論粵西吳川民間傳說(shuō)的文人形象

林景蘭　陳虹羽

【摘要】粵西吳川民間傳說(shuō)是粵西吳川人民生活的有機(jī)組成部分，反映了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)歷史、人民的觀念和價(jià)值追求等。其中，粵西吳川民間傳說(shuō)中的文人形象尤為突出，是研究粵西吳川文化不可忽略的部分?；浳鞯貐^(qū)歷史上唯一的狀元林召棠是粵西吳川民間傳說(shuō)中的代表性文人形象，其身上的才智、正氣、孝順善良是粵西吳川人重學(xué)重才、崇德的集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)，對(duì)粵西吳川地方文化研究和當(dāng)下粵西吳川建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)具有積極意義。

【關(guān)鍵詞】民間傳說(shuō)；文人形象；林召棠；人物特點(diǎn)；內(nèi)涵意義

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）29-0053-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.29.015

基金項(xiàng)目：湛江幼兒師范?？茖W(xué)校2021年校級(jí)課題“吳川民間故事的整理與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ZJYZZX202101）；廣東省普通高校青年創(chuàng)新人才類項(xiàng)目“粵西吳川方言的詞匯研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018GWQNCX158）。

吳川是廣東省轄縣級(jí)市，由湛江市代管，位于廣東省西南部。隨著湛江市被確定為廣東省三大省域副中心城市之一，以及粵西國(guó)際機(jī)場(chǎng)在吳川的落戶，吳川的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等方面的發(fā)展越來(lái)越重要，其鄉(xiāng)村振興事業(yè)更是成為其中重要的一項(xiàng)工作。吳川歷史悠久，文化積淀深厚，早在新石器時(shí)代，吳川先民古越族人便在嶺南鑒江下游一帶繁衍生息。正是在這樣的歷史文化背景下，吳川孕育出了豐富的民間傳說(shuō)故事。這些民間傳說(shuō)故事有的是關(guān)于當(dāng)?shù)匚幕说?、有的是關(guān)于當(dāng)?shù)仫L(fēng)物特產(chǎn)的、有的是關(guān)于當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的、有的是關(guān)于當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境的等等，故事內(nèi)容極其豐富，敘述極其生動(dòng)。其中，吳川民間傳說(shuō)中的文化名人故事尤為為人們熟知。這些文化名人傳說(shuō)故事刻畫(huà)的文人形象性格豐滿，生動(dòng)地反映著粵西吳川人民的價(jià)值追求?；浳鞯貐^(qū)歷史上的唯一狀元林召棠是這些文人形象中的代表，傳說(shuō)中的他性格突出，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，是吳川傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是粵西吳川鄉(xiāng)村振興之文化振興的重要文化資源。

一、林召棠簡(jiǎn)介

林召棠出生于1786年，是清朝道光年間癸未（1823年）科狀元，也是清代廣東三大狀元之一、粵西唯一狀元。林召棠字爰封，號(hào)芾南，為廣東粵西吳川吳陽(yáng)霞街人。林召棠出身于書(shū)香門(mén)第，父親林泰雯是乾隆貢生，后任東安縣教諭。林召棠聰慧好學(xué)，自幼跟隨父親到教館學(xué)習(xí)。后來(lái)，林召棠經(jīng)過(guò)20年左右的科舉考試，于道光三年（1823年）癸未科狀元及第，任職翰林院修撰。道光十一年（1831年），林召棠擔(dān)任陜甘鄉(xiāng)試主考官。道光十一年（1832年），林召棠深感朝廷腐敗，于是棄官回到家鄉(xiāng)侍奉母親。道光十三年（1833年），林召棠應(yīng)兩廣總督盧厚生之聘， 任肇慶端州書(shū)院院長(zhǎng)。道光二十七年（1847年），林召棠離開(kāi)端溪書(shū)院回到吳川老家頤養(yǎng)。

林召棠在詩(shī)文和書(shū)法上頗有成就。他的詩(shī)文廣受好評(píng)，清代詩(shī)人陳其錕認(rèn)為其詩(shī)：“出筆高超，吐詞秀拔，五言尤工，具體唐賢。”[1]他的詩(shī)文成就主要有《心亭亭居詩(shī)草雜存》《心亭亭居文存》《心亭亭居筆記》《林召棠詩(shī)存》等。他的書(shū)法更為人們所稱頌?！皬耐砟陚魇赖臅?shū)跡來(lái)看，他書(shū)法用功最勤，創(chuàng)作了大量作品，以聯(lián)對(duì)、條幅、冊(cè)頁(yè)、題跋、詩(shī)文稿、題匾等作品為多。這些作品多在民間，故老相傳?！盵2]

