依托語(yǔ)文思政元素培養(yǎng)學(xué)生的親社會(huì)行為

冼敏怡

內(nèi)容摘要：課程思政是實(shí)現(xiàn)立德樹人總目標(biāo)的必然路徑，也是指導(dǎo)課程教學(xué)改革的思維方法，要求各學(xué)科深入挖掘、有效激活和積極拓展思政元素，并將其融入課堂教學(xué)各環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育與知識(shí)體系教育的有效統(tǒng)一。學(xué)生的品德由知、情、意、行四要素構(gòu)成，親社會(huì)行為是道德行為的重要組成部分和最基礎(chǔ)的行為表征，培養(yǎng)親社會(huì)行為是加強(qiáng)學(xué)生思想道德建設(shè)的題中之義。本文以部編版語(yǔ)文教材七年級(jí)下冊(cè)第一單元的課文《鄧稼先》為例，探討依托語(yǔ)文思政元素培養(yǎng)學(xué)生親社會(huì)行為的合理性及實(shí)施策略，旨在更好地發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，健全學(xué)生的品德結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文 課程思政 親社會(huì)行為 鄧稼先

課程思政是指在各類教學(xué)課程中，滲透和體現(xiàn)馬克思主義基本原理，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，培育高素質(zhì)、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義建設(shè)者和接班人的一種教育方式。隨著社會(huì)的發(fā)展，教育不斷被賦予新的內(nèi)涵，立德樹人是教育的根本任務(wù)，也是語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)。學(xué)生的品德由知、情、意、行四要素構(gòu)成，親社會(huì)行為是道德行為的重要組成部分和最基礎(chǔ)的行為表征，培養(yǎng)親社會(huì)行為是加強(qiáng)學(xué)生思想道德建設(shè)的題中之義。語(yǔ)文學(xué)科有著非常豐富的思政元素，教師應(yīng)用好語(yǔ)文課堂這個(gè)主渠道，培養(yǎng)學(xué)生親社會(huì)行為識(shí)別力，深化學(xué)生親社會(huì)行為理解力，提升學(xué)生親社會(huì)行為表現(xiàn)力，使學(xué)生形成知、情、意、行和諧發(fā)展的品德結(jié)構(gòu)，促進(jìn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展的需要相統(tǒng)一。

一.親社會(huì)行為的內(nèi)涵

不同的學(xué)者對(duì)親社會(huì)行為的定義會(huì)有些偏差，本文討論的親社會(huì)行為是指與反社會(huì)行為相對(duì)的，旨在造福他人、群體與社會(huì)的積極行為。對(duì)親社會(huì)行為的歸因，不同的學(xué)派有不同的看法。社會(huì)生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為親社會(huì)行為是一個(gè)可確保物種生存基因的天生特質(zhì)，是人類本質(zhì)的基本成分。[1]這種觀點(diǎn)可以說(shuō)是對(duì)孟子的“性善論”的“翻譯”。親社會(huì)行為是人的本質(zhì)，那就意味著這種特質(zhì)是可激發(fā)的可喚醒的。社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為親社會(huì)行為是兒童經(jīng)過(guò)觀察學(xué)習(xí)和強(qiáng)化而習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)。[1]如果說(shuō)社會(huì)生態(tài)學(xué)理論建構(gòu)了我們關(guān)于親社會(huì)行為的認(rèn)知理念，那社會(huì)學(xué)習(xí)理論就為我們培養(yǎng)學(xué)生的親社會(huì)行為提供了具體的方法，即通過(guò)替代性學(xué)習(xí)，學(xué)生觀察別人是如何做的，以及別人行為的結(jié)果，從而習(xí)得親社會(huì)行為。

二.依托語(yǔ)文思政元素培養(yǎng)學(xué)生親社會(huì)行為的合理性

1.滿足語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求

課程標(biāo)準(zhǔn)作為學(xué)科教學(xué)的指導(dǎo)性文件，是教師進(jìn)行教學(xué)的重要依據(jù)?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱《新課標(biāo)》）明確指出：“義務(wù)教育語(yǔ)文課程圍繞立德樹人根本任務(wù)，充分發(fā)揮其獨(dú)特的育人功能和奠基作用”。[2]新課標(biāo)的相關(guān)闡述構(gòu)成了指導(dǎo)我們開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的理念與原則，而依托語(yǔ)文思政要素培養(yǎng)學(xué)生親社會(huì)行為是理念的落地與具體的方法路徑，同時(shí)也有助于實(shí)現(xiàn)在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想道德，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的總體目標(biāo)。[3]

