民間戲曲的非遺傳承與保護(hù)

【摘要】隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷被挖掘，越來越多的民間優(yōu)秀文化得以保護(hù)并傳承，民間戲曲也獲得新的發(fā)展契機(jī)。巴東皮影戲作為一種民間戲曲，其口頭文學(xué)藝術(shù)是巴東歷史文化的縮影和真實(shí)的寫照，對(duì)三峽地區(qū)傳統(tǒng)戲劇的發(fā)展有著重大的影響，具有永恒的社會(huì)歷史文化價(jià)值。但近些年來，網(wǎng)絡(luò)媒體和短視頻蓬勃發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)戲曲產(chǎn)生極大沖擊，加之巴東皮影戲在自身發(fā)展過程中，表演舞臺(tái)較少、傳承人年齡逐漸偏大等問題日益顯著，使其傳承和發(fā)展面臨著許多亟待解決的問題。本文針對(duì)巴東縣皮影戲現(xiàn)階段所面臨的困境，借鑒巴東縣傳統(tǒng)喪葬儀式“撒葉兒嗬”保護(hù)和傳承的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)巴東縣皮影戲非遺傳承和保護(hù)提出對(duì)策：一是皮影戲自身順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，探索適宜傳承和發(fā)展的新途徑；二是政府加大扶持力度，探索皮影戲市場經(jīng)濟(jì)效益；三是制定相關(guān)傳承和保護(hù)政策，培養(yǎng)后備人才，學(xué)習(xí)并傳承皮影戲表演技巧。

【關(guān)鍵詞】民間戲曲；皮影戲；巴東；非遺；傳承與保護(hù)

【中圖分類號(hào)】J828 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）31-0086-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.31.027

巴東皮影戲以其獨(dú)特的唱腔和曲牌以及口頭文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式成為巴東歷史文化的縮影和真實(shí)的寫照，因此巴東縣皮影戲具有重要的保護(hù)價(jià)值和傳播價(jià)值。皮影戲作為一種戲曲表演形式，深受大眾的喜愛，每逢家中有喜事，會(huì)請皮影戲班在家表演慶祝，有時(shí)當(dāng)家中遭遇不幸時(shí)，家中會(huì)有人許愿，祈求早日渡過難關(guān)，而“還愿”的方式也會(huì)是皮影戲，這種情況叫“許戲”。吳鳳玲（2018）在對(duì)岫巖滿族皮影戲研究中就提到：“皮影戲由于具有請神酬神的功能，得以延續(xù)和傳承下來?！盵1]這一功能在皮影戲表演中具有共通的功能。由此可見，巴東皮影表演形式不僅含有文化價(jià)值，同時(shí)還兼有社會(huì)價(jià)值，是本地民間不可或缺的一種表演形式。

近些年來，經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展對(duì)巴東皮影戲產(chǎn)生巨大沖擊，新媒體、短視頻的興起，獲得大眾的追捧，讓大眾體驗(yàn)到“新鮮感”。而傳統(tǒng)的皮影戲表演因其固定的表演形式以及對(duì)場地、表演者等條件的要求，致使觀眾越來越少。除此之外，皮影戲傳承人年齡偏大，年輕人對(duì)皮影戲傳承意識(shí)不足，使得皮影戲的傳承青黃不接，因此，巴東皮影戲作為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承和發(fā)展存在諸多問題亟待解決。

長期以來，無論是國家、社會(huì)還是皮影戲表演者，都在皮影戲傳承和發(fā)展中下了很大功夫，但是收效甚微?，F(xiàn)有的各項(xiàng)保護(hù)措施沒有從根本上改變傳承斷代的現(xiàn)狀，皮影戲得以傳承的主要載體不是光鮮艷麗的舞臺(tái)，而是傳統(tǒng)文化所滋養(yǎng)的民間習(xí)俗，皮影傳承人的主要演出活動(dòng)依然靠傳統(tǒng)形式的愿影和會(huì)影來支撐[2]。因此，巴東皮影戲需要立足當(dāng)下，探尋新的非遺傳承和保護(hù)路徑，讓更多的人參與到傳承和保護(hù)皮影戲之中，讓這一民間傳統(tǒng)文化戲曲得以長久發(fā)展。

