新時(shí)代思想政治教育空間格局的三維建構(gòu)

摘 要：作為一項(xiàng)空間性存在的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育需要不斷在社會(huì)空間與自身空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中展現(xiàn)其發(fā)展的空間連續(xù)性和對(duì)社會(huì)空間嬗變的適應(yīng)性。而中國(guó)社會(huì)空間的分化事實(shí)，亟待思想政治教育的充分融入與全景布展。新時(shí)代思想政治教育應(yīng)全面審視空間分化過程中的價(jià)值觀念變遷事實(shí)，以精神空間的接合助推城鄉(xiāng)融合發(fā)展空間格局的形成；用精神“紅線”縫合虛實(shí)空間之間存在的空間裂縫，以思想政治教育串聯(lián)“在場(chǎng)空間”與“缺場(chǎng)空間”；在“家庭—學(xué)?！鐣?huì)”一體化空間格局的形塑中繪就個(gè)人教育時(shí)間序列的完整空間圖譜，促進(jìn)學(xué)校與社會(huì)思想政治教育空間的協(xié)同互構(gòu)，從而通過“三維”空間格局的建構(gòu)回應(yīng)社會(huì)空間轉(zhuǎn)型和自身空間延展與創(chuàng)新的時(shí)代訴求。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；空間格局；城鄉(xiāng)空間；虛實(shí)空間；一體化空間

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）08-0102-09

基金項(xiàng)目：2019年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“思想政治教育的空間轉(zhuǎn)向研究”（19FKSB010）；貴陽學(xué)院引進(jìn)人才啟動(dòng)資金科研項(xiàng)目“社會(huì)治理現(xiàn)代化視野下思想政治教育創(chuàng)新研究”（GYU-KY-﹝2023﹞）。

作者簡(jiǎn)介：王俊斐（1991—），男，貴陽人，貴陽學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

在馬克思恩格斯的隱性話語中，作為“一定的生產(chǎn)方式”客觀基礎(chǔ)的“現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)”之間所產(chǎn)生的“客觀物質(zhì)關(guān)系”，實(shí)際蘊(yùn)含著后來空間理論語境中所討論的“社會(huì)空間”概念［1］。換言之，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)總是存在于一定的社會(huì)空間之中，社會(huì)空間的嬗變也改變著人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的條件，迫使實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)適應(yīng)性變革和創(chuàng)新性發(fā)展。而作為一項(xiàng)空間性存在的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育內(nèi)在的空間屬性決定著其應(yīng)時(shí)刻對(duì)社會(huì)空間變遷保持高度的敏銳性和研判力。新時(shí)代歷史方位所展現(xiàn)的中國(guó)社會(huì)空間轉(zhuǎn)向的多重維度，要求思想政治教育既要充分審視和研析社會(huì)空間分化事實(shí)，深入發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)空間之間融疊而形成的空間特征和空間潛力；更要讓思想政治教育全面地嵌入社會(huì)空間的各個(gè)層面，從人們廣泛的生活空間中透視社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展歷程給人們思想和行為帶來的沖擊和改變，尋找并鎖定思想政治教育創(chuàng)新的空間生長(zhǎng)點(diǎn)，進(jìn)而完成思想政治教育全景式的“三維”空間格局設(shè)計(jì)與布展。

一、城鄉(xiāng)并存：“城市空間”與“農(nóng)村空間”中的思想政治教育架構(gòu)

（一）“城市空間”與“農(nóng)村空間”分化過程中的價(jià)值觀念嬗變透視

空間存在的魅力在于，它會(huì)隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的豐富而不斷獲得新的內(nèi)容和意義?，F(xiàn)代性以空間的擴(kuò)張、分化和重組為武器，不斷推動(dòng)著社會(huì)空間的變遷、轉(zhuǎn)型進(jìn)程。對(duì)于一個(gè)國(guó)家的歷史發(fā)展進(jìn)程來說，工業(yè)化程度的提高，猶如平地樹立起一道空間邊界的高墻，將社會(huì)空間從不同維度和不同程度分化為“城市空間”與“農(nóng)村空間”，并將這種分化散布在國(guó)家空間的各個(gè)角落。城市空間與農(nóng)村空間的分化景象由此被鐫刻在現(xiàn)代化進(jìn)程之中。但由于世界各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的多樣性和差異性，城市空間與農(nóng)村空間的發(fā)展?fàn)顩r以及兩者之間結(jié)成的關(guān)系結(jié)構(gòu)和關(guān)系模式都是不同的，這就對(duì)各國(guó)提出了不同的空間整合和空間規(guī)劃任務(wù)。

于中國(guó)而言，從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)的變遷過程，就是鄉(xiāng)土中國(guó)異域空間的現(xiàn)代化建構(gòu)過程?！吧鐣?huì)領(lǐng)域的世俗化，社會(huì)關(guān)系的制度化、法制化，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化、市場(chǎng)化，政治領(lǐng)域的民主化，人類生存狀態(tài)的都市化，文化的個(gè)性化”［2］，形成了一個(gè)以貨幣關(guān)系為核心扭結(jié)的陌生人空間。在流動(dòng)的現(xiàn)代性中，人類生存狀況由鄉(xiāng)村走向城市，傳統(tǒng)格局被打破，人們?cè)僖舱也坏健耙粋€(gè)人自出生起就與共同體緊緊相連，與同伴共同分享幸福與悲傷”［3］的感覺了。這意味著維系陌生人社會(huì)秩序而保持社會(huì)一體化、化解文化價(jià)值多元化與社會(huì)秩序穩(wěn)定性之間的矛盾成為轉(zhuǎn)型時(shí)期的最大任務(wù)。當(dāng)前的社會(huì)結(jié)構(gòu)打破了1949年以來城鄉(xiāng)分離、各自運(yùn)行的二元結(jié)構(gòu)。但問題的關(guān)鍵在于雖然城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)被打破了，但是城鄉(xiāng)差距并未消除，相反卻以更加復(fù)雜的形式展現(xiàn)——城市與農(nóng)村并存的空間。整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)新空間的重組和變遷，呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)型時(shí)期獨(dú)特的社會(huì)樣態(tài)。