2.保持語(yǔ)文學(xué)科的特色

品德教育是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的題中之義，課程思政是一種綜合的教育理念，也是一種開(kāi)展品德教育的思維方法。但當(dāng)品德教育滲透于具體的學(xué)科課堂中時(shí)，容易“喧賓奪主”，學(xué)科課堂異化為政治課堂，導(dǎo)致政治說(shuō)教宰制學(xué)科教學(xué)，遮蔽甚至消解了學(xué)科特色。究其原因，一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的德育方式根深蒂固，另一方面是因?yàn)榕c知識(shí)、技能教育相比，品德教育具有“形而上”的特點(diǎn)。德育不可能抽象地發(fā)生，需要借助一定的載體。如果不調(diào)動(dòng)具體學(xué)科的思政資源為其服務(wù)，那就只能主要依靠語(yǔ)言輸出，就容易淪為說(shuō)教。

語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)是工具性、人文性、實(shí)踐性與綜合性，具有“課程思政化”的天然優(yōu)勢(shì)。語(yǔ)文教學(xué)的主要憑借——教材，是一座蘊(yùn)含豐富德育資源的寶藏。從整體上看，語(yǔ)文教材涉及人與自然、人與社會(huì)、人與自我等多方面的內(nèi)容，全方位建構(gòu)著學(xué)生的三觀。此外，語(yǔ)文教材中寫作、綜合性學(xué)習(xí)等板塊，是學(xué)生開(kāi)展形式多樣的道德實(shí)踐活動(dòng)的“實(shí)驗(yàn)田”，推動(dòng)學(xué)生將內(nèi)心的道德力量外化為道德行為。具體來(lái)看，一篇篇課文通過(guò)生動(dòng)的語(yǔ)言、鮮明的圖畫、豐沛的情感對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想感染與熏陶，使學(xué)生在潛移默化中內(nèi)化德育成果，提高思想道德素質(zhì)。

3.遵循學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)

皮亞杰的道德發(fā)展階段理論認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展是一個(gè)由他律逐步向自律、由客觀責(zé)任感逐步向主觀責(zé)任感的轉(zhuǎn)化過(guò)程。中學(xué)低年級(jí)是由他律轉(zhuǎn)向自律的過(guò)渡期，也是關(guān)鍵階段。這個(gè)階段的學(xué)生不再盲目臣服于規(guī)則的權(quán)威性，他們開(kāi)始有自己的思考與判斷。因此，德育方式的選擇，將在很大程度上影響學(xué)生對(duì)德育內(nèi)容的接受度以及內(nèi)化程度，進(jìn)而影響學(xué)生從他律向自律轉(zhuǎn)化的完成度。

此外，現(xiàn)階段的中學(xué)生成長(zhǎng)于中國(guó)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，他們有著更開(kāi)放的視野與活潑的思維，接收的信息也更繁雜。而不同文化之間、不同價(jià)值觀之間的碰撞掀起的層層巨浪，不斷沖擊著他們還在建構(gòu)中的個(gè)人價(jià)值體系。學(xué)生的品德猶如行駛在汪洋中的小船，容易在一場(chǎng)場(chǎng)信息風(fēng)暴中分崩離析，需要教育力量的介入，為他們良好品德的形成保駕護(hù)航。語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)上是塑造人的學(xué)科，依托語(yǔ)文思政元素提高學(xué)生道德素養(yǎng)符合學(xué)生品德發(fā)展的特點(diǎn)，也是幫助學(xué)生應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的必然選擇。

三.依托語(yǔ)文思政元素培養(yǎng)學(xué)生親社會(huì)行為的策略

1.分析文本，培養(yǎng)學(xué)生親社會(huì)行為識(shí)別力

培養(yǎng)學(xué)生的親社會(huì)行為識(shí)別力，即是幫助學(xué)生解決“是什么”的問(wèn)題。首先要讓學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)親社會(huì)行為的內(nèi)涵、特點(diǎn)、表現(xiàn)與意義。還要引導(dǎo)學(xué)生理解與把握親社會(huì)行為的表征在不同時(shí)空中的變化。

