《布魯克林》中的服飾與“愛爾蘭性”建構(gòu)

唐力

內(nèi)容摘要：愛爾蘭作家科爾姆·托賓小說(shuō)《布魯克林》呈現(xiàn)了現(xiàn)代愛爾蘭人的移民境況及身份問(wèn)題。從愛爾蘭“歷史”賦予的同一身份到布魯克林“現(xiàn)在“構(gòu)建的多元身份，女主人公艾麗絲·萊西的服飾選擇體現(xiàn)了她身份的層層嬗變。文章以服飾作為切入點(diǎn)，結(jié)合愛爾蘭移民現(xiàn)象，以斯圖爾特·霍爾的文化身份理論為導(dǎo)向，深入分析艾麗絲身份的建構(gòu)歷程，探究服飾與身份構(gòu)建之間的可譯性，進(jìn)而揭示全球化背景下“愛爾蘭性”在“過(guò)去”和“現(xiàn)在”之間的位置選擇。

關(guān)鍵詞：《布魯克林》 愛爾蘭移民 身份建構(gòu) 服飾 “愛爾蘭性”

科爾姆·托賓（1955-）是愛爾蘭當(dāng)代著名作家之一，他關(guān)注正在經(jīng)歷深刻變化的愛爾蘭并摹寫愛爾蘭社會(huì)中的流亡、宗教以及身份問(wèn)題。《布魯克林》以愛爾蘭移民生活為主題，反映了20世紀(jì)90年代的愛爾蘭，因?yàn)楸就凉I(yè)死亡，小鎮(zhèn)女孩艾麗絲無(wú)法在家鄉(xiāng)恩尼斯科西鎮(zhèn)找到工作，而前往布魯克林的經(jīng)歷。在布魯克林，對(duì)家鄉(xiāng)的思念一直縈繞在艾麗絲心頭，當(dāng)適應(yīng)布魯克林的生活并打算和戀人托尼結(jié)婚時(shí)，她姐姐羅絲的死迫使她返回愛爾蘭，經(jīng)過(guò)一番糾結(jié)之后艾麗絲選擇回到布魯克林。

學(xué)界從離散、女性身份和心理學(xué)等視角研究這部作品。愛德華·哈根認(rèn)為《布魯克林》是對(duì)詹姆斯·喬伊斯《伊芙琳》的“拓展”和“延伸”。就像《伊芙琳》中的父女關(guān)系，艾麗絲陷入母親設(shè)置的陷阱被流放到布魯克林。在《布魯克林》中，艾麗絲與愛爾蘭的關(guān)系轉(zhuǎn)喻為艾麗絲與母親的關(guān)系，無(wú)法與母親斷絕關(guān)系的艾麗絲在美國(guó)和愛爾蘭兩個(gè)世界中構(gòu)建自己的身份。安妮·弗朗索瓦運(yùn)用隱性行為理論分析《布魯克林》中艾麗絲的沉默，認(rèn)為艾麗絲通過(guò)訴諸沉默來(lái)獲得她想要的東西?！八⑿〉?、安靜的和沉默寡言的行為最終產(chǎn)生了決定性的結(jié)果，甚至比任何冷靜的計(jì)算都更具決定性”[1]。托尼·揚(yáng)通過(guò)保羅·里克爾的動(dòng)作語(yǔ)義和表層語(yǔ)法理論來(lái)分析《布魯克林》中未披露的人物意圖。揚(yáng)認(rèn)為讀者和批評(píng)家對(duì)《布魯克林》中艾麗絲的行為分析暴露了其建立在外部觀察模式而非內(nèi)部觀察模式的邏輯缺陷。從托賓對(duì)艾麗絲 “痛苦”生活的微妙描述中，可以發(fā)現(xiàn)移民經(jīng)歷以及不同文化環(huán)境使艾麗絲受困于自我懷疑并且在生活中呈現(xiàn)出“表演”行為。正如揚(yáng)提醒讀者，注意《布魯克林》中托賓設(shè)置的敘事線干擾，更多地關(guān)注發(fā)生在艾麗絲等角色周圍的事件本身。綜合以上評(píng)論，在托賓設(shè)置的敘事策略下，當(dāng)艾麗絲以沉默以及手勢(shì)代替言語(yǔ)時(shí)，服飾更能展示主人公身份在移民經(jīng)歷中的層層嬗變。