一、巴東皮影戲基本概況

巴東皮影戲又稱“皮褡褡”“皮影子”，廣泛流傳于巴東長江以北的神農(nóng)溪流域，在官渡口鎮(zhèn)、溪丘灣鄉(xiāng)、沿渡河鎮(zhèn)、巫山縣、神農(nóng)架林區(qū)下谷坪鄉(xiāng)等區(qū)域廣為流傳。巴東皮影戲是我國皮影藝術(shù)體系中一支重要的分支流派，由四川入境，據(jù)傳已近三百年的歷史，遺存的300多個(gè)劇目，其落戶與發(fā)展，聚集了多元的民間文化元素，既保持了傳入時(shí)的基本風(fēng)格，又深深地吸收了土家人的審美印記，在豐富人們審美情趣的同時(shí)，其發(fā)展又受到人們審美情趣的制約。[3]由于地理環(huán)境和人文環(huán)境因素的差異，巴東皮影戲在唱腔和曲牌表演上明顯不同于長江中下游的江漢平原皮影戲。江漢平原位于荊楚腹地，素有魚米之鄉(xiāng)的美譽(yù)，其皮影戲的表演風(fēng)格融入了當(dāng)?shù)氐臐O鼓腔、漢劇、楚劇、花鼓戲等唱腔。而巴東皮影戲以巴東堂戲的“小筒子”唱腔和“嗩吶腔”為主，曲牌有北路的“導(dǎo)板、一字、二流、扣板、高腔、茶調(diào)子”和南路的“導(dǎo)板、一字、二流、香羅帶、七句半”等，唱詞多為七字、十字句式。[4]因此，在民間，巴東皮影戲和堂戲有著孿生兄妹之稱，二者在曲調(diào)、表演形式上也有一些共同之處，很多的皮影戲表演者同時(shí)兼堂戲表演。巴東皮影戲經(jīng)長期的發(fā)展和演化，其音樂唱腔吸收土家山歌、薅草鑼鼓等民間小調(diào)的精華，從而形成獨(dú)具特色的民間戲曲。

巴東皮影戲的表演以巴東方言為主，對(duì)白幽默風(fēng)趣、口語化，表演起來通俗易懂。演出班子一般由四人組成，有時(shí)也為三到五人不等，演出者職責(zé)分工明確，負(fù)責(zé)舉“皮影子”表演的藝人，被稱為“攔門”（又稱為“攔門打簽”或“提影子”），負(fù)責(zé)音樂伴奏的藝人被分為“文場”和“武場”兩部分，文場樂器主要以京胡、二胡、嗩吶為主；武場樂器主要以鑼、梆子、邊鼓、鈸等民間打擊樂器為主。[5]皮影藝人演出時(shí)還要根據(jù)劇情的需要，參與故事情節(jié)的對(duì)白、說唱和主唱。

巴東皮影戲除戲曲文化價(jià)值之外，其演出道具兼有收藏價(jià)值。皮影戲道具“皮影子”多由皮影藝人用牛皮手工刻制而成，生、旦、凈、丑角色神形兼?zhèn)?、栩栩如生。早期的巴東皮影因受制作工藝限制，色彩單調(diào)，以黑白為主，后隨工藝水平的提高以及皮影藝人借鑒、創(chuàng)新，出現(xiàn)豐富多彩的“皮影子”。

在巴東農(nóng)村地區(qū)，通常因?yàn)榧抑杏邢不蚶先诉^壽等慶祝場合時(shí)會(huì)請皮影戲班表演，除此之外，當(dāng)家中遭遇不幸或困苦時(shí)，會(huì)通過“許戲”來祈求平安度過困難，此時(shí)皮影戲表演具有“還愿”的社會(huì)功能。正是因?yàn)槠び皯蜻@些功能的存在，加之皮影戲表演成本較低，在農(nóng)村廣受歡迎。在民間還有一種說法：主人家唱皮影戲，觀戲的人要有36人以上，才能算“還愿”完成。因此，每逢皮影戲表演，主人家會(huì)邀請鄰里和親友來家中看戲，以表示愿望的達(dá)成。近些年來，受到諸多因素影響，皮影戲發(fā)展不溫不火，面臨眾多困境亟待解決。