在《鄧稼先》這篇課文里，楊振寧以飽含感情的文筆向讀者描繪了一位做出了巨大奉獻(xiàn)卻鮮為人知的民族英雄。教授這篇課文時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生快速瀏覽全文，抓住關(guān)鍵信息，梳理人物生平，并繪制人物生平圖。從人物的人生事跡中，學(xué)生能夠直觀地了解鄧稼先為了民族做出了怎樣的貢獻(xiàn)。其次，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)品讀文章中描寫鄧稼先工作環(huán)境的語(yǔ)段，字斟句酌，仔細(xì)品味，同時(shí)補(bǔ)充當(dāng)時(shí)的國(guó)際和國(guó)內(nèi)環(huán)境、中外實(shí)力情況等相關(guān)資料，使學(xué)生明白鄧稼先貢獻(xiàn)的“巨大”體現(xiàn)在哪里，并總結(jié)鄧稼先的精神品質(zhì)。

此外，組織學(xué)生比較“分享”與“奉獻(xiàn)”兩個(gè)詞，引導(dǎo)學(xué)生回憶使用兩個(gè)詞語(yǔ)的一般語(yǔ)境，比如“分享”可用在同輩之間，“奉獻(xiàn)”主要用在個(gè)人對(duì)集體上，使學(xué)生體會(huì)“分享”蘊(yùn)含的“我有大家都有”的意味以及“奉獻(xiàn)”蘊(yùn)含的“寧愿自己沒(méi)有也讓大家有”的意味。通過(guò)詞語(yǔ)的比較，學(xué)生不僅深刻地體會(huì)到鄧稼先不求回報(bào)的品德，而且也學(xué)到了語(yǔ)言知識(shí)，領(lǐng)略了祖國(guó)語(yǔ)言文字的精深微妙。當(dāng)學(xué)生對(duì)“奉獻(xiàn)”一詞有所感悟后，教師可以趁熱打鐵引出“親社會(huì)行為”這一概念并適當(dāng)?shù)亟忉屵@一名詞的內(nèi)涵，但不宜做太多延伸，更不宜大講道理，而是要勾連課文內(nèi)容，結(jié)合生活實(shí)例稍加點(diǎn)撥，達(dá)到學(xué)生了解親社會(huì)行為的內(nèi)涵；知道“奉獻(xiàn)”是親社會(huì)行為的特點(diǎn)之一；明白鄧稼先的“奉獻(xiàn)”是一種親社會(huì)行為的教學(xué)目標(biāo)即可。

此外，與鄧稼先所處的時(shí)代不同，如今我們的生活環(huán)境安穩(wěn)祥和，個(gè)人主義的呼聲高漲，再加上各種負(fù)面的社會(huì)新聞?lì)l發(fā)，學(xué)生可能會(huì)對(duì)奉獻(xiàn)精神的價(jià)值產(chǎn)生懷疑。教師可以組織學(xué)生就鄧稼先的奉獻(xiàn)精神的時(shí)代意義展開(kāi)討論。學(xué)生在激烈的討論中明辨是非，獲得真知，發(fā)展了思辨思維。同時(shí)，辯論也為中華民族優(yōu)良品德注入時(shí)代的活水，使其日久彌新。其次，教師可以開(kāi)展主題為“‘奉獻(xiàn)新解”的活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生重新解讀“奉獻(xiàn)精神”。學(xué)生一方面可以結(jié)合現(xiàn)代杰出人物的事跡來(lái)解讀，另一方面也要挖掘身邊小人物的故事，探討新時(shí)代語(yǔ)境中“奉獻(xiàn)”的內(nèi)涵、表征與意義。

2.創(chuàng)設(shè)情境，深化學(xué)生親社會(huì)行為理解力

當(dāng)學(xué)生對(duì)親社會(huì)行為有了一定的認(rèn)識(shí)和了解后，下一步就是要深化學(xué)生的認(rèn)識(shí)，并引導(dǎo)學(xué)生理解行為背后的動(dòng)機(jī)，最終促進(jìn)德育效果的內(nèi)化。教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)合理的教學(xué)情境，連通文本世界、作者世界與現(xiàn)實(shí)世界。在教師的帶領(lǐng)下，學(xué)生穿梭于不同的“世界”中，自主建構(gòu)獨(dú)特的認(rèn)知體驗(yàn)和情感體驗(yàn)。

