宋敏求唐史研究初探

朱文欣?李芳瑤

摘 要：宋敏求是北宋時(shí)期的文獻(xiàn)學(xué)家、史學(xué)家，北宋中期諸多與唐朝歷史有關(guān)的典籍編撰，大多有宋敏求的參與。他曾經(jīng)負(fù)責(zé)編修唐代《實(shí)錄》《新唐書》等，自己也撰有《長(zhǎng)安志》《河南志》等史學(xué)論著。在參與北宋官修書籍編撰與歷史論著的撰寫中，宋敏求征引考證了大量唐朝時(shí)期的歷史文獻(xiàn)資料，并使許多因五代戰(zhàn)亂時(shí)期流失散佚的珍貴史料得以保存；還對(duì)唐朝時(shí)期的禮制官制、建筑遺跡、文獻(xiàn)史料進(jìn)行詳細(xì)的分析研究。他參與編著的書籍和歷史文獻(xiàn)論著，成為當(dāng)時(shí)和后世研究唐朝歷史的重要資料。

關(guān)鍵詞：北宋 宋敏求 唐史

中圖分類號(hào)：K244 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2023）02-43-53

宋敏求通過(guò)長(zhǎng)期參與整理和編纂史籍文獻(xiàn)，對(duì)歷代尤其是唐代的典章制度及歷史事件有較為熟悉的了解。當(dāng)下對(duì)宋敏求的介紹，主要集中于其個(gè)人生平及著作兩方面1，對(duì)宋氏收集整理研究唐史的情況關(guān)注較少。從目前的研究成果來(lái)看，宋敏求整理研究唐史仍然存在探討的空間。本文將通過(guò)梳理相關(guān)史料，介紹宋敏求對(duì)唐史的收集整理與研究情況。

一、宋敏求對(duì)唐史的整理編著

宋敏求（1019—1079），字次道，趙州平棘縣（今河北趙縣）人，祖父宋皋、父親宋綬均在宋廷任職，他由此承襲父蔭為秘書省正字2。北宋寶元二年（1039），宋敏求考中進(jìn)士。自慶歷三年（1043）起，宋敏求歷任館閣?？?、史館修撰、集賢院學(xué)士、龍圖閣直學(xué)士等，參與修纂《新唐書》《實(shí)錄》和《起居注》，還編修了《閤門儀制》《蕃國(guó)朝貢條例》以及詳定《元正朝賀儀注》。在宋廷為官期間，宋敏求主要承擔(dān)修史、校勘之事，并對(duì)當(dāng)時(shí)的藏書保護(hù)和管理提出建議。他發(fā)現(xiàn)北宋官藏書籍存在?？贝植?、缺少善本的情況，提議采用“分代整理”1的方式，按朝代順序校正相應(yīng)的史籍。2

除參與宋廷的官修書籍編纂外，宋敏求還獨(dú)自編撰了不少與唐朝歷史有關(guān)的論著和詩(shī)文匯集。蘇頌在《神道碑》中記載了宋敏求所編書籍及其主要內(nèi)容，還介紹了其編撰緣由與所用史料：

其撰著則有《書闈集》十二卷、《后集》六卷、《西垣制集》十卷、《東觀絕筆集》二十卷。屬詞謹(jǐn)嚴(yán)似權(quán)仆射，論事簡(jiǎn)切似李司空，訓(xùn)辭兼常、楊之溫雅，篇什得元、劉之清麗，蓋有湛深之思。初，宣獻(xiàn)公輯《唐大詔令》，未次甲乙，公用十三類離為一百三十卷。唐自大中世，史記放絕，載禩不傳。公綴集所聞，續(xù)武、宣、懿、僖、昭、哀六朝《實(shí)錄》，總一百四十八卷。國(guó)朝都汴，沿舊方鎮(zhèn)、府寺、邸第、閭里、坊巷，增易數(shù)矣，人罕識(shí)其故處者。公依韋述《類例》撰《東京記》三卷。雍、洛故京，漢、唐遺事，漸罹殘毀，其跡熄矣。公掇方志洎碑記所載，撰《長(zhǎng)安》《河南志》各二十卷。奉詔編緝則有《閤門儀制》十三卷、《集例》三十卷、《例要》五卷、《蕃夷朝貢錄》十卷。記當(dāng)官所聞見(jiàn)與其應(yīng)用，則有《三川下官錄》《入蕃錄》《春明退朝錄》各二卷、《韻類宗室名》五卷、《安南錄》三卷、《元會(huì)故事》一卷。摭唐人物、世系、遺事，則有《諱行后錄》五卷。纂唐文章之散逸卷部不倫者，有《李翰林集》三十卷、《李北海集》十五卷、《顏魯公集》十五卷、《劉賓客外集》十卷、《孟東野集》十卷、《李衛(wèi)公別集》五卷、《百家詩(shī)選》二十卷。復(fù)采晉、唐人詩(shī)歌見(jiàn)于石者，作《寶刻叢章》三十卷。3

