優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職大學語文教學改革

王慧林

內(nèi)容摘要：大學語文課程在傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上具有先天優(yōu)勢，但高職學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當代價值認識不足，認知存在偏差。為加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職大學語文課程的融入，從精神成長與能力提升、模塊化文本選擇、問題導向與價值引領三個方面進行教學改革的探索。

關鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學語文 教學改革

黨的十九大報告指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采?！贝髮W語文教材中蘊含豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，在傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的根和魂，因此在大學語文教學中，應該根據(jù)高職學生的精神需求，不斷發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的當代意義，探求其在引領高職學生價值觀，培養(yǎng)高職學生文化自信，提高高職學生語文綜合能力等方面的意義。

一.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學語文的關聯(lián)

習近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！倍P于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的定義，學界尚未形成統(tǒng)一的概念，但存在共識，認為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長期發(fā)展過程中形成的，蘊含了哲學宗教、科學工藝、文化典籍、語言文字等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在推動社會發(fā)展進步發(fā)揮重要的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含豐富的哲學思想、人文精神、道德理念等，對于建設文化強國，增強文化自信，提升國家軟實力具有重要意義。

全球一體化進程的加快，對外交流也越來越頻繁，中西方文化理念不可避免發(fā)生碰撞，崇洋媚外的思想出現(xiàn)苗頭，為提升高職學生的文化素養(yǎng)，增強文化認同感，樹立文化自信，高校應該承擔起傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責，在課堂教學中為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新的活力。

大學語文教學和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相連，大學語文教材的許多文本基本來自于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典。如《論語（節(jié)選）》、《山木（節(jié)選）》，都蘊含豐富的哲學思想，教學中在闡述儒家和道家的哲學思想的同時，又可挖掘其文化內(nèi)涵及當代價值。而教學內(nèi)容中的自尊自愛、責任擔當、堅忍合作、家國情懷、愛人愛己、終身成長、文化傳承等專題內(nèi)容，不僅培養(yǎng)高職學生的文化素養(yǎng)，完善其道德修養(yǎng)，更增強了高職學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族自豪感，同時也達到了傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宗旨。

二.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下高職大學語文課程的現(xiàn)狀

（一）高職學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當代價值認識不足

大學語文是公共基礎課，其文本來大都自于古今中外的優(yōu)秀作品，在傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上具有先天優(yōu)勢，但現(xiàn)實情況卻不容樂觀。現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活方式、激烈的競爭、就業(yè)的壓力，導致高職學生一進校門就比較重視專業(yè)課，而學好專業(yè)課，提升自身技能也成為他們前進動力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習是日積月累、長期積淀的過程，短期內(nèi)很難看到成效，致使部分高職學生忽視、甚至不愿學習。另外，高職院校大都是以培養(yǎng)高素質(zhì)應用型人才為主，課程設置中秉持實用原則，更注重人才專業(yè)技術(shù)方面的培養(yǎng)，而忽視人才人文素養(yǎng)的提升，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不夠重視，造成大學語文課程被邊緣化，也導致高職學生對大學語文中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當代價值認識不足。

（二）高職學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認知存在偏差

科技與網(wǎng)絡技術(shù)的迅猛發(fā)展，使高職學生接觸到更多的傳播媒介，他們的思想高地迅速被新鮮事物所吸引、占領，而依托傳統(tǒng)載體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無法與新媒體相抗衡，也無更有效的吸引學生的眼球方法，致使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不能被高職學生深入掌握，甚至缺乏學習的興趣，進而對傳統(tǒng)文化知之甚少。最典型的就是對節(jié)日習俗缺乏了解，部分高職學生在端午節(jié)發(fā)節(jié)日祝福時，竟然發(fā)“端午快樂”之類的祝福語，這說明他們對端午的由來及習俗缺乏深入的了解。此外，現(xiàn)代社會娛樂至上的原則，導致傳播媒介對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的改編存在亂改、篡改、胡改現(xiàn)象，如影視劇《陸貞傳奇》、《羋月傳》中陸貞、羋月就被嚴重美化。在風靡一時的手游王者榮耀中，唐代大詩人李白成為酒劍相伴的刺客；而歷史上有名的刺客荊軻被改變了性別，成為女刺客。再如《斗將》中，溫婉的女詞人李清照被塑造成手持骷髏煙斗武器的殺將，這些改變既褻瀆傳統(tǒng)文化，又嚴重影響了高職學生對傳統(tǒng)文化的認知，更有礙于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚。