教授《鄧稼先》時(shí)，教師可以抓住“對(duì)這一轉(zhuǎn)變作出了巨大貢獻(xiàn)的，有一位長(zhǎng)期以來(lái)鮮為人知的科學(xué)家：鄧稼先”這句話中“巨大貢獻(xiàn)”與“鮮為人知”兩個(gè)詞之間的矛盾創(chuàng)設(shè)探究情境，引導(dǎo)學(xué)生挖掘這句話的深層內(nèi)涵。學(xué)生要深刻理解這句話，首先要研讀文本，理解鄧稼先的“貢獻(xiàn)”既體現(xiàn)在推動(dòng)了國(guó)家科研事業(yè)上，也體現(xiàn)在他彰顯了中國(guó)男兒的精神面貌上。其次要了解鄧稼先所處的國(guó)際環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，體會(huì)當(dāng)時(shí)環(huán)境形勢(shì)的嚴(yán)峻，進(jìn)而理解為什么說(shuō)鄧稼先的貢獻(xiàn)是巨大的，以及為什么做出了巨大的貢獻(xiàn)的科學(xué)家卻鮮為人知。教師可以利用多媒體教學(xué)輔助工具，呈現(xiàn)相關(guān)的圖片資料和視頻資料，如“任人宰割”的中國(guó)實(shí)況、我國(guó)第一顆原子彈、氫彈爆炸的實(shí)況、有關(guān)鄧稼先的紀(jì)錄片和影視作品等使學(xué)生身臨其境，感同身受。

此外，教師可以繪聲繪色、富有感情地講述鄧稼先與其妻子和友人的故事以及描述別人眼中的鄧稼先，使學(xué)生全面地了解鄧稼先。梳理鄧稼先的家族譜系，講述家族杰出人物的故事，如鄧稼先的父親鄧以蟄的事跡，引導(dǎo)學(xué)生尋找鄧稼先愛(ài)國(guó)之情的“根”。講述與鄧稼先同時(shí)代的杰出人物的故事，如本文作者楊振寧的事跡，使學(xué)生明白為國(guó)奉獻(xiàn)是當(dāng)時(shí)無(wú)數(shù)中國(guó)好男兒的共同選擇。

角色扮演的基本原理在于通過(guò)個(gè)體對(duì)不同角色的扮演達(dá)到體驗(yàn)不同角色內(nèi)在的目的，可提高其認(rèn)知水平。[4]學(xué)生在角色扮演的過(guò)程一方面需要去洞悉他人的立場(chǎng)和行為，從而體悟事件主人公“做了什么”以及“為什么要這么做”；另一方面，學(xué)生在演繹事件的過(guò)程中容易作出積極的意義解釋，逐漸形成正確的價(jià)值觀。[5]因此，在教授《鄧稼先》時(shí)，教師組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演，有助于加深學(xué)生對(duì)鄧稼先的愛(ài)國(guó)行為與愛(ài)國(guó)精神的理解。在這篇課文中，處處都有作者為讀者留下的通往鄧稼先的情感世界的線索。比如“也不知道稼先在蓬斷草枯的沙漠中埋葬同事、埋葬下屬的時(shí)候是什么心情？”“不知稼先在關(guān)鍵性的方案上簽字的時(shí)候，手有沒(méi)有顫抖？”等，這些創(chuàng)作的空白處都可以引導(dǎo)學(xué)生代入鄧稼先的角色，鼓勵(lì)學(xué)生合理想象當(dāng)時(shí)人物的言行與心理活動(dòng)，并把自己的想象以說(shuō)與寫的方式演繹出來(lái)。

3.內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，提升學(xué)生親社會(huì)行為表現(xiàn)力

學(xué)生通過(guò)研讀文本，在具體的教學(xué)情境中形成關(guān)于親社會(huì)行為的內(nèi)涵、特點(diǎn)及表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)，理解親社會(huì)行為的價(jià)值與意義，但這不是終點(diǎn)，教師還應(yīng)創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)，推動(dòng)學(xué)生將積極的心理活動(dòng)轉(zhuǎn)化為具體的親社會(huì)行為。這是檢驗(yàn)德育效果的重要依據(jù)，也是健全學(xué)生品德結(jié)構(gòu)的重要一步。