從所編撰書籍的類型和內(nèi)容上看，宋敏求對(duì)唐史的關(guān)注程度很高。在類型上可劃分為唐史論著、見(jiàn)聞雜記、詞章、應(yīng)用、制度、唐人文集和詩(shī)歌等方面4，內(nèi)容上主要是整理與考校唐代文獻(xiàn)，具體涉及唐朝的制度、歷史地理、詩(shī)歌文章等方面。從這些史料中可以看出，宋敏求將父親宋綬搜集的唐代律令整理成《唐大詔令集》一書，續(xù)修唐代武宗至哀帝《實(shí)錄》，編成《諱行后錄》和唐人文章合集等。但這些編著僅《唐大詔令集》《春明退朝錄》《長(zhǎng)安志》《顏魯公集》《劉賓客外集》《孟東野集》等保存至今，大部分已亡佚。5

宋敏求關(guān)注唐史的原因，除上述史料中記載的“唐自大中世，史記放絕，載禩不傳”“纂唐文章之散逸卷部不倫者”6等因素外，還與北宋前中期研究唐史的潮流相關(guān)7。這種情況的出現(xiàn)，主要是基于北宋對(duì)五代史的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化1，轉(zhuǎn)而關(guān)注唐朝典章制度的需要2。如宋太祖時(shí)曾經(jīng)議過(guò)祭禮之事，最后還是商定為依照《開(kāi)元禮》之制施行。3宋太宗時(shí)又循唐六典故事置起居院。4受此影響，北宋仁宗時(shí)研究唐史之風(fēng)漸盛，出現(xiàn)了一批唐史論著，如王沿的《唐志》、石介的《唐鑒》等5。這些著述的出現(xiàn)，意味著許多散失已久的文獻(xiàn)資料得到盡可能的收集，加上學(xué)者們的編纂整理，在當(dāng)時(shí)最大限度地保存了唐朝時(shí)期的史料。由于唐朝史料的逐漸豐富，學(xué)者開(kāi)始深度研究唐朝，從唐史中總結(jié)相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成了許多學(xué)術(shù)論著。宋敏求就是這種背景下出現(xiàn)的學(xué)者。他的研究活動(dòng)主要在北宋的仁宗和神宗兩個(gè)時(shí)期，他研究唐史不僅時(shí)間跨度較長(zhǎng)，而且參與的研究活動(dòng)較多，個(gè)人論著極為豐富。

編纂研究唐史，需閱讀大量唐代史料，宋敏求于此有很大優(yōu)勢(shì)。唐朝的官修史書制度較為完備，留下了大量的文獻(xiàn)典籍，只是受五代時(shí)期戰(zhàn)亂的影響，造成大量珍貴的歷史文獻(xiàn)散佚，許多存放書籍不成體系。北宋建立之初，有感于五代時(shí)期唐代史料的散佚，極為注重對(duì)唐代史籍的搜集、整理與?？?。據(jù)王晟統(tǒng)計(jì)，經(jīng)整理與剔除重復(fù)的北宋官藏書籍達(dá)七萬(wàn)三千八百七十七卷。6宋太宗、宋真宗時(shí)期，宋廷還詔令官員學(xué)者修纂了《太平御覽》《太平廣記》《文苑英華》《冊(cè)府元龜》四部重要類書，經(jīng)黃永年考證，這些書籍中就包含了大量的唐代史料，是研究唐代的重要書目7。而宋敏求任職史館的經(jīng)歷，使他有機(jī)會(huì)接觸大量北宋朝廷的收藏書籍，從而有條件整理研究唐代文史典籍。

除此之外，宋敏求家中藏書極豐，有不少質(zhì)量較高的古籍善本。這些書籍源自姻親所贈(zèng)、朝廷所賜和父親宋綬的收藏8。為了進(jìn)一步收集古籍文獻(xiàn)，宋敏求還同藏書家王欽臣等制作藏書目錄以對(duì)照和補(bǔ)缺書籍9，使他家的藏書數(shù)量增至三萬(wàn)卷。除繼承家族收藏的書籍外，宋敏求還仔細(xì)整理研究這些書籍的版本并加以校對(duì)。他治學(xué)勤勉，將家藏書籍校勘三遍以上，使得這些古籍善本不僅有質(zhì)有量，而且得到妥善保存。許多學(xué)者士人紛紛到他家借閱，甚至居住在他家的宅邸附近，以便隨時(shí)借閱和抄寫書籍，這在當(dāng)時(shí)形成一道讀書的盛景。10《宋史》載藏書家劉恕抄閱宋敏求家的藏書，由于他長(zhǎng)時(shí)間勤懇抄閱，以致雙目成疾：“宋次道知亳州，家多書，恕枉道借覽。次道日具饌為主人禮，恕曰：‘此非吾所為來(lái)也，殊廢吾事。悉去之。獨(dú)閉閤，晝夜口誦手抄，留旬日，盡其書而去，目為之翳?！?1

正是借助于藏量極豐的書籍，宋敏求日夜研讀，使他在唐史研究上取得了很大的成就。如他撰寫的《長(zhǎng)安志》，便利用了地理類藏書進(jìn)行修撰：“宋氏家多書，如《宮闕記》《宮闕疏》《關(guān)中記》《廟記》《三輔黃圖》《三輔舊事》，皆所采據(jù)矣，而制度因革則多本諸圖經(jīng)，圖經(jīng)又皆本之梁載言《十道志》也?！?再如《神道碑》所言：“公綴集所聞，續(xù)武、宣、懿、僖、昭、哀六朝《實(shí)錄》，總一百四十八卷?！迫宋?、世系、遺事，則有《諱行后錄》五卷。纂唐文章之散逸卷部不倫者，有《李翰林集》三十卷、《李北海集》十五卷、《顏魯公集》十五卷、《劉賓客外集》十卷、《孟東野集》十卷、《李衛(wèi)公別集》五卷、《百家詩(shī)選》二十卷。復(fù)采晉、唐人詩(shī)歌見(jiàn)于石者，作《寶刻叢章》三十卷?！?從史料記載可知，宋敏求搜集的內(nèi)容不局限于史書典籍，雜記、見(jiàn)聞、碑刻等資料也進(jìn)入了他的收藏范圍，為時(shí)人研究唐朝歷史提供了極為豐實(shí)的文獻(xiàn)資料。