改革開放在實(shí)現(xiàn)對(duì)城鄉(xiāng)空間分化圖景的“破冰”之后，在一系列政策變革和制度建立健全的推動(dòng)下，城鄉(xiāng)關(guān)系由對(duì)立、分割走向融合。黨的十六大作出了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，意味著黨和國(guó)家對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化。胡錦濤在黨的十六屆四中全會(huì)上作出的“兩個(gè)趨勢(shì)”論斷，更加肯定了工業(yè)化發(fā)展成果對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系重構(gòu)的普遍化傾向，也間接確證了城鄉(xiāng)空間融合在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的重要意義。黨的十八大以來，城鄉(xiāng)發(fā)展一體化得到高度重視和穩(wěn)步推進(jìn)，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略協(xié)調(diào)并舉，城鄉(xiāng)空間之間的融合呈現(xiàn)出多向度的發(fā)展趨勢(shì)并獲得制度支撐?？梢?，城鄉(xiāng)空間的關(guān)系結(jié)構(gòu)逐漸在融合式的空間發(fā)展理念中得到重構(gòu)。從社會(huì)空間整體來看，社會(huì)空間呈現(xiàn)出一個(gè)總體面相，即無論這個(gè)社會(huì)空間中的自我分割將空間解構(gòu)到何種程度，都會(huì)在社會(huì)空間的整體發(fā)展進(jìn)程中日漸趨向融合?？臻g在現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生了諸多分化，農(nóng)村空間向城市空間的轉(zhuǎn)化成為國(guó)家現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。從實(shí)踐來看，中國(guó)的現(xiàn)代化空間轉(zhuǎn)化歷程有其特殊性，特別是在城鄉(xiāng)空間不斷融合的過程中，生成了一些特別的“過渡空間”，如城鎮(zhèn)、城中村等，成為農(nóng)村空間向城市空間轉(zhuǎn)化的中間地帶，它甚至將各種邊緣化群體的生活空間都囊括了進(jìn)來。實(shí)質(zhì)上，城中村空間就表現(xiàn)為農(nóng)村人口向城市人口流動(dòng)過程中的空間創(chuàng)造和身份轉(zhuǎn)換。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革與完善、戶籍制度改革以及政策制度由城市向農(nóng)村傾斜的推動(dòng)下，農(nóng)村人口在日益向城市人口的流動(dòng)中獲得了合法身份和制度保障。以發(fā)展視角觀之，“未來城鄉(xiāng)關(guān)系空間重塑的重點(diǎn)將是能夠準(zhǔn)確把握城鄉(xiāng)各階層人員的雙向流動(dòng)特征，并把握城鄉(xiāng)人口流動(dòng)中存在的障礙及有效破解關(guān)鍵制約因素”［4］。破題的關(guān)鍵點(diǎn)還在于對(duì)社會(huì)加速流動(dòng)常態(tài)化景象背后社會(huì)關(guān)系多樣化、復(fù)雜化形勢(shì)的明確認(rèn)知和調(diào)節(jié)，以城鄉(xiāng)人員之間的思想關(guān)系調(diào)節(jié)促進(jìn)城鄉(xiāng)人員關(guān)系結(jié)構(gòu)的理性重塑。

這表明，社會(huì)價(jià)值觀念空間的發(fā)展尚不能很好地適應(yīng)和服務(wù)城鄉(xiāng)空間并存產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值觀念需求，人們對(duì)空間的感知以及由此形成的空間感受深刻影響著其主觀思想上的社會(huì)認(rèn)同、政治認(rèn)同、制度認(rèn)同等。這種精神空間層面表現(xiàn)的矛盾，實(shí)際上仍然是城鄉(xiāng)空間發(fā)展不平衡、不充分與社會(huì)空間總體性發(fā)展需要之間矛盾的反映。精神空間層面的修復(fù)、粘合和建構(gòu)，需要思想政治教育實(shí)現(xiàn)在城市空間與農(nóng)村空間的雙重布展，以城市思想政治教育空間和農(nóng)村思想政治教育空間的建構(gòu)來消除城鄉(xiāng)空間融合發(fā)展的精神空間隔閡。

（二）以思想政治教育的空間布展助推城鄉(xiāng)融合發(fā)展空間格局的形成

城市空間與農(nóng)村空間因發(fā)展步調(diào)的不一致和制度設(shè)計(jì)的不完善，呈現(xiàn)出各方面發(fā)展的非均衡性和非對(duì)稱性，表現(xiàn)為城鄉(xiāng)空間發(fā)展不平衡、不充分與社會(huì)空間總體性發(fā)展需要之間的矛盾，這就對(duì)新時(shí)代的城鄉(xiāng)空間發(fā)展提出了更高的融合要求。黨的十九大報(bào)告首次提出要“建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”［5］25，把城鄉(xiāng)空間的融合發(fā)展提到了決定農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的高度。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展空間，“加快形成城鄉(xiāng)融合發(fā)展的空間格局”［6］，并指出要充分發(fā)揮空間優(yōu)勢(shì)、合理配置空間資源、整體推進(jìn)空間規(guī)劃、持續(xù)完善空間布局。2019年，為落實(shí)和貫徹黨的十九大和十九屆二中、三中全會(huì)精神，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系的意見》，提出要“加快形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、全面融合、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系”［7］，為推動(dòng)城鄉(xiāng)空間的融合發(fā)展進(jìn)行了頂層設(shè)計(jì)和全面擘畫。城鄉(xiāng)空間的融合發(fā)展格局，既包括城鄉(xiāng)空間之間的物質(zhì)關(guān)系互動(dòng)，也包含思想關(guān)系層面的交流，這就需要思想政治教育通過空間介入發(fā)揮精神空間接合的作用。

從本質(zhì)上看，城鄉(xiāng)空間的分化亦可視為空間的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程、空間的解構(gòu)與重構(gòu)過程。空間既是人們實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，也是人們開展實(shí)踐活動(dòng)的中介。地理空間的改變，受到人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)范圍大小的影響，而地理空間的嬗變“會(huì)打下觀念的烙印，地理空間中的人群所擁有的各種觀念、意識(shí)形態(tài)、感受與想象也會(huì)形成一個(gè)‘觀念之網(wǎng)，構(gòu)成了籠罩在地理空間之中的‘心理—觀念空間”［8］，這個(gè)“心理—觀念空間”可歸屬為思想政治教育的活動(dòng)范圍，其生成和完善又會(huì)反作用于地理空間的建構(gòu)和擴(kuò)展。在“心理—觀念空間”中，各種價(jià)值觀念的碰撞、匯融、聚合、出新，是城鄉(xiāng)空間走向現(xiàn)代化的必經(jīng)過程。新價(jià)值觀生成的空間條件是多樣的、復(fù)雜的，并且包含多個(gè)考量角度。這意味著思想政治教育需要在城鄉(xiāng)空間的并存、融合中明確自身的實(shí)踐坐標(biāo)，直面城鄉(xiāng)發(fā)展過程中出現(xiàn)并長(zhǎng)期存在的各種社會(huì)問題，發(fā)揮思想政治教育在城市與農(nóng)村并存空間中的主體能動(dòng)性。思想政治教育不僅要通過對(duì)城鄉(xiāng)空間發(fā)展過程中現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，從中提煉出問題背后反映的人們的思想沖突和思想困惑，以反饋到思想政治教育的理論體系建構(gòu)當(dāng)中，勾連起客觀理論體系與人的主觀思想動(dòng)態(tài)之間的互動(dòng)關(guān)系。同時(shí)，還要在對(duì)時(shí)代精神本質(zhì)的把握上，探索各種異質(zhì)性價(jià)值取向之間的融合路徑和相處模式，從而在社會(huì)精神空間層面實(shí)現(xiàn)各種價(jià)值觀念的和諧共存，這將是思想政治教育面臨的主要課題。從城鄉(xiāng)空間的互動(dòng)趨勢(shì)來看，助推城鄉(xiāng)空間的融合發(fā)展，關(guān)鍵在于提升城鄉(xiāng)人員在思想層面的現(xiàn)代化水平，并找到農(nóng)村思想政治教育與城市思想政治教育之間的接榫點(diǎn)，在中國(guó)城鄉(xiāng)并存的社會(huì)空間分化事實(shí)中建構(gòu)和布展思想政治教育空間。