語(yǔ)文課堂既是親社會(huì)行為的訓(xùn)練場(chǎng)，也是親社會(huì)行為的檢閱場(chǎng)。在語(yǔ)文課堂上，教師組織學(xué)生開(kāi)展小組合作學(xué)習(xí)活動(dòng)，既能夠檢驗(yàn)德育效果，也能借此發(fā)現(xiàn)德育工作的漏洞。合作學(xué)習(xí)是個(gè)人行為和集體行為相結(jié)合的典范。這種模式把個(gè)人行為變成了集體智慧的一部分，淡化了個(gè)人與群體之間的對(duì)立關(guān)系。[6]在小組合作學(xué)習(xí)中，小組內(nèi)的成員需要在相互理解的基礎(chǔ)上建設(shè)起彼此包容的伙伴關(guān)系，為完成共同的學(xué)習(xí)任務(wù)需要接受或者提供支持性的幫助，還需要妥善地解決可能出現(xiàn)的各種分歧，既有利于學(xué)生習(xí)得親社會(huì)行為，也為學(xué)生提提供了表現(xiàn)親社會(huì)行為的機(jī)會(huì)。

在教授《鄧稼先》這篇課文時(shí)，教師組織學(xué)生通過(guò)小組合作學(xué)習(xí)的方式，品析課文中重要的字詞段，理解鄧稼先的人物形象，體會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)的偉大精神。教師應(yīng)巡視課堂，關(guān)注學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)的開(kāi)展情況，對(duì)做得好的地方進(jìn)行表?yè)P(yáng)，對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)指出并進(jìn)行提點(diǎn)。更重要的是引導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)自己以及組員在小組合作學(xué)習(xí)中的表現(xiàn)。評(píng)價(jià)的重點(diǎn)應(yīng)放在個(gè)人“在小組合作學(xué)習(xí)中的參與度”、“對(duì)推動(dòng)學(xué)習(xí)目標(biāo)達(dá)成的貢獻(xiàn)度”、“對(duì)他人的支持度”等方面。還要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己在合作學(xué)習(xí)中的行為表現(xiàn)進(jìn)行正確的歸因分析。

教師還可以將“小組”的概念滲透于學(xué)生課堂之外的學(xué)習(xí)和學(xué)校生活中，以“小組”為基本單位管理班級(jí)、安排班級(jí)事務(wù)和組織班級(jí)活動(dòng)等，如以小組為單位輪流負(fù)責(zé)班級(jí)的黑板報(bào)、輪流主持班會(huì)，成立衛(wèi)生監(jiān)督小組、班級(jí)報(bào)刊編寫小組、文體活動(dòng)籌辦小組等等。各小組想要完成好某個(gè)項(xiàng)目，其中的組員就必須盡可能多地做出親社會(huì)行為，包括幫助、謙讓、合作、與人共享等行為。此外，小組負(fù)責(zé)的項(xiàng)目想得到集體的認(rèn)可，組員們就要心向集體，心懷同學(xué)，甘于為集體奉獻(xiàn)，才能辦好真正有益于同學(xué)和集體的事情。

課堂之外，教師要善于利用“社會(huì)大課堂”，促發(fā)學(xué)生親社會(huì)行為。教師鼓勵(lì)學(xué)生參加社區(qū)服務(wù)、志愿活動(dòng)、勞動(dòng)實(shí)踐等，引導(dǎo)學(xué)生將道德修養(yǎng)、理想信念、人文精神等內(nèi)化于心進(jìn)而外化于行，用各種方式把個(gè)人經(jīng)歷與心得體會(huì)記錄下來(lái)并進(jìn)行分享交流，這些故事是潤(rùn)澤他者心田的甘泉，也是學(xué)生個(gè)人品德發(fā)展歷程的見(jiàn)證。

培養(yǎng)學(xué)生的良好品德如同培育一株幼苗，不能一蹴而就，唯有持之以恒，久久為功。學(xué)校是學(xué)生完善品德結(jié)構(gòu)的主陣地，課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)校生活的主旋律，加上語(yǔ)文課程本身的特點(diǎn)——工具性、人文性、綜合性、實(shí)踐性的加持，語(yǔ)文課堂無(wú)疑是學(xué)生親社會(huì)行為的主訓(xùn)練場(chǎng)與檢閱場(chǎng)。語(yǔ)文課程蘊(yùn)含豐富的德育資源，教師深入挖掘之，有效激活之，靈活運(yùn)用之，創(chuàng)造性拓展之，才能將這株幼苗培育出絢爛的花朵。

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（作者單位：浙江海洋大學(xué)師范學(xué)院）