宋敏求不僅熱心于收集整理唐史資料，全力編纂唐史著述，還對(duì)唐朝的典制沿革、士族譜系等方面有著深入的了解，得到了宋庠、歐陽(yáng)修等大家的贊賞。3其時(shí)的學(xué)者士人在研究唐史中如有疑惑的，也多向宋敏求請(qǐng)教。當(dāng)時(shí)的宰相王珪曾向宋敏求請(qǐng)教章服所佩之物“制玉魚袋”，并將他的解答作為向皇帝進(jìn)言的依據(jù)：“丞相王文恭公召宋公次道咨之，宋曰：‘按《唐六典》：親王三品以上，二王后服用紫，飾以玉帶及魚袋，皆飾也。文公挾策以進(jìn)，議遂定?！?樞密院副都承旨張誠(chéng)一向宋敏求請(qǐng)教宋代大臣使用的一種腰帶“笏頭帶”5，這種腰帶在當(dāng)時(shí)只賜予執(zhí)政和前宰相，后作為特殊的恩遇由皇帝賜給大臣：“神宗嘗使張承旨誠(chéng)一密問(wèn)宋龍圖敏求：‘不知前兩府有賜方團(tuán)笏頭帶例否？宋公報(bào)曰：‘非前宰相，無(wú)賜例。及文定改南院使、知南京，辭日，始被賜，為異恩也。后王宣徽知西京，引例以為言，遂亦被賜”6。從以上史料可知，宋敏求對(duì)唐宋時(shí)期朝廷典章制度的研究，得到了宋朝皇帝和宋廷官員的認(rèn)可。

宋敏求的學(xué)識(shí)，得益于他對(duì)北宋官私藏書的廣泛涉獵和仔細(xì)研讀，他參與北宋的典籍整理編撰，其唐史研究主要以唐制、唐史為主，具體涉及唐代的禮制、官制、律令及唐朝的相關(guān)史事。

二、宋敏求對(duì)唐代禮制的研究

北宋時(shí)期對(duì)唐朝禮制的研究，宋敏求在當(dāng)時(shí)是首屈一指的學(xué)者，他不僅長(zhǎng)期收集整理唐代以來(lái)禮樂(lè)制度等方面的書籍，還多次參與北宋朝廷禮制的制定活動(dòng)，主持編纂了北宋《閤門儀制》等書。如宋神宗熙寧五年（1072）：“四月二十二日，都大提舉修塞北京第五埽決河，入內(nèi)副都知張茂則等言：‘已塞第五埽，令河入新開(kāi)二股河。詔賜茂則以下御筵于大名府，仍命右諫議大夫、集賢殿學(xué)士宋敏求就決河致祭?！?此處的“決河致祭”即“太牢加璧”8，這是北宋時(shí)期治理河患的祭河儀式，宋朝皇帝詔令宋敏求去致祭，體現(xiàn)了宋廷對(duì)他學(xué)識(shí)的看重。宋敏求還致力于研究唐朝禮制，在因襲唐朝禮制的基礎(chǔ)上，主持編修了北宋的禮樂(lè)制度，據(jù)史料記載，宋神宗熙寧七年（1074）八月“右諫議大夫、集賢學(xué)士宋敏求上編修《閤門儀制》十冊(cè)”1。

對(duì)于唐朝禮制的整理與研究，宋敏求的主要成就是追溯淵源、敘述其含義以及探析其在不同時(shí)期的變化。如“壓角”，在唐宋時(shí)期為宰相等官員臨時(shí)坐立處2，宋敏求據(jù)有關(guān)史料詳細(xì)闡述其含義3，即其時(shí)的舍人院每有知制誥上事時(shí)，應(yīng)設(shè)置紫褥等物件，這些物件和官員都有指定的位置，即“面北”和“東北隅”。宋敏求結(jié)合相關(guān)史料記載，提出“壓角”源自唐朝的觀點(diǎn)：“舍人院每知制誥上事，必設(shè)紫褥于庭，面北拜廳，閣長(zhǎng)立褥之東北隅，謂之‘壓角。宗袞作《掖垣叢志》而不解其事。按唐舊書亦無(wú)聞焉，惟裴廷?！墩赀z事》云：‘舍人上事，知印宰相當(dāng)壓角。則其禮相傳自唐也。予為舍人日，邵興宗入院，不疑為閣長(zhǎng)，壓角，時(shí)議美之?！?

