現(xiàn)代社會東巴文字美學(xué)功能的轉(zhuǎn)變

【摘要】東巴文字作為我國少數(shù)民族使用的圖畫象形文字，文字形態(tài)十分原始，但依然具有表情達(dá)意的功能。東巴文字是目前世界上唯一還在使用的象形文字，有著“文字的活化石”的美譽。東巴文字經(jīng)過時間的磨煉并未被淘汰，到了現(xiàn)代社會，它的特點也隨著社會的發(fā)展有了變化。本文旨在通過對納西族東巴文字的分析，揭示東巴文字的特點與其在現(xiàn)代社會中向美學(xué)功能發(fā)生的演變。

【關(guān)鍵詞】東巴文字；納西族；美學(xué)功能；文化

【中圖分類號】H022 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）31-0128-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.31.041

在我國西藏東部和云南省北部，居住著納西族的人民，該地人民使用的是既包含表音成分又包含表意成分的圖畫象形文字——東巴文字。東巴象形文字又稱納西東巴文、東巴文等，是承載以納西族為主體的燦爛東巴文化的重要組成部分。東巴文字在納西族語言中叫作“司究魯究”，有兩層意思：一種是表示記在木頭、石頭上的痕跡；另一種則引申為“見木畫木，見石畫石”。東巴是智者的意思，這種文字多被用來撰寫、傳授宗教典籍，掌握它的多為東巴教的教徒——東巴，因此也稱為“東巴特額”，就是東巴文字的意思。東巴文有超過1400個單字，詞語比較豐富，到了現(xiàn)代，仍然有人在使用東巴文字，作為世界上唯一還在使用的象形文字，東巴文字有著“文字的活化石”的美稱。東巴典籍在2003年被聯(lián)合國教科文組織列入世界記憶名錄，進(jìn)行了數(shù)碼記錄。

后來隨著社會發(fā)展，民族文化相互影響，在明末清初，從東巴文字從象形文字衍生出了另一種標(biāo)音文字，叫做“哥巴文字”。哥巴表示弟子，哥巴文就是東巴什羅后代弟子創(chuàng)造的文字，它是對東巴文的改造和發(fā)展。哥巴文字的筆畫簡單，一個字對應(yīng)一個音，運用哥巴文字記錄的典籍有200多冊。但由于哥巴文字的符號重復(fù)率較高，常用字只有500多個，且標(biāo)音不標(biāo)聲調(diào)，同音和近音代替很多，雖然哥巴文字和東巴文字一樣繼承下來，它的運用并不是很廣泛。

一、東巴文字的特點

（一）記錄性

東巴文字雖然是早期的圖畫象形文字，但依然具有很強的表情達(dá)意的功能，相比需要經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)、大量訓(xùn)練才能掌握的現(xiàn)代文字，東巴文字所表達(dá)的意義更直接、清晰，讓人一目了然。如東巴文字中的“孕”字，就是一個簡單的全身女子的形象，在女子的腰腹部有一個半圓表示隆起的孕肚，半圓中畫一個小人表示身懷六甲?！坝弊值男蜗笠彩种庇^，直接在一個女子形象下畫一個小人，表示生育。在生產(chǎn)力較為低下的時代，有很多人們無法解釋的自然現(xiàn)象，納西族人民將其歸結(jié)為神的旨意，他們對神有著深深的敬畏之情，在東巴文字中，有專門的字表示大力神、天神、戰(zhàn)神、生育神等等。但是文字所表現(xiàn)出的神，并沒有給人以神是神圣不可侵犯的嚴(yán)肅感，相反，看到的人會覺得這些字充滿了趣味性，感到親切和放松，可見在納西族人民眼中，神并非是嚴(yán)肅、冷漠、疏離的形象，他們是帶有人間煙火氣的。

