中華武術(shù)文化觀的生成維度、價(jià)值維度、實(shí)踐維度探究

程秋雷 王祥安 陳太菊

貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550001

文化是人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，更是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化觀之所以稱(chēng)為“觀”，就在其既以哲學(xué)的視角觀察和思考文化問(wèn)題，又以文化的視角充實(shí)和發(fā)展哲學(xué)問(wèn)題，前者為哲學(xué)文化，后者為文化哲學(xué)，兩者互為中介而融合成了馬克思主義新的三維文化觀，即:三維文化存在觀、三維文化價(jià)值觀、三維文化實(shí)踐觀。[1]2017年，中共中央、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》明確指出：“迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力?！盵2]武術(shù)文化是武術(shù)價(jià)值與理念長(zhǎng)期在中國(guó)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐中對(duì)象化的過(guò)程與結(jié)果，千余年來(lái)始終伴隨著社會(huì)發(fā)展而存在，從早期的社會(huì)生活實(shí)踐到中期的攻防技擊演變以及后期的強(qiáng)身健體鍛煉，武術(shù)文化在每一時(shí)期都有著重要的使命。黨的十八大以來(lái)，隨著堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家凝聚力與向心力等時(shí)代課題的提出，要求我們必須重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶的武術(shù)文化，要把其中的武術(shù)資源利用好、武術(shù)觀念發(fā)揚(yáng)好、武術(shù)基因傳承好，進(jìn)一步激發(fā)武術(shù)文化在新時(shí)代的生機(jī)與活力。新時(shí)代，深入把握中華武術(shù)文化觀的生成維度、價(jià)值維度和實(shí)踐維度，對(duì)于堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)民族凝聚力與向心力以及推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)有著非常重要的意義。

1 中華武術(shù)文化觀的生成維度

武術(shù)文化作為武術(shù)歷史化積淀的產(chǎn)物，從其生成角度可分為理論基礎(chǔ)、文化根基和實(shí)踐來(lái)源三方面，隨著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代吶喊，對(duì)武術(shù)文化的深層次挖掘顯得越來(lái)越緊迫，從而對(duì)武術(shù)文化的生成維度進(jìn)行具體闡述。

1．1 理論基礎(chǔ)：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想

武術(shù)文化以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)，集哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生和宗教等多學(xué)科思想為一體，從而形成了獨(dú)特的中華民族武術(shù)文化體系，其中哲學(xué)思想對(duì)武術(shù)的影響占主要方面，武術(shù)的具體形式、演練過(guò)程和動(dòng)作編排等都與傳統(tǒng)哲學(xué)思想都有著密切聯(lián)系。首先，武術(shù)演練追求“內(nèi)外合一”，受到古代哲學(xué)思想“天人合一”的深刻影響，精神上的心、神、意、氣與身體上的手、眼、身、法、步要達(dá)到高度一致，才能做到實(shí)際上的“形神兼?zhèn)洹?，隨著武術(shù)的不斷發(fā)展，受到大自然的啟發(fā)，將飛禽走獸的動(dòng)作及形象融入不同拳術(shù)之中，形成了獨(dú)特的象形拳，是“天人合一”的又一體現(xiàn)；其次，武術(shù)套路中講究攻守進(jìn)退和虛實(shí)剛?cè)岬膶?duì)立統(tǒng)一規(guī)律來(lái)進(jìn)行編排套路動(dòng)作以及“以柔克剛、剛?cè)岵?jì)”戰(zhàn)術(shù)原則等深受道家和陰陽(yáng)家的古代辯證法影響，是陰陽(yáng)對(duì)立理論的具體體現(xiàn)；再次，傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中強(qiáng)調(diào)“知行合一”，注重事物之間的緊密聯(lián)系，武術(shù)則在事物之間的聯(lián)系中重視本體內(nèi)省，在武術(shù)實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)身體各個(gè)子系統(tǒng)的互相聯(lián)系和協(xié)調(diào)配合的能力，使自己的身心能夠通過(guò)武術(shù)演練處于平和有序的良好心理狀態(tài)，通過(guò)改善人體內(nèi)環(huán)境，提高身體免疫力，達(dá)到祛除疾病的健康目的。因此，傳統(tǒng)哲學(xué)思想為武術(shù)文化的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

1．2 文化根基：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

武術(shù)文化從未斷流，武術(shù)文化根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中，其發(fā)展以及演變都帶有濃厚的傳統(tǒng)文化烙印：一方面，武術(shù)文化能夠從不同視角展現(xiàn)中華民族的政治、社會(huì)、宗教、風(fēng)俗等內(nèi)容；另一方面，武術(shù)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，能從武術(shù)文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中窺探優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史進(jìn)程。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒、道、佛各家文化為基礎(chǔ)，并且武術(shù)文化深受其影響，武術(shù)文化中所提倡的武德思想與儒家文化以“仁”為本，重義輕利的思想有著不可分割的聯(lián)系，同時(shí)，儒家“仁者安仁”的崇古思想也對(duì)習(xí)武本人或是群體造成了一定影響，制約了武術(shù)文化近千百年來(lái)的發(fā)展。還不僅是儒家文化，道家文化中的“依乎天理”“順道”思想，也為武術(shù)文化中的養(yǎng)生之道開(kāi)辟了另一道路，佛家文化主張用禪修思想來(lái)指導(dǎo)武術(shù)演練，武術(shù)作為一種特殊的佛教修行方式在佛家發(fā)展下來(lái)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)為武術(shù)文化的發(fā)展創(chuàng)造了多元化發(fā)展方向，使得單一的武術(shù)文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶下，形式和內(nèi)容更加豐富多彩，不斷激勵(lì)著我們邁向文化自信之路。