（三）大學語文教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)有待提高

隨著時代發(fā)展和素質(zhì)教育改革的需求，在大學語文課程中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越成為更多教師的選擇，他們積極主動探尋課程中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，并發(fā)掘其當代價值。但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵蓋的范圍非常廣，涉及到哲學、文化、歷史等方面的知識，而承擔大學語文教學部分的老師，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識儲備方面存在不足，或者是積累不夠，因此教學過程中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時難免會心有余而力不足?；蛘呤呛唵蔚慕榻B；或者是當代價值發(fā)掘不深入；或者是融入時兩張皮，無法在高職大學語文教學中形成有效、深入而系統(tǒng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的滲透。另外，部分教師在教學中采用傳統(tǒng)的“填鴨式”教學模式，致使學生參與積極性不高，在教學方法的改進、利用現(xiàn)代媒介資源、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入等方面也有待進一步提高。

三.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學語文教學探索

（一）課程目標定位：精神成長與能力提升

大學語文作為一門公共基礎課，自身人文特性也就決定其必須承擔起傳承人文精神，滋養(yǎng)人文情懷的使命。因此，不同版本的《大學語文》教材，基本上都是以人文精神為鏈接點，根據(jù)模塊主題的不同，精選經(jīng)典文本。但隨著大學語文改革的展開，有學者認為，大學語文教學既要關注文本，也要關注文本文化內(nèi)涵。陳洪在《在改革中加強“大學語文”課程教學》中指出：“大學里的中國語文課程應該兼具兩種功能：切實提升學生的人文素質(zhì)和文化審美能力；連帶而及，提升學生的語文素質(zhì)和運用文字書寫的能力。”錢理群也認為大學語文教育應該繼續(xù)提高學生運用語言文字的能力。而當前大學語文課程改革的大趨勢也是注重學生個體成長與能力提升，因此，大學語文教材在文本的選擇上大都圍繞這個宗旨，徐中玉的《大學語文》（2001）教材劃分為幾個模塊，以傳統(tǒng)人文精神“品格胸懷”、“為政愛國”、“親情人性”等來選擇文本。夏中義則從“精神成長”的視角“青春、仁愛、敬畏、堅忍、良知”等方面選擇中外文本。大多大學語文教材在精選文本時，大都是選擇經(jīng)典，兼顧能力提升，卻都忽略了文本的接受者——高職學生這個主體，忽視了他們的主觀意愿，忽視了他們的精神需求與接受程度，造成了大學語文課程在一些高職院校里存在“學生不愛上，不愿意上”的現(xiàn)象。高職大學語文的接受主體是高職學生，文本的選擇應該更貼近于高職學生的精神成長與問題需求，或者在教學中讓高職學生根據(jù)自身的問題需求，選擇經(jīng)典文本，進行課外拓展，從而發(fā)掘高職學生的潛能，調(diào)動他們的積極性，這樣才更易于被他們所接受。

為此，我們從高職學生在新時代環(huán)境中成長所面臨的的精神困惑與成長需求的視角，定位大學語文課程的目標——精神成長與能力提升。

高職大學語文人文性的彰顯，應該落實在高職學生精神成長與能力提升上。高職新生走進大學校園之后，全新的學習環(huán)境和教學方式，以及與社會接觸面的增加，使他們在學會獨立思考的同時，也面臨許多困惑。應該如何擇業(yè)？如何排解精神苦悶？如何對待愛情？如何促進自身成長？如何面對困難挫折等等……這些問題縈繞在他們心中，無法排解，需要老師及時的引導，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典文本所彰顯的人文精神，及文本作者展現(xiàn)的生活態(tài)度、處事原則，在一定程度上給高職學生精神上的引領與啟迪，能使他們從中汲取前行的力量。