艾麗絲的身份建構(gòu)以服飾變化為線索。整篇小說(shuō)以主人公艾麗絲帶著愛爾蘭風(fēng)格行李箱踏上布魯克林為始，期間帶著同個(gè)行李箱回到恩尼斯科西鎮(zhèn)，以及再次帶著那個(gè)愛爾蘭風(fēng)格的行李箱前往布魯克林為終。艾麗絲在家鄉(xiāng)愛爾蘭、移民城市布魯克林以及返鄉(xiāng)后的服飾表現(xiàn)為從愛爾蘭風(fēng)格到美國(guó)風(fēng)格以及最后的混搭風(fēng)格的演變，呈現(xiàn)出艾麗絲從同一到多元身份的建構(gòu)。服飾作為小說(shuō)的核心意象與艾麗絲身份的協(xié)商以及建構(gòu)相互呼應(yīng)，這體現(xiàn)出《布魯克林》中服飾與身份之間的可譯性。本文以服飾為切入點(diǎn)，結(jié)合全球化背景，深入分析以艾麗絲為代表的20世紀(jì)90年代愛爾蘭人的移民經(jīng)歷，探究“愛爾蘭性”的現(xiàn)狀進(jìn)而揭示“愛爾蘭性”在“過(guò)去”和“現(xiàn)在”中的建構(gòu)。

一.愛爾蘭手提箱與身份的同一

小說(shuō)以20世紀(jì)50年代早期為背景，描述了主人公艾麗絲在家鄉(xiāng)愛爾蘭小鎮(zhèn)恩尼斯科西以及美國(guó)布魯克林的生活。在故事開頭描述了愛爾蘭恩尼斯科西鎮(zhèn)上傳統(tǒng)的生活以及人際關(guān)系。由于缺少經(jīng)濟(jì)來(lái)源，在生活上艾麗絲一直以母親以及姐姐羅絲為導(dǎo)向，接受母親以及羅絲的價(jià)值觀念，以此尋求母親以及姐姐的認(rèn)可。姐姐羅絲是傳統(tǒng)愛爾蘭文化鴻溝中的掙扎者，作為家中唯一擁有經(jīng)濟(jì)收入的人，身為長(zhǎng)女的羅絲是母親和妹妹的依靠也是她們溝通的橋梁。艾麗絲穿著的都是由姐姐羅絲購(gòu)買或者贈(zèng)送的衣服，這使艾麗絲在無(wú)意識(shí)中讓自己按照他者的意愿對(duì)自己的身份進(jìn)行塑造?！案鞣N物體本身均可擔(dān)當(dāng)產(chǎn)生意義的能指功能，衣服也可兼作符號(hào)，它們構(gòu)成意義并傳遞信息”[2]。姐姐羅絲贈(zèng)送的服飾成為“愛爾蘭性”敘述中代表“共同的歷史經(jīng)驗(yàn)、共享的文化以及在其中形成的集體自我”[3]的文化符碼，為艾麗絲提供了同一和連續(xù)的文化身份。“愛爾蘭性”呈現(xiàn)為“無(wú)法自主的服飾”這一重要視覺意象，并以“依附性”這一核心價(jià)值存在。生活在母親和姐姐主導(dǎo)的愛爾蘭家庭中，艾麗絲處于客體位置，她的依附行為表現(xiàn)出自我認(rèn)同的缺失，并將自己置于“穩(wěn)定、不變、連續(xù)”[3]的“愛爾蘭性”。