繼宋敏求之后，宋代學(xué)者龐元英和高似孫也曾多方搜集前人說(shuō)法來(lái)理解“壓角”，他們同樣發(fā)現(xiàn)《舊唐書》等史籍未載或少見(jiàn)“壓角”，這表明“壓角”在唐朝并未受到重視。那么“壓角”為何會(huì)得到關(guān)注呢？唐代李涪著有《刊誤》一書，以考證典章制度為主，這本著述對(duì)涉及到的史實(shí)均詳加考證，講究凡史事需持之有據(jù)。龐元英征引其觀點(diǎn)，即“壓角”的設(shè)置主要是使人能區(qū)分出宰相、常侍、諫議、給事、舍人等官員之間的官職大小，因此它可以作為儀制：“兩省官上事日，宰相臨焉。上事者，設(shè)床幾面南而坐，判三道案，宰相別施一床，連上事官南坐于四隅，謂之押角5。自常侍已下，以南為上，差牙相承，實(shí)乖禮敬。何不為丞相設(shè)位于眾官之南，常侍、諫議、給事、舍人循次而坐于丞相之下，尊卑有序，足以為儀?！?并且“壓角”的來(lái)源在唐代官修史書上缺少記載，它應(yīng)是一種流傳下來(lái)的習(xí)慣設(shè)置：“壓角之來(lái)，莫究其始，《開(kāi)元禮》及累朝典故并無(wú)其文，習(xí)俗因循，莫近于理，今請(qǐng)去壓角，以釋眾疑?！?之后成為制度的“押角”在后晉天福五年（940）遭到廢除。8高似孫提出“壓角”廢除后存在相似的禮制，但其內(nèi)容發(fā)生了變化：“此禮今不復(fù)存，惟中書舍人上事日，設(shè)氈褥于庭下，北向再拜，閣老一人別設(shè)褥位立于東北隅，候上事官拜畢，則相與揖而升階。亦謂之壓角。蓋有馀風(fēng)也。”9可見(jiàn)宋敏求對(duì)“壓角”的梳理解釋得到時(shí)人的采信，也得到龐元英、高似孫等學(xué)者的認(rèn)可和參照。

再如，“入閤儀”是一項(xiàng)北宋初期施行的、有著唐朝禮制來(lái)源的朝會(huì)儀式1。宋敏求經(jīng)過(guò)詳細(xì)考證，證明它確實(shí)源自于唐朝的“入閤”，并詳述此種“入閤”禮制始于唐玄宗開(kāi)元年間以后，但在唐朝并非盛禮，乃是到唐末、五代以后不斷演變，才最終成為一種較為隆重的朝參儀式：“自開(kāi)元后，朔望宗廟上牙盤食，明皇意欲避正殿，遂御紫宸殿，喚仗入閤門，遂有‘入閤之名。在唐時(shí)，殊不為盛禮。唐末常御殿，更無(wú)仗，遇朔望，特設(shè)之。趨朝者，仍給廊下食。所以鄭谷輩多形于詩(shī)詠嘆美。而五代行之不絕。祖宗數(shù)御文德殿，行入閤禮?！?

除此之外，宋敏求奉命編修《閤門儀制》，他發(fā)現(xiàn)唐史中有關(guān)“入閤儀”的記載與《國(guó)朝會(huì)要》、當(dāng)時(shí)學(xué)者的認(rèn)知均存在差異，因此多方查閱史料，對(duì)唐宋兩代施行“入閤儀”的情況進(jìn)行對(duì)比研究，提議循唐制御紫宸殿“入閤”。3其時(shí)，參與討論的王珪等學(xué)者鑒于“入閤”在唐朝并非盛禮，主張宋廷廢除“入閤儀”：“按入閤者，乃唐隻日紫宸殿受常朝之儀也。唐宣政殿，即今文德殿；唐紫宸殿，即今紫宸殿也。唐制，天子坐朝，必立仗于正衙；若止御紫宸，即喚正衙仗自宣政殿東西閤門入，故為入閤。五代以來(lái)，遂廢正衙立仗之制。今閤門所載入閤儀者考，止是唐常朝之儀，非為盛禮，不可遵行?！?之后“入閤儀”因其儀式繁瑣等原因遭到廢止，但也相應(yīng)地缺少了視朝之禮，宋敏求提議依唐制裁定5。在此期間，宋敏求兩次提議遵循唐制，一是循唐制御紫宸殿“入閤”，二是依據(jù)唐制裁定新的視朝之禮。

在宋廷祭祀活動(dòng)的議論中，宋敏求敘述了九宮貴神之祀在唐朝的情形，它始于唐代并歷經(jīng)多次演變：“始，天寶初，術(shù)士蘇嘉慶上言，請(qǐng)置壇，明皇親祠。及王玙為相，又勸肅宗親祠。大和中，監(jiān)察御史舒元輿論列，遂降為中祀。會(huì)昌中，李德裕為相，復(fù)為大祀。宣宗時(shí)，又降為中祀。乾符中，宰相崔彥昭因歲旱禱雨獲應(yīng)，又升為大祀?！?現(xiàn)有研究證明，唐人爭(zhēng)議的關(guān)鍵不在于九宮貴神之祀是大祀還是中祀，而是皇帝的祝文之中是否稱臣；且九宮貴神作為新的祭祀對(duì)象，必然無(wú)法迅速融入以前的祭祀等級(jí)關(guān)系之中，從而出現(xiàn)爭(zhēng)議和變化的情況。7北宋沿襲了唐朝的九宮貴神之祀，提升了這種祭祀的位次，并使其進(jìn)入宋廷祭祀范疇之中。聯(lián)系“入閤儀”和“壓角”之論，可以發(fā)現(xiàn)，正是宋敏求等學(xué)者的提議，北宋延續(xù)了許多唐朝禮制。