（二）課程內(nèi)容構(gòu)建：模塊化文本選擇

高職大學語文教材的文本是課程內(nèi)容的載體，課程內(nèi)容則是指教學過程中師生相互碰撞，達成教學目的素材及信息，而教師在教學過程中想要達到“傳道、授業(yè)、解惑”的育人目標，就需要精心選擇文本、重構(gòu)文本。中國歷時幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含許多的經(jīng)典文本，這些經(jīng)典文本歷經(jīng)歲月的洗禮與時間的沉淀，在一定程度上展現(xiàn)了文本作者對社會現(xiàn)實生活的感悟，對人性的困惑，對生命的敬畏、對人生的解讀等。當代高職學生對這些經(jīng)典可以說并不陌生，如何引起高職學生愿意對經(jīng)典進行深度閱讀，產(chǎn)生探索的興趣，并產(chǎn)生情感的共鳴，這是大學語文教學面臨的一個重點，也是難點。為此，要求教師必須對教材內(nèi)容進行優(yōu)化。根據(jù)教學實際情況的需要，融合新時代的社會需求與高職學生生活實際，精心甄選教材內(nèi)容。

選擇文本時，教師不能僅僅只是站在自身的視角，而是應該結(jié)合新時代社會特點和高職學生的現(xiàn)實需求精選文本。根據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果選擇高職學生成長過程中遇到的精神困惑，以及由此形成的問題意識來選擇相關的文本；其次根據(jù)當前社會現(xiàn)實中對高職學生影響比較大，求知欲比較強的問題選擇文本。興趣是最好的動力，有動力才更愿意去探索。大學語文教材體系中文本的選擇是教師和高職學生共同參與，當然，選擇的最終決定權(quán)在教師。

筆者曾在新生大學語文教學過程中做過問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)高職學生最關心問題分別是能力提升、就業(yè)、與人交往等等，因此，構(gòu)建大學語文教材體系時，根據(jù)高職學生成長的精神需求與社會發(fā)展的需要，精心編排教材體系，采用專題教學模塊。教材文本大致分為幾大模塊：自尊自愛、責任擔當、堅忍合作、家國情懷、愛人愛己、終身成長、文化傳承等。每個模塊，則選擇一系列的古今中外的經(jīng)典文本，以文本為表，文化為里，在教學中不僅指導高職學生理解和學習文本內(nèi)容，也要引導高職學生領悟和體會文本深層的文化意蘊。專題模塊的文本則根據(jù)高職學生精神成長的邏輯，由低階到高階的順序進行安排。比如終身成長這一模塊，在選擇文本時則順應人生成長的順序選擇、安排文本。

成長是每個人都會遇到的問題，尤其對處于迷茫期的高職學生。因此，根據(jù)學生實際需求，把成長分成幾個階段，選擇相關的經(jīng)典文本，形成一個完整的鏈條。首先，成長的步驟。成長不可能一蹴而就，儒家經(jīng)典《大學（節(jié)選）》為我們展示人生進修的階梯。從國家、個人、品德、學識，由社會治理到個人修養(yǎng)，層層深入，環(huán)環(huán)相扣，對今天高職學生也同樣適用。當然，新時代的高職學生應該根據(jù)時代的發(fā)展做出相應的調(diào)整；其次，成長的過程。成長需要歷練，而苦難和挫折則是歷練的試金石。面對苦難與挫折是成為退縮的“懦夫”，還是踏步不前的“喪夫”，仰或是超越苦難，勇敢站起來“勇夫”，每個人的選擇不同。而那些敢于直面困難、挑戰(zhàn)困難、超越苦難的人物，如司馬遷、蘇軾、史鐵生等則為他們做出榜樣，一個人面對困難挫折的反應與其人生閱歷、挑戰(zhàn)生命的勇氣相關；最后，性格的完善。成長的目的其實是促進人的性格完善、全面發(fā)展。而要成為性格完善的人，需要經(jīng)歷一番寒徹骨，才能梅花撲鼻香。孟子也說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！薄段饔斡洝分械陌耸浑y的取經(jīng)歷程，其實是對唐僧師徒性格的磨練，尤其是孫悟空的性格。孫悟空從桀驁不馴，無所畏懼、不知規(guī)矩的石猴，變得成熟穩(wěn)重，學會責任與擔當，懂得尊師重道，應該說與八十一難的取經(jīng)歷程有很大的關系。