二、林召棠在粵西吳川民間文學(xué)中的地位

民間文學(xué)是人們?cè)谏钗幕蜕钍澜缋飩鞒小鞑?、共享的口頭傳統(tǒng)和語(yǔ)辭藝術(shù)?；浳鲄谴耖g文學(xué)生動(dòng)地表現(xiàn)了粵西吳川人民的社會(huì)生活，是粵西吳川文化的重要組成部分。作為粵西吳川當(dāng)?shù)氐奈幕?，林召棠自然地成為了吳川民間文學(xué)中的一名主角。

到目前為止，20世紀(jì)八十年代由吳川當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)組織搜集整理出版的《吳川民間文學(xué)精選》是吳川民間文學(xué)最為有代表性的作品。這部作品一共分為三集，第一集為民間故事，第二集為歌謠，第三集為諺語(yǔ)。第一集民間故事又依次分為神話、傳說(shuō)和故事三類。其中搜集整理到的傳說(shuō)有六十六篇，數(shù)量雖然稍次于故事，但從其排位僅次于神話（神話僅有一篇），即可見(jiàn)其在編者們心中的地位之重。在這六十六篇傳說(shuō)中，關(guān)于林召棠的傳說(shuō)故事有十一篇，分別為《謝絕聯(lián)宗》《巧對(duì)服同僚》《狀元題匾》《林召棠拒見(jiàn)外甥》《林召棠不信風(fēng)水》《清朝狀元林召棠殿試的傳說(shuō)》《狀元寫(xiě)白字的故事》《狀元贈(zèng)詩(shī)》《兩人吵架三人有理》《林召棠打齋超度母親》《林召棠送賀禮》。這十一篇傳說(shuō)在所有的六十六篇傳說(shuō)當(dāng)中排在第四位到第十六位，總體來(lái)說(shuō)位置十分靠前，這在一定程度上說(shuō)明林召棠在民間文學(xué)當(dāng)中是十分突出和重要的人物。這也意味著認(rèn)識(shí)和研究粵西吳川文化尤其是林召棠的相關(guān)文化非常有必要關(guān)注林召棠的傳說(shuō)。

三、粵西吳川民間傳說(shuō)中林召棠的文人形象

通過(guò)前面對(duì)林召棠的介紹，可以知道林召棠在現(xiàn)實(shí)中就是一位頗有聲譽(yù)的文人。在粵西吳川民間傳說(shuō)中，林召棠的文人身份依然很突出。而且，在粵西吳川民間傳說(shuō)中，林召棠這一文人形象被描寫(xiě)得極為生動(dòng)和富有性格特點(diǎn)。

（一）才氣過(guò)人

在粵西吳川民間傳說(shuō)中，林召棠最為突出的特點(diǎn)便是才氣過(guò)人。如《清朝狀元林召棠殿試的傳說(shuō)》寫(xiě)道：

林召棠當(dāng)年赴京參加科舉考試，由于書(shū)法龍飛鳳舞、出類拔萃；文筆氣勢(shì)磅礴、壓倒眾生，終于榮獲廷試第一名，取得了殿試資格……殿試時(shí)，林召棠對(duì)答如流，得到了皇帝的賞識(shí)，被封為“新科狀元”。

這里通過(guò)對(duì)林召棠的書(shū)法、文筆及其殿試時(shí)的表現(xiàn)的贊美，非常直接地強(qiáng)調(diào)了林召棠富有才氣。又譬如傳說(shuō)《巧對(duì)服同僚》主要講述林召棠中了狀元以后被同科的榜眼和探花鄙視，從而被他們故意推薦為山西某地關(guān)帝廟寫(xiě)門(mén)聯(lián)，隨后林召棠沉穩(wěn)應(yīng)對(duì)，揮筆寫(xiě)下上聯(lián)“匹馬斬顏良，河北英雄皆喪膽”和下聯(lián)“單刀會(huì)魯肅，江南仕子盡寒心”，既歌頌了關(guān)云長(zhǎng)的英雄氣概，又巧妙地諷刺了榜眼和探花的故事，非常生動(dòng)地表現(xiàn)了林召棠才氣過(guò)人的特點(diǎn)。