以東巴文字寫成的《黑白之戰(zhàn)》，是納西族非常重要的英雄史詩作品。“黑白之戰(zhàn)”是翻譯過來的名稱，納西語中叫作“東埃術(shù)?！?，表示東部落與術(shù)部落的戰(zhàn)爭，麗江縣寶山一帶也叫作“魯排魯納抗”，表示“白石黑石斗”，《納西族文學(xué)史》中稱為《黑白之戰(zhàn)》。無論是在納西族文學(xué)作品中，還是在南方少數(shù)民族的英雄史詩作品中，《黑白之戰(zhàn)》都有著難以超越的地位和價值，它被完整地記錄在納西族的東巴典籍中，《黑白之戰(zhàn)》已被列入國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄?！逗诎字畱?zhàn)》有著龐大的敘事脈絡(luò)，篇幅很長，主要講述古代納西族兩部落為爭奪象征著光明的日月星辰而發(fā)生的一系列故事，其中包含聲勢浩大的戰(zhàn)爭、緊張又扣人心弦的明爭暗斗、催人淚下的父子之情、格拉茨姆和董若瓦璐的感人戀情?！逗诎字畱?zhàn)》的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，情節(jié)跌宕起伏，每個情節(jié)之間具有連貫性，對于細(xì)節(jié)的刻畫細(xì)致入微，人物形象豐滿、傳神。該故事記錄了納西族人民眼中宇宙天地和人類的起源、萬物的繁衍、世界觀、人生觀、價值觀、是非觀等等，內(nèi)容翔實。

東巴文字的表意功能體現(xiàn)了實用主義美學(xué)觀，我們可以透過以東巴文字為載體的文學(xué)作品、歷史文化遺產(chǎn)等去領(lǐng)會納西族人民愛好正義、向往光明自由的精神信仰，探尋納西族人民豐富的心靈世界，了解這個富有深厚、悠久歷史文化底蘊民族的信息。

（二）文化性

使用東巴文字寫成的古代典籍文獻(xiàn)，是我們了解納西族早期歷史、文化、天文、地理、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、民俗等方面信息的重要來源。根據(jù)東巴典籍文獻(xiàn)的記載，在洪荒時代，有三個圣人同時出生，他們住在不同的地方，分別創(chuàng)造了漢族、藏族和納西族的文字。這個記載具有很強的神秘色彩，但是納西族人民對漢族和藏族的友好態(tài)度是毋庸置疑的。

“見木畫木，見石畫石”，東巴文字最開始的物質(zhì)載體多是木頭、石頭、竹子等天然材料，木牌畫被認(rèn)為是東巴文的前身，一般多由東巴祭司們繪制，主題是宗教。書寫工具多為竹管、高粱稈、玉米天花桿。納西族人民將竹子從中間劈開，將前端削尖，再用刀在尖頭上刻出一條縫用于引墨水，竹管內(nèi)可以存放墨水。相比竹管，高粱稈和玉米天花桿的制作更方便，吸水性也更好，但不能用力，使用壽命不長。后來出現(xiàn)了銅筆，制作步驟和竹筆相似，銅的質(zhì)地堅硬，這使得銅筆的使用壽命大大延長，但也因此銅筆不好掌握，只有使用嫻熟的大東巴才能運用自如。木牌畫在宗教儀式結(jié)束后往往就被丟棄，為了便于弟子們學(xué)習(xí)，木牌畫的畫法就被記錄并裝訂成冊，后來經(jīng)過不斷發(fā)展，木牌畫的內(nèi)容也逐步充實，形成了圖畫文字，最終成為象形文字。后來隨著紙張被發(fā)明出來，人們開始在紙上書寫東巴文，記錄東巴經(jīng)的紙張叫作東巴紙，這種紙張取材于當(dāng)?shù)靥赜械臉?gòu)樹，吸水性強，質(zhì)地較厚，易于保存。東巴經(jīng)書的裝訂形式和印度的貝葉經(jīng)相似，長度28厘米，寬度9厘米，分為三層，每頁從左往右書寫，每單元間以豎線相隔，一個單元是一句完整的話，單元長度由書寫內(nèi)容和書寫字體而定。通過將東巴經(jīng)和貝葉經(jīng)進(jìn)行對比，我們可以發(fā)現(xiàn)東巴教在發(fā)展過程中受到了藏族苯教和藏傳佛教的影響。在一些東巴文化生態(tài)保護(hù)良好的地區(qū)，現(xiàn)在仍然可以看到帶有東巴文的路標(biāo)、墓碑、賬本、地契等古物。

納西族人民的生活經(jīng)歷也通過東巴文字顯示出來。納西族人民最開始在遼闊的大草原上過著游牧生活，接著不斷向江河遷徙，最終在金沙江上游的高原地帶定居，開始以畜牧和農(nóng)耕為生。

納西族人民作為居住在云南地區(qū)的少數(shù)民族，擁有著自己的一套文化價值體系，通過對東巴文字的挖掘、研究，東巴文字蘊藏的文化信息得以呈現(xiàn)，顯現(xiàn)出該民族人民令人驚嘆的智慧。