一方面，加強(qiáng)城市化進(jìn)程中思想政治教育的空間介入和空間孵化?！霸诤艽蟪潭壬?，城市的發(fā)展是衡量現(xiàn)代化的尺度。城市成為新型經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、新興社會(huì)階級(jí)、新式文化和教育的場(chǎng)所，這一切使城市和鎖在傳統(tǒng)桎梏里的鄉(xiāng)村有著本質(zhì)的區(qū)別?！保?］盡管在像我國(guó)這樣的后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家中，農(nóng)民從鄉(xiāng)村向城市的空間流動(dòng)變遷產(chǎn)生的動(dòng)蕩在一定程度上被我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展體制機(jī)制優(yōu)勢(shì)所緩解，但是卻無法消除城鄉(xiāng)空間之間的本質(zhì)性差別。這種差別既體現(xiàn)在居住空間、工作空間、生活空間等多樣化空間的擴(kuò)張上，也體現(xiàn)為思維方式、價(jià)值觀念等精神空間上的差異。而這種精神空間上的差異，會(huì)引發(fā)城市空間與農(nóng)村空間在精神空間層面上的矛盾，主要體現(xiàn)為農(nóng)村人口向城市人口流動(dòng)過程中出現(xiàn)在精神層面的諸多不適應(yīng)。思想政治教育在嵌入社會(huì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，就要介入到各種社會(huì)空間中進(jìn)行政治價(jià)值的傳遞、社會(huì)秩序的維護(hù)和個(gè)體價(jià)值觀念的培育，并在這個(gè)過程中不斷進(jìn)行自我空間的孵化。思想政治教育既要時(shí)刻關(guān)注城市化過程中新空間的分化和重疊，讓自身充分介入各種微型城市空間當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)對(duì)各種空間的占領(lǐng)，促進(jìn)空間中各種人群的思想現(xiàn)代化發(fā)展，培育新時(shí)代的城市公民。同時(shí)還要注重對(duì)城市空間與農(nóng)村空間中“過渡空間”人群的思想政治教育，包括對(duì)社會(huì)邊緣群體思想狀況的關(guān)心，緩解農(nóng)民在從農(nóng)村邁向城市時(shí)產(chǎn)生的心理焦慮和壓力，逐步改變因“農(nóng)民”與“市民”身份不同引發(fā)的偏見與歧視的思想和行為，不斷增進(jìn)農(nóng)民工對(duì)城市空間的情感體驗(yàn)和認(rèn)同，“提升城市包容性，推動(dòng)農(nóng)民工特別是新生代農(nóng)民工融入城市”［7］。

另一方面，要注重城鄉(xiāng)空間融合發(fā)展過程中思想政治教育空間整合功能的發(fā)揮。這里的空間整合功能，指的是思想政治教育作用于人的精神空間建構(gòu)，“促進(jìn)受教育者精神生活空間與行為空間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一”［10］，以人們行為空間的融合助推城鄉(xiāng)空間的融合發(fā)展。城市空間與農(nóng)村空間之間的分化，將身處不同空間的人分隔兩地，不僅在地理空間上造成了城鄉(xiāng)鴻溝，更擴(kuò)大著城鄉(xiāng)之間的精神空間鴻溝。思想政治教育在城市空間和農(nóng)村空間中的存在和活動(dòng)，雖然形成了相對(duì)獨(dú)立的城市思想政治教育空間與農(nóng)村思想政治教育空間，并且其中仍存在進(jìn)一步的思想政治教育空間分化形態(tài)，但從整體視之，思想政治教育之所以存在于各個(gè)社會(huì)空間當(dāng)中，是為了適應(yīng)社會(huì)空間分化的社會(huì)事實(shí)，也是為了發(fā)揮調(diào)節(jié)社會(huì)思想關(guān)系、整合社會(huì)精神力量的作用。思想政治教育工作者應(yīng)在明確城鄉(xiāng)空間聯(lián)系與區(qū)別的基礎(chǔ)上，認(rèn)清這種聯(lián)系與區(qū)別在人們思想觀念上的不同反映，為思想政治教育助力城鄉(xiāng)空間的融合發(fā)展做好前提準(zhǔn)備。美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖赋觯骸吧鐣?huì)在它最現(xiàn)實(shí)的方面，是人的觀念之間的聯(lián)系?！保?1］這種“觀念之間的聯(lián)系”并未隨著社會(huì)空間的分化而消失，只是出現(xiàn)某種程度的淡化和斷裂。思想政治教育旨在通過精神交往實(shí)現(xiàn)社會(huì)思想關(guān)系的調(diào)節(jié)和搭建，以觸及靈魂的精神體驗(yàn)改造、修復(fù)和建構(gòu)個(gè)人與社會(huì)的精神空間。一是應(yīng)致力于培育和建構(gòu)城鄉(xiāng)空間融合的價(jià)值共識(shí)，增進(jìn)城鄉(xiāng)之間的彼此認(rèn)同，尋找到城鄉(xiāng)空間互動(dòng)的思想契合點(diǎn)。二是應(yīng)分類解決在社會(huì)加速流動(dòng)中造成的，不同人群客觀地理空間嬗變和原有主觀精神空間或主觀精神空間發(fā)展需要之間的矛盾，將農(nóng)村思想政治教育空間與城市思想政治教育空間有機(jī)聯(lián)合起來，以促進(jìn)思想政治教育在城鄉(xiāng)空間并存境遇下的空間格局構(gòu)建。