（二）公正剛直

粵西吳川民間傳說(shuō)中的林召棠不僅才氣過(guò)人，還公正剛直。如在傳說(shuō)《狀元題匾》中，林召棠面對(duì)大財(cái)主請(qǐng)求為其題匾，想到其平日貪贓枉法，魚(yú)肉鄉(xiāng)親，于是將計(jì)就計(jì)為其題匾“人之貝”，譏諷其貪財(cái)好色、貪贓枉法?？梢?jiàn)，林召棠對(duì)惡人之憎惡。又如在傳說(shuō)《林召棠拒見(jiàn)外甥》中，林召棠的外甥曾敏行穿著皇帝欽賜的黃馬褂，到處擺威風(fēng)，極其自負(fù)。林召棠對(duì)曾敏行的這種行為極其厭惡，或是直接拒絕接見(jiàn)曾敏行，或是當(dāng)面教訓(xùn)曾敏行。正如傳說(shuō)中所寫(xiě)的：

曾敏行也知道自己失敬，第二次他改穿布衣微服來(lái)。林召棠本來(lái)也不想見(jiàn)他，后來(lái)想要教訓(xùn)教訓(xùn)他，于是用很多破布裹著膝頭一跛一跛出來(lái)見(jiàn)他。曾敏行一見(jiàn)就問(wèn)：“舅父大人膝上生瘡嗎？”林召棠坐下說(shuō)：“是因‘為生這個(gè)無(wú)名腫毒，一下子大起來(lái)，不知如何應(yīng)付才好?！保▍谴ㄔ挕盀樯迸c“外甥”同音）曾敏行聽(tīng)了感到羞顏?zhàn)岳ⅰ?/p>

這傳說(shuō)讓我們看到了林召棠對(duì)自負(fù)之人、自負(fù)行為是極其否定的。又如傳說(shuō)《林召棠送賀禮》中寫(xiě)道宰相穆彰阿生日，高中狀元不久的林召棠只是送去了薄禮。恩師程國(guó)仁問(wèn)其為何不多花點(diǎn)錢(qián)準(zhǔn)備賀禮，林召棠直言：

我既中狀元，他日還鄉(xiāng)，一則不能再臥草堂，二則不可如故每日升米把柴，當(dāng)重整基業(yè)，略置租石，方不損皇上寵愛(ài)之姿，天子門(mén)生之儀。想我所獲之賀儀，不過(guò)僅可如此而已，故分文不敢輕易動(dòng)用。

程公聽(tīng)罷，道：“……你既為天子門(mén)生，沐浴龍恩，何有再臥草堂，升米把柴之愁呢？新科狀元，儀綱寥寥無(wú)幾，宰相定謂你對(duì)其不尊也。你既為如此純潔正直之人，看來(lái)唯有帶著這賀注還鄉(xiāng)，重整家業(yè)，宦海仕途，你無(wú)望也。”

可見(jiàn)，林召棠不愿附庸權(quán)貴。此外，傳說(shuō)《狀元贈(zèng)詩(shī)》和《謝絕聯(lián)宗》都主要表現(xiàn)了林召棠對(duì)趨炎附勢(shì)之徒的厭惡?？偟膩?lái)說(shuō)，從以上的這些傳說(shuō)中，可以看到林召棠是一位敢于堅(jiān)持自己認(rèn)為是正確的東西，并能公開(kāi)反對(duì)自己確認(rèn)是錯(cuò)誤的東西的正直文人。