二、巴東皮影戲的發(fā)展困境

巴東皮影戲歷經(jīng)幾百年發(fā)展，本土化特點(diǎn)明顯，其幽默風(fēng)趣的語言特色和口語化的語言風(fēng)格深受大眾歡迎，在巴東地區(qū)擁有重要的文化和社會(huì)地位。近些年來，隨著科技發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品豐富多彩，日趨大眾化，大眾漸漸適應(yīng)以短視頻為代表的傳播方式。而對(duì)皮影戲?qū)嶓w表演方式關(guān)注減少，皮影戲表演因其需要場地等條件，致使無法滿足表演需要，另外，皮影戲表演者和傳承人老齡化、皮影戲傳承意識(shí)不足等都使皮影戲發(fā)展面臨困境，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）皮影戲觀眾減少，演出市場低迷

巴東皮影戲在互聯(lián)網(wǎng)還未普及之前，大眾對(duì)皮影戲的語言和演出方式津津樂道，皮影戲表演較多，具有較好的發(fā)展環(huán)境，皮影表演者也樂于表演。但近幾年隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)精神生活提出了更高的要求，適逢網(wǎng)絡(luò)傳媒的快速發(fā)展，智能設(shè)備的逐漸普及，大眾對(duì)方便、快捷的網(wǎng)絡(luò)傳播媒介表示出濃厚的興趣，尤其是以抖音、快手等為代表的短視頻軟件出現(xiàn)，迎合了大眾對(duì)于新鮮事物的獵奇心理。反觀皮影戲傳統(tǒng)的表演方式和單一的表演曲目，導(dǎo)致大批觀眾流失，大眾對(duì)皮影戲的興趣逐漸降低，皮影戲表演缺乏市場，無法取得穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收益，皮影表演者難以維系生計(jì)，其傳播和發(fā)展遭到嚴(yán)重阻礙。

（二）皮影戲表演受時(shí)間和空間影響較大

皮影戲表演一般需要三到五個(gè)人配合，包含吹、拉、彈、唱等技藝，對(duì)表演場地和表演者有較高的要求。“隨著現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展，城市規(guī)模也在不斷擴(kuò)大，城市容貌要求提高，人們距離這類挑著擔(dān)子到處演出的傳統(tǒng)表演越來越遠(yuǎn)，很多地方甚至是禁止民間藝人當(dāng)街表演。”[6]皮影戲表演的原理是光的投影，所以一般選擇晚上在公共區(qū)域或村民家中表演，表演時(shí)需幕布、皮影、樂器等道具，其表演需占用較大空間，之前，農(nóng)村大都單家獨(dú)戶居住，有較大獨(dú)立空間，為演出提供便利?，F(xiàn)如今，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)條件改善，住房多以單元樓房為主，獨(dú)立空間小，加之城市規(guī)劃和建設(shè)的需要，公共空間受到管制，皮影戲表演空間和時(shí)間受到限制，皮影戲缺乏生存空間。