二、虛實(shí)并進(jìn)：“在場(chǎng)空間”與“缺場(chǎng)空間”中的思想政治教育接榫

如果說社會(huì)空間分化呈現(xiàn)的第一重面相是城鄉(xiāng)空間的分化與重組，那么“在場(chǎng)空間”與“缺場(chǎng)空間”的分化，則是引起人類社會(huì)空間革命性變革的第二重面相。在這一意義上，“在場(chǎng)空間”與“缺場(chǎng)空間”不僅加速了社會(huì)空間分化、重組的現(xiàn)代化進(jìn)程，更是影響和貫穿于社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的核心維度。對(duì)虛實(shí)空間的研討，旨在將“在場(chǎng)空間”與“缺場(chǎng)空間”的空間分化事實(shí)置于新時(shí)代思想政治教育空間格局的構(gòu)建維度之中，考察虛實(shí)空間之間的邊界模糊現(xiàn)狀，落實(shí)其線上與線下的接榫，打通由于社會(huì)空間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的領(lǐng)域分離、空間分化等境況，使思想政治教育真正融入人們的生活當(dāng)中，轉(zhuǎn)化和利用好這一空間變革的優(yōu)勢(shì)效能和增量效應(yīng)。

（一）“缺場(chǎng)空間”與“在場(chǎng)空間”融疊趨勢(shì)對(duì)思想政治教育的空間準(zhǔn)入賦權(quán)

一方面，“缺場(chǎng)空間”衍生于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展進(jìn)程中，“入場(chǎng)”方式的便捷性和匿名性使其成功實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代人生活空間的嵌入和占領(lǐng)，造成了人們對(duì)虛實(shí)生活空間交替的迷幻景象。當(dāng)今社會(huì)中，個(gè)體對(duì)新鮮事物的接受程度和速度正處于前所未有的加速狀態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)虛擬世界因?yàn)槠洫?dú)有魅力，吸引著無數(shù)“居民”或網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)謀生者在潛移默化中不斷增加自己在網(wǎng)絡(luò)空間的停駐時(shí)間。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第51次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，“截至2022年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.67億，較2021年12月增長(zhǎng)3549萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)75.6%”［12］?？梢姡W(wǎng)絡(luò)空間已然成為人們生活、工作、學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)域和社會(huì)空間形態(tài)。廣大網(wǎng)民可以在各類自媒體平臺(tái)獲得釋放和表達(dá)自我的空間，“網(wǎng)紅”“直播帶貨”等現(xiàn)象強(qiáng)烈地吸引著疲于應(yīng)對(duì)社會(huì)空間加速運(yùn)轉(zhuǎn)帶來的生活壓力的人們。人們可以通過網(wǎng)絡(luò)這個(gè)“缺場(chǎng)空間”獲取彼此平等的話語權(quán)力。而“網(wǎng)癮”“網(wǎng)蟲”乃至“網(wǎng)生一代”等詞匯的出現(xiàn)，則進(jìn)一步確證了個(gè)體對(duì)虛擬網(wǎng)絡(luò)世界生活的向往和未來對(duì)虛擬生活空間進(jìn)行建設(shè)開發(fā)的傾向。信息技術(shù)的不斷應(yīng)用，在豐富人類勞動(dòng)形式的過程中催生了虛擬生活空間，并使其以社會(huì)空間形態(tài)一部分的“身份”存在于社會(huì)空間之中。虛擬邏輯中內(nèi)含的“缺場(chǎng)交往”方式，形塑起了“缺場(chǎng)空間”，并由此與“在場(chǎng)空間”劃分開來，但又與之充分融合。網(wǎng)絡(luò)事件的爆發(fā)可以引燃、激化現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾，也可以不同程度地放大社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突。這種缺場(chǎng)化的交往方式絲毫沒有與在場(chǎng)交往力量相疏離，反而因其掙脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諸多束縛而聚合為觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)大力量。工業(yè)化的發(fā)展進(jìn)程催生了虛擬空間的生長(zhǎng)，而基于其所制造的工業(yè)化秩序之上的固定時(shí)空結(jié)構(gòu)搭配則在虛擬時(shí)空強(qiáng)大的攻勢(shì)下被瓦解和改變，虛擬空間本身意味著一種全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)與組織方式的生成與出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)空間的“缺場(chǎng)化”邏輯迅速成為網(wǎng)絡(luò)空間主體的行動(dòng)邏輯，也向他們釋放了權(quán)力空間。虛實(shí)空間在個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)中的交匯，模糊了人們對(duì)“缺場(chǎng)空間”與“在場(chǎng)空間”的空間體驗(yàn)區(qū)別，使得大多數(shù)人錯(cuò)把網(wǎng)絡(luò)空間中的一切當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，享受缺場(chǎng)交往邏輯帶來的揮灑主體性的滿足感和虛擬實(shí)現(xiàn)的成就感，并沉醉其中。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間以其便捷性、娛樂性等吸引大眾，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)則因?yàn)樗恼鎸?shí)嚴(yán)峻促使個(gè)體產(chǎn)生逃離傾向，蜷縮進(jìn)虛擬空間里?？臻g具有的社會(huì)屬性，使其必然表現(xiàn)為一定社會(huì)范圍內(nèi)交往關(guān)系的擴(kuò)展，而特定性質(zhì)的空間對(duì)人類社會(huì)也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的反作用。類似于吉登斯對(duì)“結(jié)構(gòu)化理論”的闡釋，特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)終究是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，但“結(jié)構(gòu)并不‘外在于個(gè)人：從某種意義上說，結(jié)構(gòu)作為記憶痕跡，具體體現(xiàn)在各種社會(huì)實(shí)踐中，‘內(nèi)在于人的活動(dòng)，而不像涂爾干所說的是‘外在的”［13］。質(zhì)言之，網(wǎng)絡(luò)“缺場(chǎng)空間”與現(xiàn)實(shí)“在場(chǎng)空間”的融疊趨勢(shì)，充分反映了人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的依賴和對(duì)“缺場(chǎng)空間”的渴求，這就意味著人們的言行舉止、思想觀念都深深受到網(wǎng)絡(luò)空間的影響，生活中的碎片化空間也在其中匯集。這種缺場(chǎng)化的交往邏輯，正日益滲透進(jìn)人們的頭腦中并發(fā)酵和生長(zhǎng)，通過影響人們的精神空間而作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)空間的貢獻(xiàn)并不在于它開辟了一個(gè)新的交往空間，而在于其與現(xiàn)實(shí)空間的充分融合，使得個(gè)人認(rèn)為可以通過缺場(chǎng)化的交往代替在場(chǎng)式的交流，并因而逃離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種束縛。這種逃避心理的背后，實(shí)則是缺乏面對(duì)生活、面對(duì)困難的勇氣和能力，是不敢面對(duì)真實(shí)的自己而在網(wǎng)絡(luò)空間尋求生存方式。