（三）藝術(shù)性

東巴文是兼具實用性與審美價值的文字。納西族學(xué)者藍(lán)偉說：“象形文字從它的造字以及整個發(fā)展的情況來看，它是從圖畫逐步發(fā)展演變成現(xiàn)在的東巴文字，所以現(xiàn)在的東巴文本身就具有很高的藝術(shù)價值，每一個東巴文字都是很美的一幅畫?！睎|巴文的線條流暢、顏色鮮艷，主體形象生動，從而形成了疏密有間，氣韻生動的“連環(huán)畫”類型的風(fēng)格。東巴文字的造型方法還運用了“夸張”和“減法”的手法，更展現(xiàn)了它的形象美。

除此之外，東巴文還是自然美的典型代表，文字是記錄語言，記錄生活的工具，東巴文作為早期的象形文字，記錄了當(dāng)時納西族人民生活的自然環(huán)境。東巴文字用簡單的筆法，勾勒出飛鳥走獸、自然花木、山川河谷的形象，是圖畫，亦是文字，不同于現(xiàn)代符號化、抽象化的文字，東巴文字具有繪畫性和寫實性，帶有強烈的感官色彩，給人以視覺沖擊，讓觀者浮想聯(lián)翩、回味無窮?？档抡J(rèn)為，只有當(dāng)人自覺以一種無利害關(guān)系的態(tài)度去看待一個對象時，它才能產(chǎn)生審美知覺，獲得審美愉快。東巴文字就是“審美無利害”的代表。東巴文字獨特的審美取向和藝術(shù)價值，需要我們現(xiàn)代人細(xì)細(xì)品味，東巴文字，是原始先民的藝術(shù)留存，體現(xiàn)了人類早期最自然的審美觀，體現(xiàn)了人類對自然、對美的追求。東巴文字是東巴畫不可分割的一部分。東巴文字既具有文字所具有的抽象性，同時也帶有描繪事物輪廓、特征的具象性，這使得東巴畫也表現(xiàn)出自然質(zhì)樸、生動形象的風(fēng)格特點。比如傳統(tǒng)東巴畫中的“天”字，形狀像是蒙古包那樣的帳篷，“地”字看起來是一塊平地上長滿了青草。東巴文字和東巴畫透露著納西族人民崇尚自然，敬畏自然，這既受到東巴教教義的影響，也和他們居住在大自然中，所看到和所接觸到的都來源于自然界有關(guān)。

二、東巴文字在現(xiàn)代的應(yīng)用

東巴文字的生命很長，一直在現(xiàn)代還有著很多的應(yīng)用，這也體現(xiàn)了東巴文字所具有極高的審美價值、實用價值以及豐富的人文內(nèi)涵。

云南省的麗江市作為著名的旅游城市，旅游業(yè)對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展有很大的影響。很多游客在旅途中會購買紀(jì)念品，在當(dāng)?shù)匚覀兛梢钥吹綆в袞|巴文字的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，比如印有東巴字畫的布袋、鑰匙扣、木雕等等。在每一個木雕上，都刻著不同的東巴象形文字，這種象形文字與雕繪相結(jié)合的方式，體現(xiàn)了麗江東巴文的趣味性和美學(xué)價值。

以東巴文字為繪畫元素的傳統(tǒng)東巴畫由來已久，但東巴畫的生命力并沒有因為時間長河的沖刷而減弱，反而愈發(fā)頑強。1992年，我國成立了現(xiàn)代東巴書畫研究會，這標(biāo)志著傳統(tǒng)東巴畫與現(xiàn)代東巴畫之間形成了分水嶺，現(xiàn)代東巴畫作為一個新的藝術(shù)流派正式登上歷史的舞臺，從那以后，越來越多的人開始進(jìn)行現(xiàn)代東巴畫的創(chuàng)作。如麗江知名文化學(xué)者和品正，將東巴文字與水墨寫意技法相結(jié)合，對現(xiàn)代東巴畫進(jìn)行了創(chuàng)新，受到了國內(nèi)外學(xué)者的一致認(rèn)可。

東巴文字除了藝術(shù)性的發(fā)展，在現(xiàn)代社會，它依然可以作為傳達(dá)訊息的語言工具。在云南省麗江市的納西族聚居區(qū)，東巴文字的商店招牌、宣傳牌、對聯(lián)到處可見。2011年，清華大學(xué)舉辦了建校一百周年校園慶典，清華大學(xué)收到了云南省香格里拉縣白地村的一篇長篇賀信。有學(xué)者對這份賀信進(jìn)行了研究，認(rèn)為這份賀信有重大的價值，可以幫助人們了解東巴賀信的文體、東巴文字結(jié)構(gòu)、字詞關(guān)系、借詞以及東巴文字對現(xiàn)代生活的適應(yīng)性等問題。