與布魯克林熙熙攘攘的氛圍相比，恩尼斯科西鎮(zhèn)很安靜，甚至因?yàn)槭煜さ男℃?zhèn)居民們的“凝視”而令人窒息。“凝視是攜帶權(quán)力運(yùn)作或者欲望糾結(jié)的觀看方法”[4]。在恩尼斯科西每個(gè)居民都處在其他人的凝視之下。凝視所暗含的權(quán)力壓力限制了“愛爾蘭性”的存在以及可能性。小說(shuō)開篇描寫艾麗絲在窗臺(tái)看著姐姐羅絲下班回家，拎著新皮包披著羊毛衫，緊接著艾麗絲就身著羊毛衫出門去了。與其說(shuō)艾麗絲是生活的參與者不如說(shuō)她是觀察者，艾麗絲的凝視是模仿欲望的體現(xiàn)，艾麗絲的模仿不僅是對(duì)服飾的模仿還是對(duì)行為的模仿，在布魯克林艾麗絲時(shí)常通過(guò)模仿羅絲的說(shuō)話方式以及行事方式來(lái)解決問(wèn)題，缺乏自我認(rèn)同的艾麗絲通過(guò)模仿實(shí)現(xiàn)身份定位。在艾麗絲到達(dá)布魯克林并適應(yīng)布魯克林生活后，因?yàn)榻憬懔_絲的突然去世，艾莉絲不得不回到了恩尼斯科西。幾天后，鎮(zhèn)上的人都知道艾莉絲回來(lái)了，母親告訴艾麗絲，“顯然整個(gè)鎮(zhèn)子都知道你在這兒……你最好穿上像樣的衣服，別太美國(guó)腔調(diào)了”[5]174。此時(shí)服飾已然偏離其直接意指，成為社會(huì)規(guī)訓(xùn)的手段。無(wú)所不在的凝視將這個(gè)城鎮(zhèn)構(gòu)建成一個(gè)“全景監(jiān)獄”，在這里，社會(huì)權(quán)力使居民們習(xí)慣于日常生活中的凝視和規(guī)訓(xùn)。生活在這種氛圍中，艾麗絲理所當(dāng)然地接受了小鎮(zhèn)對(duì)女性的傳統(tǒng)期望，“一輩子住在鎮(zhèn)上，像她母親一樣，認(rèn)識(shí)所有的人，有同樣的朋友和鄰居”[5]22。這種傳統(tǒng)的集體認(rèn)同感形成了共有的集體身份并通過(guò)強(qiáng)烈的內(nèi)在約束力使小鎮(zhèn)居民緊密地聯(lián)系在一起，但共有的集體身份也攜帶非常清晰的界限，將他們與外部世界分隔開來(lái)。

全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中愛爾蘭受制于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)而無(wú)法參與資本市場(chǎng)，昔日愛爾蘭的田園詩(shī)想象造成了今日愛爾蘭處于世界邊緣位置的生存困境，“愛爾蘭性”的“穩(wěn)定”被扭轉(zhuǎn)為“封閉”及“落后”。與布魯克林美麗的富爾頓街相比，恩尼斯科西鎮(zhèn)仍然以傳統(tǒng)的個(gè)體經(jīng)濟(jì)為主，例如小鎮(zhèn)上凱莉小姐家的雜貨店、海耶斯雜貨店、謝立丹雜貨店，吉姆家酒吧等。姐姐羅絲購(gòu)買衣服都是等到都柏林商店一年中兩次大減價(jià)活動(dòng)，從都柏林來(lái)帶回新外套、羊毛衫、裙子等。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式使愛爾蘭無(wú)法搭上全球快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)列車，對(duì)農(nóng)業(yè)的堅(jiān)持和對(duì)迷人田園風(fēng)光的夢(mèng)想限制了恩尼斯科西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，阻礙了年輕人的機(jī)會(huì)，“至少在目前的恩尼斯科西，無(wú)論資質(zhì)多好，也找不到工作”[5]8，這就是母親和姐姐羅絲希望艾麗絲去布魯克林的原因。自給自足的經(jīng)濟(jì)模式拉近了社區(qū)的距離，但同時(shí)拉遠(yuǎn)了愛爾蘭與外界的距離。

艾麗絲身著的服飾反映了擁有共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和共享的文化符碼的愛爾蘭人通過(guò)認(rèn)同和依附的意義指涉來(lái)構(gòu)建和維護(hù)“愛爾蘭性”。孤立的經(jīng)濟(jì)模式下，傳統(tǒng)歷史在強(qiáng)化了連續(xù)的、不變的、穩(wěn)定的愛爾蘭的同時(shí)，以鮮明的界限切斷了與外界的聯(lián)系。以傳統(tǒng)歷史為標(biāo)志的愛爾蘭社會(huì)形成了它的獨(dú)有的文化群落，并在日常生活中，特別是在家庭中，保持著其獨(dú)特的社會(huì)習(xí)俗和慣例。愛爾蘭的“歷史”就像艾麗絲前往布魯克林時(shí)所攜帶的愛爾蘭行李箱，里面帶著姐姐羅絲給她的衣服和首飾，獨(dú)特的風(fēng)格使同船的喬治娜抱怨“太愛爾蘭風(fēng)格了”，但是喬治娜建議換愛爾蘭行李箱時(shí)，艾麗絲又舍不得丟掉。相反，愛爾蘭手提箱帶著艾麗絲前往布魯克林也把艾麗絲帶回了恩尼斯科西。經(jīng)過(guò)傳承和反復(fù)表征，“愛爾蘭性”被定型、被認(rèn)同、被接受，成為無(wú)法艾麗絲無(wú)法丟棄的身份。