特定的空間條件是思想政治教育存在與發(fā)揮作用的必要載體和場(chǎng)域，深刻影響著其結(jié)構(gòu)構(gòu)成及實(shí)踐效果。思想政治教育的空間性意味著思想政治教育必將伴隨空間的拓展而進(jìn)行自身空間的延展，而網(wǎng)絡(luò)空間正迫使思想政治教育回應(yīng)社會(huì)空間分化重組的需求。缺場(chǎng)化的交往方式，使得人們從思想和心理層面對(duì)空間形成認(rèn)知。因?yàn)椤叭眻?chǎng)空間”所進(jìn)行的交往和信息傳遞是在精神層面進(jìn)行的，其本身應(yīng)被視作一種不依賴于身體在場(chǎng)的精神現(xiàn)象。人們的思想觀念因空間實(shí)踐的缺場(chǎng)化，得以隱匿其自身于這個(gè)復(fù)雜、流動(dòng)的空間中，并受到自身“在場(chǎng)空間”活動(dòng)和“缺場(chǎng)空間”活動(dòng)的雙重影響?！霸趫?chǎng)空間”交往中呈現(xiàn)出的陌生化、個(gè)體化現(xiàn)象，與“缺場(chǎng)空間”交往中廣泛的互動(dòng)方式形成鮮明對(duì)比，背后是人們不愿在現(xiàn)實(shí)社會(huì)吐露心事，而愿意在網(wǎng)絡(luò)空間肆意發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)。這種缺場(chǎng)化的交往邏輯以及象征性的互動(dòng)方式，賦予了作為精神性交往活動(dòng)的思想政治教育進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)“缺場(chǎng)空間”的準(zhǔn)入資格。盡管現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)思想政治教育空間仍處于建設(shè)和發(fā)展階段，但網(wǎng)絡(luò)空間的諸多失德、失信現(xiàn)象層出不窮、屢禁不止，迫切地呼喚著思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)出場(chǎng)，對(duì)其傳統(tǒng)作用空間的革新已成為大勢(shì)所趨。

（二）以思想政治教育串聯(lián)“在場(chǎng)空間”與“缺場(chǎng)空間”

人在“在場(chǎng)空間”和“缺場(chǎng)空間”之間的穿梭軌跡和不同的存在方式，決定著思想政治教育不同布展方式和活動(dòng)狀態(tài)。觀察和審視思想政治教育在虛實(shí)空間中的存在方式和活動(dòng)規(guī)律，是貫通線上與線下思想政治教育的關(guān)鍵，也是貫通“在場(chǎng)空間”和“缺場(chǎng)空間”的重要抓手。而無論在“在場(chǎng)空間”還是在“缺場(chǎng)空間”當(dāng)中，思想政治教育都必須以對(duì)廣大人民群眾精神世界的高度關(guān)懷彰顯自己以人民為中心的“紅線”底色，利用這“一根紅線”把社會(huì)空間串聯(lián)起來，真正起到以政治價(jià)值觀念縫合現(xiàn)實(shí)空間裂縫的作用。人的生存空間的嬗變，意味著人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系豐富性的增強(qiáng)?？臻g的社會(huì)性本質(zhì)依然也顯露出空間的政治性特征，正如列斐伏爾所言的政治化空間戰(zhàn)略一樣。思想政治教育所傳遞的政治價(jià)值理念，需要融入整個(gè)社會(huì)空間。思想政治教育不僅肩負(fù)著“穿針”的重任，也要完成“引線”的使命，這是對(duì)思想政治教育貫穿“在場(chǎng)空間”與“缺場(chǎng)空間”的前提邏輯認(rèn)知。思想政治教育既要充分認(rèn)識(shí)與把握網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，提高網(wǎng)絡(luò)治理參與水平，牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)空間的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，形成連接線上線下的意識(shí)形態(tài)空間戰(zhàn)線。同時(shí)還要對(duì)思想政治教育活動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)空間結(jié)構(gòu)和資源進(jìn)行整合和重構(gòu)，通過確保網(wǎng)絡(luò)空間的正確輿論導(dǎo)向，以主旋律、主價(jià)值凈化和塑造網(wǎng)絡(luò)空間，并使其發(fā)揮促進(jìn)現(xiàn)實(shí)空間價(jià)值共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同的作用，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)空間共唱主旋律、共鑄正能量。

“在場(chǎng)”和“缺場(chǎng)”空間特征的背后其實(shí)是一條主體性的邏輯線索。思想政治教育要以人民為中心，尊重和重視廣大人民群眾活動(dòng)空間的分化變遷，就要突出人民的主體地位。在傳統(tǒng)社會(huì)空間中，“主體”通常通過階級(jí)階層、身份地位等來確定。但在網(wǎng)絡(luò)空間中，每個(gè)人均可為主體，支撐其成為主體的現(xiàn)實(shí)條件，卻在這個(gè)由缺場(chǎng)化交往構(gòu)建的空間里逐步被消解?！霸诤Ａ康摹呙媲?，過去優(yōu)越的‘主體，傲慢的‘主體，有階級(jí)、等級(jí)、財(cái)富階層分割的‘主體，……無一不顯露出干澀、枯萎、微渺一面?！保?4］在空間自身的分化重組中完成對(duì)主體的解構(gòu)和重構(gòu)，實(shí)質(zhì)上是將廣大人民群眾納入思想政治教育所及的范圍之內(nèi)。每個(gè)人都參與了這個(gè)空間的構(gòu)建且在其中廣泛地活動(dòng)。他們的思想觀念狀況和需求，都會(huì)以不同的方式投射到網(wǎng)絡(luò)空間的“熒屏”上。思想政治教育這根“紅線”想要獲取貫穿“在場(chǎng)空間”與“缺場(chǎng)空間”的權(quán)力，除思想政治教育本身所具有的意識(shí)形態(tài)輸入性邏輯以外，更要從人們的思想實(shí)際和思想需要出發(fā)，在廣闊的網(wǎng)絡(luò)空間中尊重海量“他者”的主體地位。思想政治教育要與他們同在，透過紛繁的網(wǎng)絡(luò)空間生活樣態(tài)捕捉多元主體的思想信息，進(jìn)而分析由其聚合而成的網(wǎng)絡(luò)空間思想環(huán)境。隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)主體傳遞的思想信息呈現(xiàn)出數(shù)據(jù)化的趨勢(shì)，人們的生活點(diǎn)滴也被數(shù)據(jù)記錄了下來。因此，在網(wǎng)絡(luò)空間中，問題并不僅僅在于收集主體的數(shù)據(jù)，更關(guān)鍵的是將數(shù)據(jù)變成可以分析的對(duì)象，然后再變成引導(dǎo)人們思想道德行為的引導(dǎo)性信息［15］。這是“缺場(chǎng)空間”的“他者”邏輯與思想政治教育的“人民性”政治邏輯相契合的賦權(quán)維度。

