹選夫婿，夫妻二人起初還以為是同一個(gè)劉公子，不料所選妹婿迥然不同，富家公子與落魄書生的對比，為劇情增添了“奇”“巧”的韻味。《韓愈治潮》糅合了鱷神傳說，頗具傳奇性色彩，“母子相爭”的情節(jié)亦具有“奇”“巧”的特征。

（2）患難中的溫馨相處

潮劇故事中的親人往往表里相依，溫馨感人?！督鸹ㄅ分薪鸹ㄐ置秒m各自成了家，但仍相互扶持?！蛾愄珷斶x婿》中，鄭佐龍的母親與妹妹愿代其坐監(jiān)，展現(xiàn)了深厚的親情?，F(xiàn)代潮劇《紅軍阿姆》中，裹挾著戰(zhàn)火與家國大義的“母子”親情具有超越和平時(shí)代的傳奇色彩，表現(xiàn)了一種不離不棄、相互扶持的溫情。

（3）情義兩難的抉擇

自古忠孝難兩全，在情與義之間該做出何種選擇？《告親夫》中的蓋父面臨著正義和父子親情的兩難抉擇，最終選擇了大義滅親。情與義的抉擇，在現(xiàn)代潮劇中也頗為常見?！豆蕡@明月》中劉蕙湘與林治平在湘園里度過了美好時(shí)光，但未成眷屬，后來蕙湘嫁給兩人共同的好友志剛，并謹(jǐn)記師傅遺言留守湘園，幾十年來，志剛因此常懷不滿，認(rèn)為妻子是在緬懷與治平的美好時(shí)光，而在明白事情原委后，他放下了心中的成見。新編潮劇《大國赤子》中的黃旭華，隱姓埋名三十多年，強(qiáng)忍親人離世的悲痛，為國研發(fā)核潛艇，體現(xiàn)了“三過家門而不入”的國之大義。

潮劇作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，承載著宣揚(yáng)正面、積極的價(jià)值觀的功能，因此，故事結(jié)局往往偏向于“舍小情取大義”，以小故事來承載大道義。

3.“道義之交式”的友情

潮劇中涉及友情的故事取材多源自現(xiàn)實(shí)生活，情節(jié)真實(shí)，符合邏輯，一唱一念間給觀眾傳達(dá)了生活的真味，體現(xiàn)了人物身上美好崇高的道德境界。

（1）見義勇為的出手

潮劇中有很多人物，他們之間交集不深，甚至只是萍水相逢，卻能在危難時(shí)刻出手相助，成就一段不論年齡、性別、身份的友誼佳緣。《金花女》中金花南山牧羊時(shí)遭惡徒搶親，被路過的驛丞所救；《屠夫狀元》中黨金龍?jiān)谮s考途中被過路屠夫胡山出手相救，二人結(jié)為八拜之交；《柴房會》中李老三可憐二娘的悲慘遭遇，慨然招引二娘鬼魂同往揚(yáng)州報(bào)仇；《春草闖堂》中薛玫庭因誤殺惡霸吳獨(dú)，被衙役綁赴府衙，被受其幫助過的春草解救。潮劇中見義勇為的故事體現(xiàn)了鋤強(qiáng)扶弱、善惡有報(bào)的民間愿望，包含著人性正直、善良的一面，也是百姓渴望和諧的社會風(fēng)氣的藝術(shù)體現(xiàn)。