（三）傳承人保護(hù)意識(shí)不足，老齡化較為嚴(yán)重

巴東皮影戲最初在民間發(fā)展，依靠表演者口口相傳得以傳承和發(fā)展，尚未形成專業(yè)、系統(tǒng)的培養(yǎng)教學(xué)體系，皮影戲始終面臨著“斷代”的風(fēng)險(xiǎn)。皮影戲發(fā)展之初，藝人將其視為養(yǎng)家糊口的手藝，就目前發(fā)展來說，皮影戲無法為傳承人帶來穩(wěn)定收益，大量皮影戲傳承人紛紛轉(zhuǎn)投其他行業(yè)，皮影戲傳承存在危機(jī)。另一方面，傳承人老齡化也是普遍存在的問題，例如下谷坪鄉(xiāng)的一位傳承人現(xiàn)已八十多歲，對(duì)皮影戲表演已經(jīng)力不從心，曾試圖培養(yǎng)新的接班人，但因年輕人認(rèn)為無法獲得穩(wěn)定收入等理由，收效甚微。現(xiàn)階段，皮影戲傳承出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象，皮影戲傳承人對(duì)戲曲文化的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，年輕人則沒有接好“接力棒”，傳統(tǒng)戲曲文化正在流失，巴東皮影戲在繼承和保護(hù)上面臨巨大挑戰(zhàn)。

三、巴東皮影戲保護(hù)和傳承的對(duì)策

巴東皮影戲受到科技發(fā)展的沖擊，面臨著生存困境，巴東皮影戲經(jīng)過長期發(fā)展，其表演方式和語言特色文化價(jià)值豐富，因此，加強(qiáng)皮影戲傳承與保護(hù)是重中之重，皮影戲保護(hù)刻不容緩。針對(duì)巴東皮影存在的問題，從皮影戲傳播方式、政策保護(hù)和資金扶持以及培養(yǎng)傳承人等方面出發(fā)，提出皮影戲傳承和保護(hù)對(duì)策。

（一）探尋新的傳播方式，重獲大眾歡迎

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)皮影戲的發(fā)展既是沖擊，又是機(jī)遇。大眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)碎片化信息和短視頻津津樂道，為皮影戲傳播提供無限可能，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為皮影戲的傳承和保護(hù)提供契機(jī)，通過新媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播功能，為皮影戲表演提供平臺(tái)，傳承人可以通過線下表演，轉(zhuǎn)換成圖片和視頻，加大宣傳，增加大眾對(duì)皮影戲的認(rèn)知?！靶旅襟w和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，加速了民間文化的交流和交融，改變了傳統(tǒng)皮影戲的傳播方式，皮影戲在發(fā)展中漸漸實(shí)現(xiàn)了與其他文化的交流與碰撞。”[7]利用網(wǎng)絡(luò)媒介，將皮影戲其他文化相互融合發(fā)展，適應(yīng)大眾文化需求。

利用現(xiàn)代科技，增強(qiáng)皮影創(chuàng)新能力，是皮影藝術(shù)發(fā)展的必經(jīng)之路[8]。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技的結(jié)合，將是未來發(fā)展的重要途徑，但科技作為一把雙刃劍，在利用科技創(chuàng)新時(shí)，還應(yīng)注意：一是發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播功能，而非依賴科技，皮影戲自身要積極創(chuàng)新，探尋適宜自身發(fā)展的最佳途徑；二是要注意對(duì)傳承人、戲曲內(nèi)容等進(jìn)行宣傳，表演內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，貼近生活，引發(fā)大眾共鳴，從而達(dá)到傳承的目的。

（二）出臺(tái)政策保護(hù)，加大扶持力度

皮影戲的傳承與保護(hù)離不開政策的支持。尤其是政府層面，需要立足現(xiàn)狀，制定一些皮影戲保護(hù)措施和優(yōu)惠政策，通過法律法規(guī)等形式加強(qiáng)保護(hù)，為皮影戲的生存提供保障。與此同時(shí)，政府建立皮影戲非遺傳承專項(xiàng)資金，加大資金扶持力度，為皮影戲的傳承和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，建立非遺傳承人資料庫，落實(shí)獎(jiǎng)懲機(jī)制，給予相應(yīng)補(bǔ)貼，鼓勵(lì)傳承人繼承傳統(tǒng)文化。皮影戲作為傳統(tǒng)非遺文化，需與其他文化一樣受到同等待遇，提升文化地位。另外，政府要以市場為導(dǎo)向，幫助皮影戲探尋市場化道路，使皮影戲能夠市場化，增加表演者收益，讓更多傳承人在傳播和保護(hù)文化的同時(shí)，滿足物質(zhì)生活需求，提升皮影戲文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值。