二.美國(guó)女人與身份的迷失

當(dāng)前往布魯克林的機(jī)會(huì)出現(xiàn)時(shí)，羅絲選擇留守愛爾蘭而讓妹妹艾麗絲前往布魯克林?！傲_絲在幫她辦妥出國(guó)之時(shí)，也放棄了真正的希望：離開這個(gè)家，有她自己的房子，自己的家庭”[5]24。羅絲按部就班地過(guò)著模式化的生活，直到生命戛然而止。羅絲的去世隱喻著傳統(tǒng)“愛爾蘭性”在新時(shí)代的舉步維艱以至于最后被社會(huì)發(fā)展進(jìn)程吞沒以至于喪失主體性的嚴(yán)峻形勢(shì)。身份屬于過(guò)去也屬于未來(lái)。預(yù)先給定和決定的方面只是身份的一部分，像所有歷史事物一樣，身份隨著時(shí)間、空間和文化關(guān)系而變化?！俺嗽S多相似點(diǎn)之外，深刻和顯著的差異點(diǎn)構(gòu)成了‘真正的現(xiàn)在的我們”[3]，身份“斷裂和非連續(xù)”[3]將更好地書寫現(xiàn)在獨(dú)特的“愛爾蘭性”。

當(dāng)艾麗絲踏上布魯克林時(shí)，她意識(shí)到了“新大陸”所帶來(lái)的差異，傳統(tǒng)的愛爾蘭身份受到挑戰(zhàn)，她站到了身份建構(gòu)的門檻前。通過(guò)巴爾托奇商店入職面試后，艾麗絲得到了一件商店里的女孩必須穿的藍(lán)色制服。服飾成為“附加在穿戴者身上的社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)”[6]。藍(lán)色制服賦予艾麗絲以社會(huì)身份，意味著艾麗絲成為了巴爾托奇商店的中的一員，這是艾麗絲踏入美國(guó)社會(huì)的第一步。在布魯克林，艾麗絲和其他五個(gè)女孩作為房客住在基恩夫人的房子里，“潮流變幻和新趨勢(shì)是她的日常話題”[5]43。這些女孩日常生活的一部分就是談?wù)摲?，而在巴爾托奇商?chǎng)的銷售工作為艾麗絲提供了融入她們的機(jī)會(huì)。在餐桌上，因?yàn)榘惤z知道商場(chǎng)每一個(gè)新的趨勢(shì)，她總是有話可說(shuō)。在基歐夫人和女孩們之間，服飾作為一個(gè)話題幫助艾麗絲獲得認(rèn)同。布魯克林的“現(xiàn)在”打破了愛爾蘭連續(xù)的“過(guò)去”，布魯克林的“差異”賦予了“愛爾蘭性”持續(xù)建構(gòu)的機(jī)會(huì)。

艾麗絲就職的巴爾托奇商店為了歡迎“黑女人”來(lái)購(gòu)物，將售賣深褐色和咖啡色的紅狐牌絲襪，但是“紅狐牌絲襪必須和其他普通襪子分開”，并且要求負(fù)責(zé)該柜臺(tái)的售貨員要若無(wú)其事。但是每當(dāng)有黑女人來(lái)買襪子時(shí)，艾麗絲以及其他售貨員總是會(huì)偷瞄她們。身份的建構(gòu)存在于與當(dāng)下的物質(zhì)、文化以及社會(huì)關(guān)系中。不同顏色的襪子被消費(fèi)時(shí)實(shí)際是在消費(fèi)該符號(hào)所代表的意義，“對(duì)意義符號(hào)的認(rèn)同或不同界定著自我，區(qū)隔著自我與他人”[7]。在此背景下，艾麗絲認(rèn)為“羅絲幫她買的裙子，看起來(lái)糟透了”[5]87，她對(duì)美國(guó)的服裝產(chǎn)生了好奇心，她想知道美國(guó)女人都穿什么，并且迫切地打算找到最適合自己的“美國(guó)服裝”。鮑德里亞認(rèn)為“消費(fèi)是一種符號(hào)的系統(tǒng)化操控行為”[8]?！懊绹?guó)服裝”作為美國(guó)人共享的符號(hào)被身在布魯克林的艾麗絲解讀為美國(guó)身份的象征。服飾成為了可以投射“自我”的鏡像，對(duì)美國(guó)身份的主觀認(rèn)同和內(nèi)在沖動(dòng)驅(qū)使艾麗絲去尋找最適合自己的那種“美國(guó)服裝”。服飾通過(guò)表征呈現(xiàn)身份建構(gòu)，對(duì)服裝的選擇指明身份“不是本質(zhì)，只是位置”[9]596。