（2）人性本善的歌頌

潮劇的劇本創(chuàng)作不僅將現(xiàn)實(shí)內(nèi)容反映在故事情節(jié)中，還將“思想性”和“藝術(shù)性”融合，真實(shí)地體現(xiàn)了人民思想的真善美本味，使人物有了更高的道德精神境界，增添了故事的理想化色彩，傳達(dá)出藝術(shù)世界中的人情人性美?！陡嬗H夫》中與顏氏互為情敵的文氏，在得知顏氏的悲慘遭遇后，毅然為顏氏鳴冤，契合了人性中正直善良的一面；《淑芳亭》中的徐阿義不忍淑芳一家孤苦無依，與其成為掛名夫妻，共渡生活難關(guān)；《韓江紙影人》中許玉來為彌補(bǔ)過錯(cuò)，風(fēng)雨無阻地照顧盧賽寶的妻兒。潮劇故事走近觀眾的日常，走進(jìn)觀眾的內(nèi)心，從百姓中來，到百姓中去，把契合百姓純善與美好的精神追求藝術(shù)化地展現(xiàn)在世人面前，弘揚(yáng)了人性美。

（3）對友情的堅(jiān)守

《告親夫》中的蓋良才始亂終棄，致秋容難產(chǎn)而死。侍女若云與秋容自小情同姐妹，不甘秋容慘死，不畏強(qiáng)權(quán)，與蓋良才對簿公堂，給死去的秋容討回公道；潮劇《江姐》中的地下黨員江姐，在獄中組織越獄斗爭，卻遭到敵人伏擊，為保護(hù)其他同志，她毅然奔赴刑場，用鮮血書寫舍己為人的戰(zhàn)友情，被賦予了獨(dú)特的時(shí)代意義。

4.潮劇生活化傳奇敘事的悲喜劇特征

潮劇生活化傳奇式敘事常見悲喜因素的交融與轉(zhuǎn)化，善與惡、美與丑、崇高與卑劣交錯(cuò)登場，但仍以喜劇情感為戲劇主調(diào)。[4]潮劇故事的結(jié)局有悲有喜，以喜為主。在這些喜劇結(jié)局的劇目中，有的是家庭的團(tuán)圓和睦、有情人的終成眷屬、忠貞不移的愛情經(jīng)時(shí)間、命運(yùn)和禮教的多重考驗(yàn)走向幸福的結(jié)局；有的是劇中人經(jīng)歷了從踟躕到堅(jiān)定的轉(zhuǎn)變，好人不再迷茫，堅(jiān)定向善，揭示了人生的意義；有的是惡人迷途知返，如《趙寵寫狀》中的趙寵，起初為不得罪權(quán)貴，欲陷岳父于絕境，所幸其良知尚未泯滅，終為岳父申冤；還有《告親夫》中的蓋父忍痛判親子問斬之罪，為不幸者伸張。劇中人物最終選擇孝道和忠義，身負(fù)血海深仇的主人公歷經(jīng)磨難，血刃仇敵，正義戰(zhàn)勝邪惡，以“壞人得誅，好人得報(bào)”的喜劇結(jié)局收尾，給惡人以沉痛一擊，從悲轉(zhuǎn)喜。

潮劇故事的結(jié)局前常有一段由悲轉(zhuǎn)喜的情節(jié)做鋪墊，以實(shí)現(xiàn)主題升華，如《秦香蓮》中的陳世美一度逍遙法外，絕望的香蓮當(dāng)堂控訴，終使陳世美伏誅，這由悲轉(zhuǎn)喜、看似喜劇結(jié)局的背后卻是權(quán)貴壓人的時(shí)代悲劇；現(xiàn)代潮劇《望海潮》中，周興潮因?qū)⒐巨D(zhuǎn)型而引發(fā)家庭矛盾，一番波折后生意日益興隆，亦是“由悲入喜”的體現(xiàn)；新編潮劇《淑芳亭》中的繼忠為了成全他人而選擇離去，是面對命運(yùn)的無奈；淑芳的深明大義、繼忠的舍己成仁以及屹立不倒的“淑芳亭”使立意升華等。故事結(jié)局的亦悲亦喜令人慨嘆。