（三）孝順善良

粵西吳川民間傳說(shuō)中的文人林召棠還有一個(gè)突出的特點(diǎn)便是孝順善良。在傳說(shuō)《林召棠打齋超度母親》中有寫(xiě)道：

林召棠雖然是個(gè)狀元，但他尊老愛(ài)幼，孝敬雙親，他任教端州書(shū)院十五年，也是半年執(zhí)教，半年歸家侍母，早晚請(qǐng)安。

從這里可以見(jiàn)到，民間傳說(shuō)對(duì)林召棠的孝順品質(zhì)是推崇的。這個(gè)傳說(shuō)還說(shuō)到林召棠本來(lái)不信鬼神，但是他的母親要求其死后要為其打齋超度，最終林召棠還是順從母命，還寫(xiě)下一聯(lián)“讀圣人書(shū)不遵佛教，奉慈母命乃念彌陀”。傳說(shuō)中的這些情節(jié)很好地說(shuō)明了林召棠十分孝順。除此之外，林召棠還特別的善良。傳說(shuō)《狀元寫(xiě)白字的故事》就是一個(gè)很好的例證。所謂“狀元寫(xiě)白字”即狀元寫(xiě)錯(cuò)別字。該傳說(shuō)主要講述了林召棠高中狀元后，為了幫助粥攤販黃天佑吸引食客，故意贈(zèng)予其白字的故事。在這個(gè)傳說(shuō)當(dāng)中，林召棠不因自己身份地位的提高而嫌棄曾經(jīng)的熟人是為一善，能不怕別人笑話而故意寫(xiě)白字幫助曾經(jīng)的熟人是知恩圖報(bào)更是一大善。

四、林召棠文人形象的文化內(nèi)涵

瑞士心理學(xué)家，分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格提出了集體無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)。在榮格看來(lái)，人類的心理活動(dòng)可分為三個(gè)層次，即意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。其中，“集體無(wú)意識(shí)，是指人類個(gè)體從祖先那兒通過(guò)遺傳而繼承下來(lái)的共同的無(wú)意識(shí)心理要素，類似于本能，對(duì)個(gè)體行為和社會(huì)文明起著制約和推動(dòng)作用，即當(dāng)一定的情景與祖先們所經(jīng)歷的大致相同時(shí)，這種要素便被激活，發(fā)揮先天模式的作用，就 象祖先的行為一樣對(duì)周?chē)氖挛镒龀龇磻?yīng)?！盵3]粵西民間傳說(shuō)中林召棠的文人形象即是粵西吳川人民集體無(wú)意識(shí)的反映。

（一）粵西吳川人民“重學(xué)重才”的集體無(wú)意識(shí)的反映

“重學(xué)重才”在這里的意思是重視文化知識(shí)的教育學(xué)習(xí)和重視人才。粵西吳川有著“重學(xué)重才”的歷史傳統(tǒng)。這可以從粵西吳川的一些文物古跡和歷史人物上找到佐證。在文物古跡方面，粵西吳川有始建于1241—1252年間（南宋淳祜年間）的“極浦亭”，這是解元李凌云隱居講學(xué)之所；有位于吳川博鋪鎮(zhèn)，由晉代王浚創(chuàng)建的“茂山書(shū)院”，這是歷來(lái)名士隱居、著述、教學(xué)育人之所；有坐落于吳川吳陽(yáng)中學(xué)內(nèi)，始建于元朝，為主簿唐必達(dá)和教諭吳仲元所建的“吳川學(xué)宮”。在歷史人物上，粵西吳川有宋代進(jìn)士鞠杲、林廷、南宋解元林永（霞街始祖），明代名醫(yī)中國(guó)引種番薯第一人林懷蘭等。這些都反映了粵西吳川人民是十分“重學(xué)重才”的。這種“重學(xué)重才”的意識(shí)也隨著時(shí)間的推移不斷地積淀、濃縮，逐漸形成粵西吳川人民一種普遍的心理圖式即集體無(wú)意識(shí)?；浳鲄谴耖g傳說(shuō)中關(guān)于林召棠的故事，一直強(qiáng)調(diào)林召棠的狀元身份，強(qiáng)調(diào)林召棠的勤奮好學(xué)、才氣過(guò)人，這正是粵西人民“重學(xué)重才”的集體無(wú)意識(shí)的生動(dòng)表現(xiàn)。

（二）粵西吳川人民“崇德”的集體無(wú)意識(shí)的反映

“崇德”在這里的意思是重視道德。粵西吳川深受中原儒家文化的影響，一直以來(lái)對(duì)“德”都極為重視?！俺绲隆币脖愠闪怂麄兊囊环N集體無(wú)意識(shí)。這種“崇德”的集體無(wú)意識(shí)也反映在林召棠的傳說(shuō)中。如《吳川民間文學(xué)精選》中關(guān)于林召棠的十一篇傳說(shuō)，其中突出寫(xiě)林召棠德行的就有八篇，分別為《謝絕聯(lián)宗》《狀元題匾》《林召棠拒見(jiàn)外甥》《林召棠不信風(fēng)水》《狀元寫(xiě)白字的故事》《狀元贈(zèng)詩(shī)》《林召棠打齋超度母親》《林召棠送賀禮》。這些傳說(shuō)涉及了善良、正直、孝順等方面的優(yōu)秀品德。由此可以看出，粵西吳川民間對(duì)林召棠的德行是十分推崇的，這也非常好地說(shuō)明了“崇德”是粵西吳川人民的一種集體無(wú)意識(shí)。