布魯克林的生活并沒有消解艾莉絲的愛爾蘭身份，反而加強(qiáng)了艾莉絲和愛爾蘭之間的內(nèi)在聯(lián)系。到達(dá)布魯克林后不久，艾麗絲就想家了?！艾F(xiàn)在，所有這些似乎都無(wú)法和她家鄉(xiāng)、她的房間、弗萊瑞街的房子，她在那里吃過(guò)的飯、穿過(guò)的衣服相提并論?！盵5]52。沮喪隱藏在布魯克林的喧囂中，她在這里微不足道，“此地?zé)o一物屬于她”[5]53。孤獨(dú)感激活了艾麗絲對(duì)故鄉(xiāng)的記憶，強(qiáng)化了她對(duì)愛爾蘭的認(rèn)同和依戀。服飾成為連接愛爾蘭和布魯克林的橋梁。艾麗絲給她的兄弟們買的手表，給媽媽和羅斯買的羊毛衫和尼龍絲襪，以及在給媽媽和羅斯的信中分享布魯克林流行的時(shí)裝風(fēng)格成為愛爾蘭文化和美國(guó)文化的交匯點(diǎn)。“歷史的源頭”是實(shí)現(xiàn)身份持續(xù)的前提。愛爾蘭文化給予身處布魯克林的艾麗絲歸屬感，兩種文化互相支撐并加強(qiáng)對(duì)方在身份建構(gòu)中的力量，體現(xiàn)了身份認(rèn)同的復(fù)雜性。

布魯克林是多元文化相遇的異質(zhì)時(shí)空，在此愛爾蘭的“過(guò)去”與布魯克林的“現(xiàn)在”的碰撞反映在艾麗絲搖擺不定的自我與他者的身份定位上。在不“同”的時(shí)空條件下，艾麗絲經(jīng)歷不同文化的主導(dǎo)與壓制，無(wú)法做出抉擇的艾麗絲迷失在身份建構(gòu)中。與之相對(duì)應(yīng)的是，正是身份的不穩(wěn)定狀態(tài)打破了艾麗絲固有的同一身份，賦予了艾麗絲建構(gòu)身份的機(jī)會(huì)。這種不穩(wěn)定為艾麗絲提供了一個(gè)空間，在這個(gè)空間中“移民身上所具有的流動(dòng)和多元文化身份得以發(fā)展”[10]。身份的建構(gòu)不是以一種身份代替另一種身份，而是在“同一”的內(nèi)部構(gòu)建一種“并非是純粹‘他者的差異感”[9]，因此需要布魯克林的“現(xiàn)在”與愛爾蘭“過(guò)去”在異質(zhì)時(shí)空中不斷談判與協(xié)商。

三.混搭風(fēng)格與身份的建構(gòu)