潮劇的悲喜劇特征不僅使人物形象變得立體飽滿，體現(xiàn)了潮人有信仰、有擔(dān)當(dāng)?shù)那閼?，還給觀眾以希望與啟迪，符合百姓的愿望。

三、潮劇生活化敘事生成與發(fā)展的民俗文化背景

潮汕地區(qū)有厚重的民眾共同意識，包括宗族的團(tuán)結(jié)精神、敢于開拓的進(jìn)取精神等，這些集體認(rèn)同的價(jià)值觀念與思維模式于文化層面轉(zhuǎn)化為民俗因子。底蘊(yùn)豐富、蘊(yùn)藏民眾共同意識的民俗文化，在潮劇的唱念做打中生根、流轉(zhuǎn)，反過來推進(jìn)了潮劇生活化敘事模式的生成與發(fā)展，為潮劇留存了一片生生不息的文化土壤。

潮汕地區(qū)重視民俗，至今仍保留著許多古老的習(xí)俗。潮劇自誕生至今，早已成了記錄、傳承潮汕地區(qū)民俗節(jié)慶的一種形式。在潮俗中，時(shí)年八節(jié)、宗祠祭祖祀日、土地伯公等“老爺”神明的齋醮、祭祀節(jié)日以及新廟慶成、神像開光等不定時(shí)的喜事，都與潮劇有著千絲萬縷的聯(lián)系。潮劇多在歲時(shí)節(jié)慶或迎神賽社等民俗節(jié)日演出，潮人自明代伊始便邀請劇團(tuán)到村里演廣場戲，“打起鑼鼓一百三，戲班送戲到門腳”等潮俗謠諺，記錄了潮人祭祖和信奉神明的虔誠。[5]

潮劇是關(guān)于潮汕百姓生活的藝術(shù)，需要民俗文化支撐。為了拉近與百姓的距離，潮劇演出多以露天廣場戲?yàn)橹鳎叶酁樯罨c趣味性并存的民間故事，情節(jié)曲折，看點(diǎn)多，同時(shí)還融入潮汕地區(qū)的風(fēng)俗，具有濃郁的潮汕地方色彩。

潮劇中還蘊(yùn)含著諸多民俗文化元素，如《金花女》中的“斗歌”和“正月點(diǎn)燈籠”；《荔鏡記》中的元宵節(jié)賞花燈、猜謎語等。

潮汕地區(qū)自古流傳“以戲酬神”的傳統(tǒng)，拜神、祭祀文化對潮劇的形成與發(fā)展起著重要的作用。在潮汕地區(qū)，每逢有大型的“拜老爺”活動，唱潮劇必是其中不可少的一環(huán)。潮汕人民在祭祀、喜事、大事時(shí)多聚集宗親，共賞《五福連》等“吉祥戲”，造就了潮劇以喜劇作為故事結(jié)局的傳統(tǒng)。此外，“拜老爺”這一民俗在潮劇劇本中也有所體現(xiàn)，如《蘇六娘》中船夫與桃花斗歌時(shí)唱“雞仔飼大敬老爺”（把雞仔飼養(yǎng)大來拜老爺）。

潮汕地區(qū)獨(dú)有的民俗文化孕育了潮劇濃厚的地方生活氣息與獨(dú)特的文化色彩，最終凝成潮汕人民共同的地域文化記憶。隨著時(shí)光更迭，潮劇生活化敘事的特征與潮汕民俗文化的結(jié)合也更加緊密，二者早已達(dá)到了水乳交融的境界。

四、結(jié)語

生活化敘事是潮劇劇本編創(chuàng)的重要主題取向，與當(dāng)下社會存在契合溝通的可能，亦使潮劇的改編在題材取向、價(jià)值立場等方面注入和融合現(xiàn)代文化元素成為可能。為使潮劇講好潮汕故事，與當(dāng)下生活接軌，劇作者可重新發(fā)揚(yáng)潮劇生活化敘事的閃光點(diǎn)和優(yōu)勢，把視野聚焦于現(xiàn)代人的日常生活，表現(xiàn)其心靈世界與價(jià)值追求，與時(shí)俱進(jìn)，寫出新時(shí)代的生活化故事，展現(xiàn)經(jīng)久不衰的魅力。