五、林召棠文人形象的現(xiàn)實(shí)意義

民間傳說(shuō)來(lái)源于生活，也反作用于生活?；浳鲄谴耖g傳說(shuō)中的林召棠形象來(lái)源于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)，也必然對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)有著非常積極的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）助力地方文化建設(shè)

林召棠作為粵西吳川的歷史文化名人是粵西吳川地方文化建設(shè)非常有價(jià)值的文化資源。歷來(lái)，當(dāng)?shù)厝藢?duì)于林召棠的相關(guān)歷史資料都十分重視，尤其是林召棠的生平經(jīng)歷、林召棠的詩(shī)文、林召棠的書(shū)法都被較好地整理和保存。但是，在林召棠相關(guān)文化的建設(shè)上，當(dāng)?shù)厝藚s忽略了民間文學(xué)中林召棠的傳說(shuō)故事也是十分有價(jià)值的文化資源。建設(shè)地方文化名人文化，既需要?dú)v史事實(shí)，又不可忽略文化藝術(shù)。民間文學(xué)中的傳說(shuō)故事作為文化藝術(shù)的一種較為通俗的形式，它有著歷史事實(shí)所難以比擬的細(xì)節(jié)性和生動(dòng)性。在粵西吳川民間傳說(shuō)中，林召棠的文人形象生動(dòng)形象，更容易為人們所接受。因而，在建設(shè)林召棠這位歷史文化名人的文化上，粵西吳川民間傳說(shuō)中的林召棠形象一方面可以豐富林召棠的研究資料，另一方面可以以更生動(dòng)的方式來(lái)傳播林召棠的相關(guān)文化，從而實(shí)現(xiàn)助力粵西吳川地方文化建設(shè)。

（二）助力鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)

鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是鄉(xiāng)村振興事業(yè)的重要一環(huán)。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)可以充分挖掘和利用地方傳統(tǒng)文化?；浳鲄谴耖g文學(xué)中林召棠的傳說(shuō)故事是地方傳統(tǒng)文化的一部分，傳說(shuō)故事中林召棠的形象具有好學(xué)、公正剛直、孝順善良等的優(yōu)秀品德。當(dāng)?shù)乜梢砸悦耖g傳說(shuō)故事中林召棠的形象為契機(jī)，靈活運(yùn)用多種方式方法把林召棠形象蘊(yùn)含著的這些優(yōu)秀品德進(jìn)行傳播，引導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩瞻堰@些優(yōu)秀品德發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。

六、小結(jié)

粵西吳川民間傳說(shuō)中的林召棠文人形象來(lái)源于粵西吳川的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，但高于社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，他是藝術(shù)的表現(xiàn)。這一形象在傳說(shuō)故事中被描寫(xiě)得生動(dòng)形象，有血有肉，具有才氣過(guò)人、公正剛直、孝順善良的突出特點(diǎn)，是粵西吳川人民“重學(xué)重才”和“崇德”的集體無(wú)意識(shí)的生動(dòng)反映，對(duì)促進(jìn)粵西吳川的地方文化建設(shè)和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)都有著非常積極的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]林卓才.林召棠詩(shī)存[M].廣州：廣東人民出版社， 2012.

[2]黎向群.狀元林召棠的生平及其楹聯(lián)書(shū)法考析[J].書(shū)法，2016，（05）.

[3]石德生.榮格“集體無(wú)意識(shí)”理論及其形成背景[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1994，（02）：92-95.

[4]陳廣杰，鄧長(zhǎng)琚.廣東歷代狀元·序[M].廣州：廣東高等教育出版社，1998.

[5]吳川民間文學(xué)精選編委會(huì).吳川民間文學(xué)精選[M].廣州：廣州文化出版社，1989.

作者簡(jiǎn)介：

林景蘭，女，廣東湛江人，碩士，講師，研究方向：地方文化研究。

陳虹羽，女，廣東湛江人，碩士，講師，研究方向：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。