北宋初期，宋廷曾對(duì)如何施行“嫡孫承重”的服紀(jì)之制有過(guò)一番爭(zhēng)論?！俺兄亍钡囊馑际侵赋心橙耸軉适禄蜃趶R的祭祀之任。按古代宗法制度，本人及父親都是嫡長(zhǎng)子（妻所生的長(zhǎng)子）的，如果父親已先于他去世，在其祖父母去世時(shí)，他就要承擔(dān)起祭祀之任，這個(gè)人就被稱為“承重之孫”。如果他的祖父及父親均已去世，在曾祖父母去世時(shí)，他也要承擔(dān)起祭祀之任，這個(gè)人就被稱為“承重曾孫”，不管是誰(shuí)，只要承擔(dān)了祭祀之任即“承重”的子孫，一般都要服喪三年。1對(duì)于熟悉唐史的宋敏求來(lái)說(shuō)，自然主張“崇唐”。

宋仁宗皇祐元年（1049），宋廷就石祖仁是否服紀(jì)展開(kāi)了爭(zhēng)論，鑒于宋敏求熟悉唐朝禮制，他的觀點(diǎn)極受宋廷重視。他征引《通典》有關(guān)“司馬操駁徐邈議”和唐代《開(kāi)元禮》，認(rèn)為石祖仁應(yīng)當(dāng)“承重”，提議宋廷讓石祖仁辭官服喪三年：“自《開(kāi)元禮》已前，嫡孫為祖，雖祖之眾子在，亦服斬衰三年。且前代嫡孫卒，則次孫承重，況從簡(jiǎn)為中子已卒，而祖仁為嫡孫？古者重嫡孫，正貴所傳，其為后者皆服三年，以主虞、練、祥、禫之祭。且三年之喪，必以日月之久而服之有變也。今中立未及葬，未卒哭，從簡(jiǎn)以卒，是日月未久，而服未經(jīng)變也?；蛑^已服期，今不當(dāng)改服斬，而為重制。按《儀禮》：‘子嫁，反在父之室，為父三年。鄭康成注：‘謂遭喪而出者，始服齊衰期，出而虞，則受以三年之喪。杜佑號(hào)通儒，引其義，附前問(wèn)答之次。況徐邈范宣之說(shuō)，操已駁之，是明服可再制。又舉葬必有服，祖仁宜解官，因其葬而制斬衰服三年。后有如其類而已葬者，用再喪制服，請(qǐng)著為定式?！?這項(xiàng)提議被宋仁宗采納，此后又被宋廷議為定制。

在北宋官制設(shè)置方面，宋敏求也主張因襲唐制。在宋敏求的唐史論著或上書言事的奏疏中，他常常對(duì)比分析唐朝與宋朝的官制，其語(yǔ)句多以“唐制……，本朝（或‘國(guó)初）……”呈現(xiàn)。在談及宰相的設(shè)置時(shí)，宋敏求認(rèn)為：“唐制，宰相四人，首相為太清宮使，次、三相皆帶館職，洪文館大學(xué)士3、監(jiān)修國(guó)史、集賢殿大學(xué)士，以此為次序。本朝置二相，昭文、修史，首相領(lǐng)焉；集賢，次相領(lǐng)焉。三館職，惟修史有職事，而頗以昭文為重，自次相遷首相乃得之?！?從這則史料中可以發(fā)現(xiàn)，唐宋兩代在宰相設(shè)置的數(shù)量與職權(quán)上有異有同，宋代的宰相人數(shù)由唐時(shí)的四人削減為二人，但職權(quán)上仍沿襲唐制帶有館職：“（乾德二年春正月）壬寅，敕趙普監(jiān)修國(guó)史。先是宰相兼職，皆內(nèi)降制處分5，今止用敕，非舊典也。國(guó)朝因唐及五代之故，命相分領(lǐng)三館，首相為昭文館大學(xué)士，其次為監(jiān)修國(guó)史，其次為集賢院大學(xué)士?！?為使宋廷官員和學(xué)者更為清楚地了解唐朝官制的設(shè)置情況，宋敏求還附上相關(guān)史事，并對(duì)宋制與唐制的不同之處，詳加考證與說(shuō)明：“趙令初拜，止獨(dú)相，領(lǐng)集賢殿大學(xué)士，續(xù)兼修國(guó)史，久之，方遷昭文館。薛文惠與沈恭惠并相，薛自參政領(lǐng)監(jiān)修，拜相仍舊，而沈領(lǐng)集賢。畢文簡(jiǎn)與寇忠愍并相，而畢領(lǐng)監(jiān)修，寇領(lǐng)集賢。王太尉獨(dú)相，亦止領(lǐng)集賢。近時(shí)王章惠、龐莊敏初拜及獨(dú)相，悉兼昭文、修史二職，非舊制也?！?按這則記載，獨(dú)相應(yīng)是領(lǐng)集賢一職，至王章惠、龐莊敏時(shí)卻兼領(lǐng)昭文和修史二職，這與以往的制度不同。因此，宋敏求特別加以說(shuō)明“非舊制也”。