此外，在思想政治教育三維建構(gòu)的空間格局中，不僅每一個(gè)空間都內(nèi)含著“在場(chǎng)空間”與“缺場(chǎng)空間”的接榫，而且整個(gè)結(jié)構(gòu)整體也都內(nèi)含著線上與線下的無縫隙磨合。無論是思想政治教育在“城市與農(nóng)村并存”的空間闡釋，還是在“家庭—學(xué)?！鐣?huì)”一體化空間的形成等生態(tài)空間的變革過程中，都存在著“在場(chǎng)空間”與“缺場(chǎng)空間”的交融。網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)農(nóng)村社會(huì)的深入滲透和影響，盡可能地在便捷、隱匿、廣泛的缺場(chǎng)交往中消除因城市空間與鄉(xiāng)村空間分化重構(gòu)過程中造成的空間裂痕。而網(wǎng)絡(luò)空間作為家庭、學(xué)校和社會(huì)等現(xiàn)實(shí)世界的延展，更使得原有空間壁壘被打破，更加便捷地把家庭、學(xué)校、社會(huì)的空間時(shí)序銜接起來。這就是說，“在場(chǎng)空間”與“缺場(chǎng)空間”形成的空間格局，在思想政治教育空間格局的構(gòu)建過程中占據(jù)著非常重要的位置。思想政治教育既然與社會(huì)空間的轉(zhuǎn)型變遷形成互構(gòu)共生的密切聯(lián)系，那么，思想政治教育就必須適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)空間的分化與嬗變，并從中找尋到自身的缺場(chǎng)化活動(dòng)方式以及聯(lián)通虛實(shí)空間的方式。否則，罔顧網(wǎng)絡(luò)空間的產(chǎn)生對(duì)人類社會(huì)空間的革命性意義，不改變思想政治教育的垂直管理方式，代之以扁平化、多主體的水平治理模式，就不能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)空間生活?？梢哉f，“雙線并進(jìn)”的思想政治教育空間策略，是線下“在場(chǎng)空間”與線上“缺場(chǎng)空間”對(duì)思想政治教育空間發(fā)展的時(shí)代訴求。

三、一體化空間結(jié)構(gòu)：“家庭—學(xué)?！鐣?huì)”空間場(chǎng)域中的思想政治教育聯(lián)通

不同的空間會(huì)給人帶來不同的影響和體驗(yàn)，這種影響和體驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生疊加效應(yīng)，將個(gè)體的歷時(shí)性空間體驗(yàn)?zāi)燮饋戆l(fā)揮作用。從個(gè)人教育的空間經(jīng)歷來看，家庭、學(xué)校和社會(huì)構(gòu)成了個(gè)人教育發(fā)展的基本空間單位和空間時(shí)序。家庭空間和學(xué)校空間不但是社會(huì)空間的基礎(chǔ)和部分，也形塑了相對(duì)獨(dú)立的空間活動(dòng)和空間影響，發(fā)揮著不同程度的思想政治教育作用，形成了不同的影響個(gè)體思想與行為的力量。因此，思想政治教育要實(shí)現(xiàn)自身的空間格局建構(gòu)，完成對(duì)人的空間存在方式的關(guān)注，就要讓自身充分介入到“家庭—學(xué)校—社會(huì)”等諸多空間場(chǎng)域中，并縫合諸多空間之間產(chǎn)生的思想裂縫，推動(dòng)全方位育人的大思政格局在社會(huì)空間中的形成和發(fā)展。城鄉(xiāng)空間的并存、“在場(chǎng)空間”與“缺場(chǎng)空間”的共在，更為“家庭—學(xué)校—社會(huì)”空間的縫合創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件。

（一）讓家庭空間成為鑄魂育人的發(fā)酵地

家庭空間是人生存與活動(dòng)的基本空間單位，也是影響和塑造個(gè)人思想和行為的始發(fā)點(diǎn)。我們的言行舉止、思想觀念以及習(xí)慣記憶的形成，很大程度仍然依附于家庭空間，都可以在家庭空間中找到依據(jù)、得到解釋。當(dāng)我們呱呱墜地之時(shí)，就已經(jīng)“掉”入到不同規(guī)模的家庭空間中，在與家人結(jié)成的交往關(guān)系中，我們的性格、品行、素養(yǎng)和思想都深深扎根于特定的家庭空間土壤中，并鐫刻在我們的思維圖式和認(rèn)知方式當(dāng)中，伴隨我們不斷邁向新的空間旅程。即使是關(guān)上房門回到自己的私人空間，我們的想法、情緒等仍然超越私人空間的界限，與家庭這個(gè)微觀公共空間緊密相關(guān)。家庭成員之間的日常良性互動(dòng)，是維系家庭空間存在與運(yùn)轉(zhuǎn)、保持家庭空間與社會(huì)空間之間持續(xù)不斷聯(lián)系的空間實(shí)踐方式。而社會(huì)空間中的共同價(jià)值理念和制度性規(guī)范價(jià)值等，也可以通過這樣的互動(dòng)，得以在空間的聯(lián)通中充分展現(xiàn)和散播開來。這也意味著，家庭空間盡管是微觀化的公共空間存在，但其仍無法“獨(dú)善其身”，仍然受到社會(huì)空間的影響和制約，也反作用于社會(huì)空間。如何認(rèn)識(shí)和運(yùn)用好這種空間之間的聯(lián)系和互動(dòng)，是發(fā)揮和利用家庭空間的前提。