三、東巴文字向美學(xué)功能轉(zhuǎn)變

（一）去宗教性

東巴文字最初的主要功能是為宗教服務(wù)，記錄和傳播宗教教義，比如納西族的著名神話故事《納西創(chuàng)世紀(jì)》，故事講述了一場洪水席卷，只有崇忍利恩死里逃生，世界只剩下荒蕪，他想從天神手中獲取資源重建世界，卻受到百般阻撓，最終戰(zhàn)爭了天神的故事。這個故事帶有宗教色彩，東巴教敬畏自然、敬畏神明的教義一致。到了現(xiàn)代，這些故事雖然還在流傳，但傳播教義已不是其主要目的，宗教性在減弱。比如和品正的繪畫作品《獵手》的主人公就是《納西創(chuàng)世紀(jì)》中的崇忍利恩，和品正使用了大量的東巴文字作為繪畫語言，從現(xiàn)代的審美視角和功能出發(fā)，進(jìn)行了創(chuàng)新。他講東巴文字進(jìn)行解構(gòu)與重建，實現(xiàn)了古代與現(xiàn)代的融合，在視覺上使人耳目一新、印象深刻。作品的畫眼是“獵手”二字，他將其進(jìn)行了藝術(shù)化處理并放在黃金分割點上，又用紅色與黑色搭配，給人強烈的視覺沖擊。作者試圖減弱東巴文字在藝術(shù)作品中的宗教性，突出其美學(xué)功能。

（二）現(xiàn)代性和裝飾性

納西族傳統(tǒng)民俗舞蹈叫作“熱美磋”，“熱美蹉”發(fā)源于人類早期社會，是一種集詩、歌、舞為一體的原始舞蹈集，表演形式多為男女混唱加集體舞蹈。和品正以該舞蹈為主題創(chuàng)作了繪畫作品《載歌載舞》，畫中是圍繞著“火塘”翩翩起舞的男男女女，女性戴圓形帽子，男性戴片狀頭冠。在這幅畫中，文字的占比不大，起裝飾作用，作者使用了飽和度較高的顏色，運用夸張的手法，打破了大眾對以往東巴文字的印象，體現(xiàn)了現(xiàn)代美學(xué)觀念。在和品正的另一幅繪畫作品《金沙江》中，作者更是做出了進(jìn)一步的突破與創(chuàng)新，他使用中國傳統(tǒng)國畫畫法進(jìn)行創(chuàng)作，將原始象形文字的稚拙感、不靈活性、缺乏細(xì)膩的質(zhì)感等缺點一掃而空，這一創(chuàng)新之舉為傳統(tǒng)東巴文字注入了新的活力，極大地提升了東巴文字的藝術(shù)價值，為藝術(shù)家們提供了新的指導(dǎo)。

四、結(jié)論

文字是形、音、義的結(jié)合體，要求形呈于耳，音入于耳，義感于心，東巴文字作為早期的象形文字，很好地做到了這一點。經(jīng)過多年的發(fā)展，東巴文字的宗教性在減弱，其記錄性根據(jù)使用地區(qū)不同也發(fā)生了變化。在一些文化創(chuàng)意產(chǎn)品和現(xiàn)代東巴畫作品中，無論是創(chuàng)作者還是消費者，都將注意力更多地放在了東巴文字的裝飾性上，力求挖掘其中蘊含的審美價值。雖然還有部分納西族人民在使用東巴文，但隨著社會的歷史變遷以及普通話的推廣，東巴文化也曾面臨危機。在現(xiàn)代社會，人們將東巴文字加入繪畫、雕塑、舞蹈等領(lǐng)域中。東巴文字的目的不再是為了服務(wù)宗教，已經(jīng)向服務(wù)社會轉(zhuǎn)變，人們將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)東巴文字相結(jié)合，進(jìn)行再創(chuàng)造，形成了現(xiàn)代社會的審美觀，同時也傳遞了現(xiàn)代人思想的創(chuàng)新性與包容性。東巴文字承載著納西族人民千百年來智慧、思想與文化的結(jié)晶，是自然、和諧美學(xué)思想的代表。因此，社會各界應(yīng)該持續(xù)關(guān)注東巴文明，振興東巴文化，加強東巴文化與不同領(lǐng)域的聯(lián)系。

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作者簡介：

李冰清，長春理工大學(xué)文學(xué)院，中國語言文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)、音韻學(xué)、漢語言文字學(xué)。