在對(duì)北宋官員的贈(zèng)官、請(qǐng)謚與輟朝方面，唐制規(guī)定三品以上官員去世后可贈(zèng)官、請(qǐng)謚與輟朝，兼官（本官外任別官者）三品也能獲得此項(xiàng)待遇：“唐制，兼官三品得贈(zèng)官，如韓文公曾為京兆尹兼御史大夫，后終吏部侍郎，而贈(zèng)禮部尚書是也。又觀察使多贈(zèng)兩省侍郎，以就三品得謚?！钡奖彼螘r(shí)，調(diào)整了享有這些待遇的官職，先是限于正官三品，待真宗、仁宗時(shí)任寄祿官可輟朝：“國(guó)初以來(lái)，惟正官三品方得謚，兼官贈(zèng)三品不得之。真宗命陳彭年詳定。遂詔：‘文武官至尚書、節(jié)度使卒，許輟朝，贈(zèng)至正三品，許請(qǐng)謚。而史失其傳。寶元中，光祿卿知河陽(yáng)鄭立卒而輟朝，非故事也。”1宋敏求對(duì)這些變化，均作了詳細(xì)的考證和說(shuō)明，如史料上提及的“尚書”“節(jié)度使”“光祿卿”等，在北宋元豐改制前均為寄祿官（負(fù)責(zé)官員俸祿的階官）；其中，仁宗時(shí)為寄祿官輟朝，在宋敏求看來(lái)“非故事也”，意思是與仁宗以前的規(guī)制不合。此前的論述中也曾提到，宋敏求對(duì)北宋宰相的設(shè)置提出“非舊制也”，可見(jiàn)他注意區(qū)分不同時(shí)期的制度。

宋敏求對(duì)唐制的研究并不局限于前文提及的各個(gè)方面，對(duì)一些詞語(yǔ)的含意和用法他也作過(guò)細(xì)致的考證分析，如他對(duì)唐令中“丁推”二字的注解，也頗見(jiàn)其史學(xué)功底。他征引并解釋前人說(shuō)法，認(rèn)為以“推”為“稚”有誤，之所以改成“推”字，是為避唐高宗李治的諱；呂夏卿認(rèn)為，“推”是“椎”的意思，認(rèn)為解釋成“丁稚”的說(shuō)法，是前人誤傳所致。宋代學(xué)者陳師道對(duì)這些注解進(jìn)行了梳理，他解釋“推”為“椎”，而“稚”指年紀(jì)尚小的孩子，“椎”則表示年紀(jì)稍長(zhǎng)但未及冠的人，二者以發(fā)結(jié)分髻、獨(dú)髻的方式區(qū)分。2南宋學(xué)者吳曾綜合上述觀點(diǎn)，指出“推”應(yīng)是“推排”制度。3所謂“推排”，應(yīng)當(dāng)是推估財(cái)產(chǎn)、排定等第之意4，但吳曾并未闡釋“推排”的形成過(guò)程。周曲洋對(duì)此作有解釋，他認(rèn)為：在南宋延續(xù)北宋保甲制對(duì)人戶編排的情況下，“推排”只是一種做法，具體可追溯到北宋中后期的勾集供通之法，之后隨著熙寧時(shí)期青苗法中結(jié)甲制的推廣，將人戶結(jié)甲勾集，供通財(cái)產(chǎn)情況，成為當(dāng)時(shí)調(diào)查人戶財(cái)產(chǎn)的一種手段。此后這一做法被吸收進(jìn)五等丁產(chǎn)簿和保甲簿的制作中，并在南宋形成定制，冠以“推排”之名。5而宋敏求對(duì)“丁推”的注解，成為宋代學(xué)者研究這項(xiàng)制度時(shí)重要的參考依據(jù)。

除此之外，宋敏求對(duì)唐制與宋制的研究是多方面的，他的論著不僅涉及唐宋的禮制，還涉及唐宋的官制。

三、宋敏求對(duì)唐代史籍的征引考證

在北宋都城南門外舉行的祭祀儀式，稱為“南郊”。北宋初期因循唐制設(shè)五使祭祀，并安排官員擔(dān)任五使，至宋真宗時(shí)，“南郊”改由學(xué)士以下官員擔(dān)任：“每南郊大禮，循唐制命五使，宰相為大禮使，學(xué)士為禮儀使、鹵簿使，御史中丞為儀仗使，知開(kāi)封府為橋道頓遞使。而禮儀使本太常卿事。尚書兵部主字圖，鹵簿使是其職也。儀仗使排列之，而鹵簿使督攝之，其職事頗相通。真宗時(shí)，東封西祀，奉祀皆輔臣為五使，南郊則用學(xué)士而下。仁宗耤田，恭謝大饗明堂，祫饗、上大饗，并循真廟之制?！?在這段記錄中，宋廷雖然調(diào)整了負(fù)責(zé)祭祀的官員，但其祭祀儀式還是因承唐制而來(lái)的。在官員任用上，北宋也因襲唐朝“文武參用”的辦法，宋敏求對(duì)這件事進(jìn)行了詳細(xì)的考證：“唐文武參用，袁滋自尚書右丞出華州刺史，召為左金吾衛(wèi)大將軍，如是者數(shù)人。本朝頗循其制，工部侍郎王公明兼黃州刺史，給事中喬公維岳換海州刺史，三司使、尚書左丞李公士衡換同州觀察使，學(xué)士承旨、刑部尚書李公維換相州觀察使，翰林學(xué)士、工部侍郎陳公堯咨換宿州觀察使?！?