家庭空間的影響雖不是不可改變，但卻是根本性的。它為每個(gè)人都設(shè)定了家庭空間歸屬，也規(guī)定了個(gè)人教育空間起點(diǎn)。正如習(xí)近平總書記所說：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。”［16］我們應(yīng)充分利用好家庭空間在思想政治教育中的奠基性作用，注重家風(fēng)的養(yǎng)成和教化作用。習(xí)近平指出：“家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，也是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影。”［17］換言之，家風(fēng)不僅僅是家庭空間的產(chǎn)物，也與社會(huì)空間緊密相關(guān)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就表現(xiàn)出對(duì)家庭空間在個(gè)人成人過程中教育作用的重視，把個(gè)體言行得失的社會(huì)評(píng)價(jià)與整個(gè)家庭緊密地聯(lián)系起來?？梢姡彝タ臻g嵌套于社會(huì)空間之中，每個(gè)人都要走出家庭空間，在更廣闊的空間中與其他人打交道。這就需要以良好的家風(fēng)潤(rùn)化并培育優(yōu)良的道德情操和政治素養(yǎng)、以倫理的情感紐帶促進(jìn)道德觀念和行為養(yǎng)成，讓個(gè)體能夠做好走出家庭空間的思想準(zhǔn)備。而這就需要激活滲透于家庭日常生活中的潛在思想政治教育因素，準(zhǔn)確定位其生長(zhǎng)點(diǎn)，使家庭空間成為思想政治教育的存在場(chǎng)域之一，打通家庭空間與社會(huì)空間的連接通道，從而在日常生活的交流、交往中不斷提升人們的思想道德素質(zhì)。

（二）整合學(xué)校思想政治教育空間結(jié)構(gòu)

一方面，學(xué)?？臻g是思想政治教育的常態(tài)化存在場(chǎng)域和主要陣地。對(duì)于學(xué)?？臻g而言，其本身就嵌套著多重融疊的空間，且形成了一種包含了教學(xué)秩序、管理秩序、生活秩序在內(nèi)的秩序文化。思想政治教育活動(dòng)在學(xué)?？臻g的展開，旨在充分建構(gòu)好自身空間的同時(shí)促進(jìn)與其他空間要素的互動(dòng)與融合，并在“家庭—學(xué)?！鐣?huì)”空間的融通中、在物質(zhì)空間與精神空間的協(xié)調(diào)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)之間思想政治關(guān)系的調(diào)節(jié)。學(xué)?？臻g處于“家庭—學(xué)校—社會(huì)”空間序列中的中間位置，連接著家庭空間和社會(huì)空間兩端，起著起承轉(zhuǎn)折的作用。家庭空間是學(xué)?？臻g的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備，社會(huì)空間則是家庭空間與學(xué)校空間的目的指向。人終究是社會(huì)性動(dòng)物，需要在廣泛的社會(huì)空間中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，學(xué)?？臻g是人進(jìn)入社會(huì)空間的一個(gè)重要橋梁。而學(xué)?？臻g的“自我封閉”，致使學(xué)?？臻g與社會(huì)空間之間的聯(lián)系斷裂，也造成了學(xué)校思想政治教育與社會(huì)的脫節(jié)，無法形成學(xué)?？臻g與社會(huì)空間之間的聯(lián)合效應(yīng)，這也成為當(dāng)前思想政治教育深陷有效性困境的主要原因之一。所以，空間格局的打造在于轉(zhuǎn)變對(duì)學(xué)校思想政治教育空間活動(dòng)范圍的固有認(rèn)知，完成思想政治教育在學(xué)?？臻g的滲透和拓展，進(jìn)而挖掘和開發(fā)學(xué)?？臻g中的思想政治教育資源，搭建起學(xué)校與社會(huì)在思想政治教育上的溝通與合作橋梁，促進(jìn)學(xué)校思想政治教育空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

從學(xué)?？臻g內(nèi)容結(jié)構(gòu)來看，實(shí)際上包含著縱向和橫向兩個(gè)維度?？v向維度主要包括小學(xué)空間、中學(xué)空間、大學(xué)空間，空間的依次遞進(jìn)，預(yù)示著個(gè)體在學(xué)校空間經(jīng)歷中精神空間的完善和提升。2019年，習(xí)近平在主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要把統(tǒng)籌推進(jìn)大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)作為一項(xiàng)重要工程，推動(dòng)思政課建設(shè)內(nèi)涵式發(fā)展”［5］331-332。這就意味著思想政治教育需要進(jìn)入到縱向的學(xué)校空間中，將大中小學(xué)?？臻g資源串聯(lián)起來。圍繞著“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”這一根本問題，以“三全育人”綜合改革試點(diǎn)工作和大中小思政課一體化協(xié)調(diào)共進(jìn)，探索多元化空間實(shí)踐教學(xué)模式。從橫向維度開辟學(xué)校育人空間，則包括課程教學(xué)空間、管理服務(wù)空間、學(xué)科建設(shè)空間、校園文化空間、校園生活空間等方面。多種空間的共同作用構(gòu)成了學(xué)?？臻g中整體上的思想政治教育力量聚合，這也促使思想政治教育的內(nèi)部空間形態(tài)發(fā)生改變，彰顯著新時(shí)代思想政治教育創(chuàng)新的空間發(fā)展趨勢(shì)。思想政治教育需要在綜合審視和協(xié)調(diào)整合多種空間的基礎(chǔ)上，建設(shè)專門的思想政治教育空間，同時(shí)拓展更多的學(xué)?？臻g資源。如“課程思政”的建設(shè)，就是將思想政治教育空間嵌入其他課程空間當(dāng)中，以擴(kuò)大思想政治教育的活動(dòng)空間。再如大中小思政課的一體化建設(shè)，就是要打造思想政治教育的立體化存在空間，拓寬其空間效應(yīng)，并通過全程媒體、全息媒體、全員媒體、全校媒體激活以前被遺忘、被遮蔽、被隱藏的空間，如網(wǎng)絡(luò)課堂的開設(shè)、系列慕課、周末大講壇、微思政、微團(tuán)課、微黨課、5G云VR教育實(shí)驗(yàn)基地建設(shè)等就超越了時(shí)空界限對(duì)學(xué)校思想政治教育的束縛，推動(dòng)了學(xué)校思想政治教育空間構(gòu)建，使得學(xué)校思想政治教育空間存在樣態(tài)呈現(xiàn)出數(shù)字化、微型化、智能化的新趨勢(shì)。日益發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為重構(gòu)學(xué)校思想政治教育空間秩序的關(guān)鍵。而從學(xué)校空間與外部空間的關(guān)系來看，2021年兩會(huì)期間習(xí)近平對(duì)“大思政課”的強(qiáng)調(diào)，揭示了思政課與社會(huì)生活的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，再次確證了社會(huì)空間與學(xué)?？臻g之間的包含與被包含關(guān)系。總之，要通過統(tǒng)籌規(guī)劃學(xué)校思想政治教育空間與家庭、社會(huì)、企業(yè)等異質(zhì)空間育人資源，打破空間壁壘，開發(fā)非正式的學(xué)校思想政治教育實(shí)踐空間形式，實(shí)現(xiàn)學(xué)校思想政治教育空間實(shí)踐與各領(lǐng)域、各環(huán)節(jié)、各方面有機(jī)、多維的聯(lián)動(dòng)，不斷拓展思想政治教育的育人空間。