全球化努力地將多維的時(shí)間和地點(diǎn)融合在一個(gè)全球共享的空間內(nèi)，在這個(gè)空間“各種文化矛盾地融合在一起”[11]，這種時(shí)代背景伴隨著“差異的擴(kuò)散”[9]打破了舊的身份與新的身份的二元對(duì)立，使兩者結(jié)合在一起。當(dāng)艾麗絲打算擁抱她的美國(guó)未來(lái)時(shí)，神父弗拉德給她帶來(lái)了姐姐羅絲去世的消息，艾麗絲決定回到愛爾蘭，但回到恩尼斯科西，故鄉(xiāng)在她看來(lái)既熟悉又陌生。與舊時(shí)朋友游玩時(shí)看到矗立在遠(yuǎn)方的醋山時(shí)，艾麗絲想到布魯克林也有一座醋山并且就是以恩尼斯科西這座醋山命名的。醋山體現(xiàn)出布魯克林和恩尼斯科西的空間劃分不再那么清晰明確，而這也對(duì)應(yīng)艾麗絲身上兩種文化體系的交織。經(jīng)過(guò)醋山后，艾麗絲和朋友來(lái)到海邊，在艾麗絲換泳裝時(shí)，她心想，“如果是幾年前，從恩尼斯科西一路過(guò)來(lái)，她就一定擔(dān)心她的泳衣和款式了，她身材是不是不夠好……但是如今她已經(jīng)和托尼同去科尼島時(shí)她就選好了泳衣以及在船上曬黑了，她有種莫名自信”[5]173。當(dāng)艾麗絲回到恩尼斯科西，布魯克林的版圖也拓展到了恩尼斯科西，她身上一直帶著布魯克林的印記，艾麗絲身上流動(dòng)的愛爾蘭血液不再通過(guò)白皙的皮膚清晰地顯現(xiàn)出來(lái)，而是掩蓋在被布魯克林日光曬黑的黝黑皮膚下。布魯克林的印記是對(duì)建立在血緣關(guān)系和共享的文化符碼上的同一的補(bǔ)充，又隱含著對(duì)傳統(tǒng)愛爾蘭身份的超越，二者相互滲透的關(guān)系構(gòu)成了艾麗絲的多元文化身份，更重構(gòu)了艾麗絲內(nèi)化的愛爾蘭價(jià)值觀，在此基礎(chǔ)上艾麗絲樹立了以自我認(rèn)同為導(dǎo)向的人生態(tài)度。

重回愛爾蘭意味著重回身份被壓制的愛爾蘭家庭?！霸谥鲗?dǎo)文化和從屬文化之間的縫隙處，壓制和反抗間的斗爭(zhēng)最激烈，文化身份認(rèn)同最活躍”[12]。在家中母親更喜歡收拾羅絲留下的衣服，而不是討論她在美國(guó)的生活。“她說(shuō)，她把所有的東西都原封不動(dòng)地放了起來(lái)，包括衣柜和抽屜柜里羅絲所有的衣服”[5]164。當(dāng)羅絲選擇留在恩尼斯科西，和她母親在一起，并仔細(xì)安排艾麗絲去布魯克林的時(shí)候，她就承擔(dān)了一個(gè)傳統(tǒng)愛爾蘭家庭的責(zé)任。然而，羅絲的死亡將家庭責(zé)任轉(zhuǎn)移到了艾麗絲身上，艾麗絲的母親理所當(dāng)然地認(rèn)為艾麗斯再也不會(huì)離開自己了，這成為艾麗絲身份建構(gòu)的一個(gè)“壓力點(diǎn)”。“很難不認(rèn)為她是羅絲的影子，母親在同一時(shí)間，以同樣的方式給她上早餐，對(duì)她說(shuō)的話，贊美她衣服的話也和以前對(duì)羅絲說(shuō)的一摸一樣”[5]175。母親努力說(shuō)服艾麗絲接受并穿上羅絲留下的衣服，“我們明天早上把連衣裙和外套拿到裁縫店去，尺寸改好，看起來(lái)就不一樣了，會(huì)適合你新的美國(guó)身材”[5]171。羅絲的衣服代表“愛爾蘭性”蘊(yùn)含的歸屬感但同時(shí)也代表著“愛爾蘭性”內(nèi)化的特定的組織關(guān)系和規(guī)范，接受這些衣服意味著艾麗絲要永遠(yuǎn)處于封閉的恩尼斯科西的規(guī)訓(xùn)以及母親的監(jiān)督下。服飾代表著從布魯克林歸來(lái)的艾麗絲身處的角力場(chǎng)，異質(zhì)文化的沖突激化了艾麗絲的身份認(rèn)同。原本分裂兩個(gè)人，“一個(gè)奮斗過(guò)布魯克林的兩個(gè)冬季和許多艱難時(shí)日”[5]175，“另一個(gè)是她母親的女兒”[5]75，在重回愛爾蘭后逐漸重合起來(lái)。姐姐羅絲生前就職的大衛(wèi)公司老板布朗先生得知艾麗絲回家后熱情邀請(qǐng)?jiān)诓剪斂肆肢@得薄記證書的艾麗絲兼職薄記員。這是離家前艾麗絲夢(mèng)想?yún)s未能得到的工作，而在布魯克林獲得薄記證后，機(jī)會(huì)出現(xiàn)在了艾麗絲面前?！皩?duì)受壓制的主體而言，通往過(guò)去的象征之旅有著特別的意義，因?yàn)榛貧w過(guò)去就是去尋根，去把握傳統(tǒng)”[12]。布魯克林的旅程松開了共同歷史與“趨同化”現(xiàn)在，返鄉(xiāng)之旅疊合共同歷史與“差異化”現(xiàn)在。相較于母親對(duì)艾麗絲美國(guó)服裝的不贊同，鎮(zhèn)上的朋友都說(shuō)她“衣服漂亮、發(fā)型成熟和皮膚黧黑”[5]171。艾麗絲對(duì)整理羅絲的衣服感到非常厭倦，但同時(shí)，對(duì)自己走在街上而受到別人的注視而感到高興，“一個(gè)女人在看她的連衣裙、長(zhǎng)筒襪和皮鞋，接著又打量她曬黑的皮膚”[5]168。被質(zhì)疑、否定后，愛爾蘭與布魯克林文化沖突激化艾麗絲對(duì)身份的建構(gòu)，“次日早晨，艾麗絲拒絕去裁縫店，終于對(duì)母親擺明她不想穿羅絲的連衣裙和外套，不管這些衣服如何雅致，多么值錢”[5]171。通過(guò)否定羅絲所代表的身份以及母親所施加的身份，艾麗絲逐步確定了自我，認(rèn)識(shí)到同一的身份不過(guò)是傳統(tǒng)“愛爾蘭性”的幻想，“往事很快就會(huì)變成一場(chǎng)離奇、模糊的夢(mèng)”[5]201。最后，在南希的婚禮上，艾麗絲修改了自己從都柏林阿諾特商店買的白色的棉布襯衫，并再上面搭配她從美國(guó)帶來(lái)的裝飾品。被修復(fù)、重構(gòu)后，在艾麗絲身上美國(guó)的“現(xiàn)在”與愛爾蘭的“歷史“并存。