在宋敏求的唐史研究中，不僅有自己獨(dú)到的觀點(diǎn)和看法，而且在這些觀點(diǎn)和看法中，他都征引大量史實(shí)作為佐證，這是宋敏求研究唐史的一個(gè)顯著特點(diǎn)。在征引考證材料中，宋敏求盡可能做到詳實(shí)細(xì)致的呈現(xiàn)。比如，有關(guān)仆射致仕之事，唐制規(guī)定仆射為非致仕官，但唐代確有仆射致仕的特例，宋敏求通過(guò)對(duì)這些史實(shí)的考證，為北宋朝廷提供參考：“唐制，宰相不兼尚書左、右丞，蓋仆射常為宰相，而丞轄留省中領(lǐng)事。元和中，韋貫之為右丞、平章事，不久而遷中書侍郎。又仆射、給諫，皆不為致仕官。然楊于陵為左仆射致仕。本朝沈相倫亦以仆射致仕。”3再如，唐朝和北宋存在越制任官的情況：“唐姚南仲不歷尚書、侍郎，而入省便為仆射。近世鄭文肅、劉丞相、張尚書方平、王宣徽拱辰、滕侍讀甫，皆不歷郎中、員外，而便為諫議大夫，呂給事惠卿、鄧中丞潤(rùn)甫亦然?！?從以上事例來(lái)看，宋敏求對(duì)唐制和宋制的研考是極為細(xì)致的。

宋敏求不僅關(guān)注唐宋時(shí)期的禮制官制，還對(duì)一些記載較少的唐朝史實(shí)進(jìn)行征引考證。如他在閱讀《舊唐書》時(shí)，發(fā)現(xiàn)唐史中有關(guān)河患的記載極少，于是進(jìn)行專門考證：

唐時(shí)，黃河不聞?dòng)袥Q溢之患?！短茣肺┹d薛平為鄭滑節(jié)度使，始河溢瓠子?xùn)|，泛滑，距城才二里許。平按求故道，出黎陽(yáng)西南，因命其從事裴弘泰往請(qǐng)魏博節(jié)度使田弘正，弘正許之。乃籍民田所當(dāng)者，易以他地，疏導(dǎo)二十里，以殺水悍，還壖田七百頃于河南，自是滑人無(wú)患。此外無(wú)所紀(jì)。蓋河朔地，天寶后久屬蕃臣，而事不聞朝廷也。汴河亦不聞疏通之事，惟鄭畋集載為相時(shí)，汴河淀塞，請(qǐng)令河陽(yáng)節(jié)度使于汴河口開(kāi)導(dǎo)，仍令宣武、感化節(jié)度使嚴(yán)帖州縣，封閉公私斗門。感化即徐州也。5

從以上史料記載可以看出，《舊唐書》僅載薛平跨地治理黃河下游的滑州水患，宋敏求經(jīng)過(guò)詳細(xì)考證后提出，由于黃河下游地區(qū)自唐玄宗天寶以后，主要由藩鎮(zhèn)管理，河患之事遂不為朝廷所知，所以在唐朝的史料中，這方面的記載自然就少了。他還發(fā)現(xiàn)對(duì)汴河的疏通一事，在唐史中也缺乏詳細(xì)的記載，只有鄭畋時(shí)導(dǎo)通汴河的史實(shí)。總體而言，宋敏求這些涉及黃河與汴河的治理描述，有助于北宋在治理這兩條河流時(shí)作為參考。特別是隋朝時(shí)于汴河開(kāi)通的汴渠，對(duì)唐朝乃至北宋時(shí)期的漕運(yùn)具有重要意義，但到了北宋時(shí)期，汴渠因常年缺乏疏通淤塞嚴(yán)重：“國(guó)朝汴渠，發(fā)京畿輔郡三十馀萬(wàn)夫歲一浚。祥符中，閤門祗侯使臣謝德權(quán)領(lǐng)治京畿溝洫，權(quán)借浚汴夫。自爾后三歲一浚，始令京畿邑官皆兼溝洫河道，以為常職。久之，治溝洫之工漸弛，邑官徒帶空名，而汴渠有二十年不浚，歲歲堙淀。”1從宋敏求的記載中，人們能夠詳細(xì)了解到唐朝治理河患的情況，這為北宋時(shí)期的河患治理提供了經(jīng)驗(yàn)。