另一方面，深化空間認(rèn)知，合理配置學(xué)校思想政治教育空間資源?？臻g的社會(huì)屬性表明空間充斥著各種社會(huì)關(guān)系，且各種不同的意識(shí)形態(tài)也存于其中。所以，在一定程度而言，空間是一種可以“計(jì)量”的重要物質(zhì)，需要我們?cè)趯?shí)踐中優(yōu)化供給結(jié)構(gòu)，合理配置資源、充分發(fā)揮其功能。思想政治教育在學(xué)?？臻g的資源配置表現(xiàn)在師生關(guān)系、生生關(guān)系、校園建筑、文化長(zhǎng)廊、寢室文化、宣傳板等資源的配置方面。同時(shí)，教育者更要樹立空間思維，重塑空間觀念、深化空間認(rèn)知，轉(zhuǎn)變把空間當(dāng)作靜止器物的觀念，堅(jiān)持從社會(huì)關(guān)系的視角認(rèn)識(shí)和研究思想政治教育空間動(dòng)態(tài)，主動(dòng)占領(lǐng)空間、系統(tǒng)治理空間、有效利用與配置空間，促進(jìn)思想政治教育空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

（三）促進(jìn)學(xué)校思想政治教育空間與社會(huì)思想政治教育空間的協(xié)同互構(gòu)

學(xué)?？臻g與社會(huì)空間的聯(lián)通，旨在打造多維育人空間的彼此聯(lián)動(dòng)、相互協(xié)同，確保育人空間的連續(xù)性、統(tǒng)一性與整體性，以形成縱橫交錯(cuò)的大思政育人格局。思想政治教育是一項(xiàng)人改造人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它始于人的社會(huì)性存在與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)于人的日常生活之中，以塑造時(shí)代新人為目的的思想政治教育必須經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐這一載體才能落實(shí)。脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，懸浮于日常生活的思想政治教育勢(shì)必不受歡迎，反而會(huì)引起人們的反感和排斥。因此，理應(yīng)倡導(dǎo)一種社會(huì)化的思想政治教育理念，推動(dòng)思想政治教育從學(xué)?？臻g走向社會(huì)空間，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的社會(huì)空間覆蓋。還應(yīng)高度重視日常生活空間中直接影響人們情感認(rèn)知的小事情、小細(xì)節(jié)，精準(zhǔn)捕捉社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，促進(jìn)人們對(duì)思想政治教育的認(rèn)可，進(jìn)而擺脫思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)所面臨的“上熱下冷”、難以“落地生根”的窘境。一方面，思想政治教育系統(tǒng)是社會(huì)系統(tǒng)的一部分，具有鮮明的社會(huì)性，“社會(huì)的變動(dòng)必然導(dǎo)致思想政治工作的變動(dòng)；思想政治工作的變動(dòng)主要是社會(huì)變動(dòng)的反映”［18］21。作為思想政治教育自身來講，它不單是一種以調(diào)節(jié)個(gè)人精神空間與社會(huì)精神空間的關(guān)系來促進(jìn)個(gè)人空間與社會(huì)空間融合的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，交往性實(shí)踐活動(dòng)的特征更使其成為生產(chǎn)社會(huì)空間的一種方式。另一方面，“思想政治工作從屬于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從屬于當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)，從屬于當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流文化，思想政治工作的意義在于社會(huì)”［18］21，其政治性的本質(zhì)顯而易見。政治性與社會(huì)性內(nèi)在屬性因子的交互，成就了思想政治教育在社會(huì)空間中生成、建構(gòu)和擴(kuò)展政治空間的使命。正如列斐伏爾所言：“空間是政治性的、意識(shí)形態(tài)性的”［19］，意即空間自帶政治意蘊(yùn)，蘊(yùn)含著某種價(jià)值傾向，其始終以一種同質(zhì)化的力量與多元價(jià)值進(jìn)行著博弈。

思想政治教育與社會(huì)之間的本源性聯(lián)系，策動(dòng)著思想政治教育不斷推進(jìn)其社會(huì)化進(jìn)程，要求我們確立和秉持社會(huì)化的理念去認(rèn)識(shí)、理解和解讀思想政治教育空間格局建構(gòu)的社會(huì)意義。從本質(zhì)而言，家庭空間和學(xué)?？臻g不外乎是從社會(huì)空間中抽離出來的相對(duì)獨(dú)立的空間形態(tài)，它們?nèi)匀粡膶儆谏鐣?huì)空間，是社會(huì)空間的一部分。從空間序列上看，個(gè)體最終是要通過家庭空間和學(xué)校空間的教育和熏陶，逐漸實(shí)現(xiàn)社會(huì)化而進(jìn)入更廣闊的社會(huì)空間。在“家庭—學(xué)?！鐣?huì)”的空間轉(zhuǎn)向主線中，社會(huì)空間可視為思想政治教育空間轉(zhuǎn)向的終點(diǎn)。讓思想政治教育嵌入社會(huì)、回歸社會(huì)，隨社會(huì)變遷而動(dòng)進(jìn)而引導(dǎo)社會(huì)變遷，是思想政治教育創(chuàng)新的破題之要。思想政治教育要以當(dāng)前的社會(huì)空間嬗變事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，并以此為依據(jù)確立起參與社會(huì)空間建構(gòu)的著力點(diǎn)和任務(wù)，利用社會(huì)空間的各種空間資源完成自身空間的建構(gòu)。思想政治教育應(yīng)在社會(huì)空間中守好自己的“責(zé)任空間”，通過闡釋和傳播社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向性作用，為社會(huì)空間的發(fā)展構(gòu)筑價(jià)值共識(shí)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)空間中思想政治教育空間的確立和開鑿。繼而在壯大和擴(kuò)展社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)影響力和輻射面的過程中，凝聚起新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的改革共識(shí)，以社會(huì)空間的總體性存在優(yōu)勢(shì)促進(jìn)個(gè)體精神空間與行動(dòng)空間的健全和完善，反之又以個(gè)體空間的完善推動(dòng)社會(huì)空間的建構(gòu)以及個(gè)體空間與社會(huì)空間的融合。因此，構(gòu)建“家庭—學(xué)?！鐣?huì)”一體化空間的思想政治教育體系，個(gè)人教育時(shí)間序列的完整空間圖譜，有利于形塑思想政治教育主體有效聯(lián)動(dòng)、資源高效聚集、空間場(chǎng)域充分共享的常態(tài)化思想政治教育空間。

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