由于全球化趨勢(shì)加快，人口的遷移和流動(dòng)產(chǎn)生了多元文化的社會(huì)，并導(dǎo)致“全球范圍內(nèi)社會(huì)力量和關(guān)系的戰(zhàn)略性重新配置”[9]。因?yàn)椴町惒粫?huì)消失，所以身份的建構(gòu)永遠(yuǎn)在路上而沒有終點(diǎn)。原始文化需要吸納不同的文化并與之協(xié)商來(lái)擴(kuò)展它的界限。多元文化身份的建構(gòu)是一個(gè)過(guò)程，其間不同的文化需要通過(guò)協(xié)商的方式更新傳統(tǒng)的價(jià)值觀和規(guī)范體系。多元文化身份表明的不是本質(zhì)的身份，而是人們對(duì)希望融入的群體的位置選擇。

傳統(tǒng)文化獨(dú)特、同質(zhì)、自成一體的文化作為認(rèn)同點(diǎn)和依附點(diǎn)將社區(qū)成員緊密聯(lián)系在一起。傳統(tǒng)文化滲透到整個(gè)社區(qū)并為其成員提供了一種傳統(tǒng)的、穩(wěn)定的文化身份。但身份作為是一個(gè)歷史和文化共同作用，空間和時(shí)間共同定位的過(guò)程，它受過(guò)去影響卻不會(huì)受制于過(guò)去。伴隨著艾麗絲從恩尼斯科西到布魯克林的多元文化身份建構(gòu)，她的服飾呈現(xiàn)出愛爾蘭風(fēng)格，混搭風(fēng)格的變化，體現(xiàn)出服飾與身份構(gòu)建之間的可譯性。艾麗絲多元文化身份根植于“愛爾蘭性”，但她的多元文化身份賦予了她與傳統(tǒng)“愛爾蘭性”協(xié)商的力量。布魯克林的“現(xiàn)在”正與愛爾蘭的“過(guò)去”不斷談判為艾麗絲構(gòu)建了多元的文化身份，變化、非連續(xù)的身份為主體提供更廣闊的發(fā)展空間。

多元文化身份表明的不是某種本質(zhì)身份，而是對(duì)身份位置的選擇。在這個(gè)過(guò)程中，原生文化需要擴(kuò)大其界限，不同的文化需要以協(xié)商的方式更新傳統(tǒng)的價(jià)值觀和規(guī)范體系。

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