唐代的建筑、文獻(xiàn)等也是宋敏求關(guān)注的對(duì)象。唐代建筑歷經(jīng)唐末和五代時(shí)期戰(zhàn)亂，大多被毀：“唐成都府有散花樓，河中有熏風(fēng)樓、綠莎廳，揚(yáng)州有賞心亭，鄭州有夕陽(yáng)樓，潤(rùn)州有千巖樓。今皆易其名，或不復(fù)見(jiàn)?！?這些風(fēng)景名勝至北宋時(shí)或改名，或不存。而富有盛名的唐代長(zhǎng)安宴游之地曲江，其殿宇自安史之亂后大多損毀，此后唐文宗重新建樓、亭并舉行宴游等以圖恢復(fù)往日的繁華。宋敏求在記錄中思考，北宋若是能仿效唐朝的樣子設(shè)立亭館，或許能夠再現(xiàn)唐朝曲江游宴之盛景，因此他說(shuō)道：“唐曲江，開(kāi)元、天寶中，旁有殿宇，安史亂后盡圮廢。文宗覽杜甫詩(shī)云：‘江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠。因建紫云樓、落霞亭，歲時(shí)賜宴。又詔百司于兩岸建亭館。太宗于西郊鑿金明池，中有臺(tái)榭，以閱水戲，而士人游觀無(wú)存泊之所，若兩岸如唐制設(shè)亭，即逾曲江之盛也。”3對(duì)一些野外的歷史遺跡，如唐墓等，宋敏求也詳加關(guān)注，如“唐內(nèi)人墓，謂之‘宮人斜，四仲遣使者祭之”4等記載；不僅如此，他還進(jìn)行詳細(xì)考證，如“杜甫終于耒陽(yáng)，稿葬之。至元和中，其孫始改葬于鞏縣。元微之為志。而鄭刑部文寶謫官衡州，有《經(jīng)耒陽(yáng)杜子美墓詩(shī)》。豈但為志而不克遷，或已遷而故冢尚存耶”5。通過(guò)梳理相關(guān)史料，宋敏求提出杜甫由耒陽(yáng)改葬鞏縣的觀點(diǎn)，但現(xiàn)存文獻(xiàn)反映杜甫墓仍在耒陽(yáng)，他推測(cè)可能是由于杜甫墓舊址尚存的緣故，致使后人產(chǎn)生誤解。這個(gè)觀點(diǎn)甚至成為鞏縣證明杜甫墓在當(dāng)?shù)氐挠辛ψC據(jù)。6

作為文獻(xiàn)學(xué)家，宋敏求極為關(guān)注唐代文獻(xiàn)的存佚情況，他搜集資料、梳理版本和考證歷史。如唐人文集“唐白文公自勒文集，成五十卷，后集二十卷，皆寫本，寄藏廬山東林寺，又藏龍門香山寺。高駢鎮(zhèn)淮南，寄語(yǔ)江西廉使，取《東林集》而有之?！断闵郊方?jīng)亂亦不復(fù)存。其后履道宅為普明僧院。后唐明宗子秦王從榮，又寫本寘院之經(jīng)藏，今本是也。后人亦補(bǔ)東林所藏，皆篇目次第非真，與今吳、蜀摹版無(wú)異”7。他不僅記述了文集的卷數(shù)、版本等情況，還對(duì)這些文獻(xiàn)的流傳情況進(jìn)行了梳理和考校。對(duì)于涉及書畫方面的作品與文獻(xiàn)，宋敏求則詳考其分布情況，便于學(xué)者在需要搜集和研究時(shí)，能知曉作品與文獻(xiàn)的去向，如：“王祁公家有晉諸賢墨跡，唐相王廣津所寶有永存珍秘圖刻，閻立本畫《老子西升經(jīng)》，唐人畫《鎖諫圖》。王冀公家褚遂良書唐太宗《帝京篇》《太宗見(jiàn)祿東贊步輦圖》。錢文僖家書畫最多，有《大令黃庭經(jīng)》、李邕《雜跡》。錢宣靖家王維《草堂圖》。周安惠家獻(xiàn)之《洛神賦》。蘇侍郎家《魏鄭公諫太宗圖》。楚樞密有江都王《馬》。王尚書仲儀有《回文織錦圖》。以上皆錄見(jiàn)者。”1等等。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，宋敏求是北宋時(shí)期的文獻(xiàn)學(xué)家、史學(xué)家，曾經(jīng)負(fù)責(zé)編修《唐大詔令集》《新唐書》等歷史文獻(xiàn)，自己也撰有《長(zhǎng)安志》《河南志》等史學(xué)論著。他研究的主要方面以唐制和唐史為主，尤其是在唐制方面，梳理、介紹和論述了唐制的主要內(nèi)容、歷史淵源以及在不同時(shí)期的情況?？傊趨⑴c北宋官私書籍的編撰與唐史討論中，宋敏求征引考證了大量唐朝時(shí)期的歷史文獻(xiàn)資料，使許多因五代戰(zhàn)亂時(shí)期流失散佚的珍貴史料得以保存。宋敏求參與編著的書籍和歷史文獻(xiàn)論著，成為當(dāng)時(shí)和后世研究唐朝歷史的重要資料。

Preliminary Discussion on Song Minqiu's Study of Tang History

Zhu Wenxin Li Fangyao

Abstract：Song Minqiu was a philologist and historian in the Northern Song Dynasty. Song Minqiu participated in the compilation of many ancient books in the middle of the Northern Song Dynasty， which were related to the history of the Tang Dynasty. He was responsible for editing the Tang Dynasty Shilu and Xin Tang Shu， etc. He also wrote Chang'an Zhi and Henan Zhi and other historical treatises. In participating in the compilation of official books in the Northern Song Dynastyand in his historical works， Song Minqiu searched for and verified a large number of historical documents in the Tang Dynasty， and preserved many precious historical materials， which were lost due to the wars of the Five Dynasties. He also conducted detailed analysis and research on the ritual system， official system， architectural relics， and historical materials of theTang Dynasty. The books and historical documents， of which he participated in editing， have become important materials for the study of the history of the Tang Dynasty at that time and for later generations.

Key words：Northern Song Dynasty；SongMinqiu；Tang History

責(zé)任編輯：石 峰