用模塊化形式組織教材文本，避免高職學生獲得知識的碎片化，拓展了教學內(nèi)容的深度和寬度，更便于他們進行深入和多樣探索，促進他們之間思想的交流和碰撞。

（三）課堂教學模式創(chuàng)建：問題導向與價值引領

高職大學語文教學中，要想改變高職學生不愿學習的現(xiàn)狀，就必須打破傳統(tǒng)的教學方法，優(yōu)化教學內(nèi)容，創(chuàng)新教學方法，提高學生的參與性，倡導以高職學生為主體的自主、互助、探究的教學方法。

教師在教學過程中要善于選擇現(xiàn)實生活中有討論價值、觸動高職學生靈魂的社會熱點、新聞事件等問題切入，提供問題的情境。比如“愛人愛己”模塊中，選擇“唐山打人事件”或“龍漕溝山洪事件”切入?！疤粕酱蛉耸录敝校琶凶訜o故毆打兩名女子，施暴持續(xù)四分鐘，而旁觀者幾乎無人勸阻；“龍漕溝山洪事件”中，山洪爆發(fā)時，父親懷抱孩子坐在山洪中的大石上，用后背保護孩子，堅持十五分鐘之后被山洪沖走。這兩起事件中，旁觀者幾乎都沒有人伸出援助之手。大批網(wǎng)友譴責圍觀者沒有惻隱之心，特別是“唐山打人事件”更是引發(fā)全網(wǎng)大討論。作為一名新時代高職學生，你如何看待孟子所說的“惻隱之心，人皆有之”？在全球化的今天我們應該如何認識儒家的“仁愛”思想？如何理解孔子所說的“何為其然呢？君子可逝也，不可陷也……”（《論語·雍也》）？本專題選取《論語（節(jié)選）》、黃庭堅的《寄黃幾復》、納蘭性德的《金縷曲·贈梁汾》等篇章，教學中讓學生結(jié)合經(jīng)典文本，各抒己見，討論、分享、展現(xiàn)自己的看法，或者是通過辯論賽、演講賽的形式相互碰撞出更多思想的火花?？傊ㄟ^本模塊的學習，讓他們逐步認識到儒家文化的現(xiàn)代價值，以及學會愛己的能力。

作為社會性的人，除愛己之外，更要學會愛別人。高職學生也正處于慕少艾的年紀，校園戀愛也日益增多。為此，教師須用正確的人生觀、價值觀、愛情觀引導學生。模塊選擇有關愛情的經(jīng)典文本，包括《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》、《霍小玉傳》、《牡丹亭》、《傷逝》等。通過設定問題的引導，讓高職學生細讀文本，理解蘇軾對妻子的深情；了解霍小玉“不邀財貨，但慕風流”愛情觀對自身的影響；點贊杜麗娘“一生癡情心如一，為愛奮不顧身”的追尋愛情的行為；探尋涓生和子君愛情悲劇的原因。愛情專題文本的學習，著重引導高職學生擁有愛的能力，獲得愛的方法，學會愛的選擇，習得愛的經(jīng)營，懂得自愛與愛人，并樹立正確的女性觀、愛情觀、婚姻觀。

傳統(tǒng)文化隨著時代的發(fā)展會催生出與這個時代相融合的全新的表達形式和內(nèi)容。在大學語文教學中要不斷的探尋大學語文教學與傳統(tǒng)文化的契合點，在挖掘其現(xiàn)代價值和時代意義的同時，使學生能夠領略傳統(tǒng)文化新時代風采，能夠?qū)W以致用，古為今用。

參考文獻

[1]徐中玉，錢谷融，《大學語文》[M]，上海：華東師范大學出版社，1988

[2]林崇德，面向21世紀的學生核心素養(yǎng)研究[M]，北京：北京師范大學出版社，2016

[3]岑澤麗，傳統(tǒng)文化教育在大學語文教學中的傳承與創(chuàng)新——以中國四大名著為例[J]，牡丹江教育學院學報，2018（02）

本文系2021年度河南省高等教育教學改革研究與實踐項目：《課程思政視域下的高職“融創(chuàng)課堂”探索與實踐——以<大學語文>為例》的階段性成果。編號：2021SJGLX784

（作者單位：河南司法警官職業(yè)學院）