（三）培養(yǎng)皮影戲接班人，引導(dǎo)非遺文化進(jìn)校園

巴東皮影戲傳承人年齡普遍較高，年輕人較少，出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象。培養(yǎng)繼承人，鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)皮影戲是當(dāng)下最佳路徑。傳承人要積極將皮影戲表演方式和技巧傳給年輕人，讓年輕人接過傳承大旗，使皮影戲文化薪火相傳，煥發(fā)生機(jī)。除此之外，引導(dǎo)非遺文化進(jìn)校園，學(xué)生通過學(xué)習(xí)皮影戲相關(guān)知識(shí)，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，提高對(duì)非遺文化的保護(hù)意識(shí)，巴東戲曲文化豐富，且已有“撒葉嗬”傳承的成功案例，因此，皮影戲可借鑒其他文化傳承經(jīng)驗(yàn)，讓皮影戲進(jìn)到校園、課堂，通過傳統(tǒng)文化課程的方式，廣泛傳播，增強(qiáng)文化自信。除此之外，以傳承人為中心，建立研學(xué)基地，吸引專家學(xué)者研究皮影文化，提高發(fā)展水平。

巴東皮影戲作為優(yōu)秀的民間戲曲文化，需要在不斷傳承中煥發(fā)生機(jī)與活力，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，被大眾喜聞樂見。

四、結(jié)語

巴東皮影戲歷經(jīng)長期發(fā)展，形成獨(dú)具特色的文化，其文化功能和社會(huì)功能不容忽視。長期以來，由于自身發(fā)展存在問題以及受其他文化的沖擊，其生存和發(fā)展面臨挑戰(zhàn)，因此，作為地方戲曲文化來說，需要得到保護(hù)和傳承，使巴東皮影戲煥發(fā)生機(jī)，取得更大的發(fā)展。

巴東皮影戲傳承與保護(hù)，要充分利用科科學(xué)技術(shù)，依托新媒體等傳播媒介，推動(dòng)皮影戲語言文化、表演方式的傳播，擴(kuò)大皮影戲的知名度。對(duì)皮影戲自身來講，需要立足于傳統(tǒng)戲曲文化，積極創(chuàng)新，與時(shí)代接軌，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。

針對(duì)皮影戲曲保護(hù)不到位的情況，政府要發(fā)揮主體作用，出臺(tái)相關(guān)政策來加以扶持和保護(hù)，設(shè)立專項(xiàng)資金，為皮影戲的發(fā)展打好堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。巴東皮影戲的發(fā)展關(guān)乎本地文化的保護(hù)，政府要積極動(dòng)員，加大宣傳，立足傳統(tǒng)文化，尋找一條適宜皮影戲發(fā)展的道路。

針對(duì)皮影戲傳承人老齡化的問題，需要傳承人樹立保護(hù)意識(shí)，積極培養(yǎng)皮影戲接班人，將皮影戲文化代代相傳，煥發(fā)生機(jī)。同時(shí)，推動(dòng)皮影戲進(jìn)校園，培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)，學(xué)習(xí)體驗(yàn)皮影戲表演，通過學(xué)校教育培養(yǎng)傳統(tǒng)文化接班人。除此之外，建立皮影戲研學(xué)基地和傳承基地，為皮影戲發(fā)展提供展演空間和表演平臺(tái)。

巴東皮影戲歷經(jīng)幾百年傳承與發(fā)展，已然成為巴東傳統(tǒng)文化的重要組成，加強(qiáng)對(duì)皮影戲的傳承與保護(hù)，有利于保持巴東非遺文化的完整性，對(duì)其他傳統(tǒng)文化也具有借鑒意義。切實(shí)加強(qiáng)皮影戲傳承與保護(hù)，適應(yīng)精神文明建設(shè)的需要，對(duì)巴東社會(huì)和傳統(tǒng)文化發(fā)展具有重要意義。

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作者簡介：

萬磊，男，土家族，湖北恩施人，湖北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院民族學(xué)專業(yè)，碩士研究生在讀，研究方向：民族學(xué)理論與方法。