1．3 實(shí)踐來(lái)源:社會(huì)生產(chǎn)和軍事實(shí)踐

悠久歷史的武術(shù)文化，產(chǎn)生于我國(guó)遠(yuǎn)古祖先的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)的不斷發(fā)展促使生產(chǎn)與狩獵工具創(chuàng)新，人類(lèi)在生產(chǎn)勞動(dòng)中逐步積累劈、砍、擊、刺等技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，為后來(lái)的武術(shù)技術(shù)成型奠定了基礎(chǔ)。在原始的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，由徒手搏斗到持械格斗再到體育運(yùn)動(dòng)，這種演變形式在世界各地都曾出現(xiàn)，比如，泰國(guó)拳和擊劍等，從原始的徒手搏斗直接發(fā)展為剛?cè)岵?jì)和內(nèi)外兼修的武術(shù)具體形式來(lái)源于中華民族特有的文化土壤之中。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，武術(shù)文化也進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)期，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)成為促進(jìn)武術(shù)形式與內(nèi)容發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的助推劑，從商周時(shí)期一直持續(xù)到近代，軍事訓(xùn)練都會(huì)將武術(shù)項(xiàng)目作為訓(xùn)練內(nèi)容，武術(shù)文化向軍事應(yīng)用的被動(dòng)滲透成為武術(shù)文化發(fā)展的標(biāo)志性特征。近代以后，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)從以前的近距離近身攻防到如今的遠(yuǎn)距離火器攻防，武術(shù)文化向軍事應(yīng)用的被動(dòng)滲透則大為削弱，但由于武術(shù)本身具有自衛(wèi)、防身和健身的功能，能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的變化，不斷調(diào)整其主要功能，逐步成為中國(guó)近現(xiàn)代體育的有機(jī)組成部分，至此，武術(shù)文化從單純的軍事應(yīng)用向競(jìng)技和表演應(yīng)用逐漸轉(zhuǎn)化。

2 中華武術(shù)文化觀的價(jià)值維度

武術(shù)文化具有傳承性與獨(dú)特性等特征。把中華獨(dú)特的武術(shù)文化傳承好、發(fā)揚(yáng)好是應(yīng)對(duì)世界文化多元化與價(jià)值觀多樣化沖擊的重要手段，武術(shù)文化在當(dāng)今仍然能夠體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值，并且在增強(qiáng)中華民族文化自信，提升人們擔(dān)當(dāng)精神以及筑牢人們理想信念上發(fā)揮著重要作用。

2．1 有利于增強(qiáng)中華民族文化自信

文化自信是一個(gè)民族立足于世界民族之林的底氣，也是一個(gè)國(guó)家自身不斷發(fā)展進(jìn)步的源泉。近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化的深度融合不僅對(duì)世界經(jīng)濟(jì)起到加速增長(zhǎng)的作用，同時(shí)也促進(jìn)了全球不同地區(qū)政治與文化互相交融，文化作為一種軟實(shí)力，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用也越來(lái)越突出：一方面，武術(shù)文化是千余年來(lái)武術(shù)優(yōu)秀價(jià)值觀的凝結(jié)，在東西方文化交融的過(guò)程中勢(shì)必產(chǎn)生碰撞，如何在交融中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，必須要把武術(shù)文化推向世界，展現(xiàn)中國(guó)精神與中國(guó)面貌，讓武術(shù)文化勃發(fā)新的生機(jī)與活力，從而使世界各國(guó)人民更加了解中華武術(shù)，接受中華武術(shù)；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方文化滲透的較量關(guān)系到中華民族未來(lái)的命運(yùn)，武術(shù)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一脈，具有濃郁的東方色彩，其中的尚武精神和師道文化一直流傳至今。武術(shù)文化中的崇高精神已經(jīng)嵌入國(guó)人的內(nèi)心深處，能夠在東西方文化較量中增強(qiáng)中華民族文化自信。

2．2 有利于提升擔(dān)當(dāng)精神

習(xí)武之人自古以來(lái)都被人們視作具有“俠義之風(fēng)”的人群，見(jiàn)義勇為、除暴安良是豪俠們的風(fēng)范，更是習(xí)武者的楷模。在武術(shù)文化中武德理念的熏陶下，習(xí)武者見(jiàn)義勇為、鋤強(qiáng)扶弱、路見(jiàn)不平拔刀相助、慷慨樂(lè)助的事跡頻頻出現(xiàn)，給世人留下了許多的英雄故事，其背后都有一種精神在支撐，那就是武術(shù)擔(dān)當(dāng)精神。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)過(guò)：“崇尚英雄才會(huì)產(chǎn)生英雄；爭(zhēng)做英雄才能英雄輩出”，[3]英雄就是富含擔(dān)當(dāng)精神的人的化身，只有人們勇于擔(dān)當(dāng)，遇事不退縮才能營(yíng)造積極向上的良好社會(huì)風(fēng)氣。因此，在推廣武術(shù)健身運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，要大力宣傳和弘揚(yáng)武術(shù)文化，彰顯武術(shù)見(jiàn)義勇為、鋤強(qiáng)扶弱等擔(dān)當(dāng)精神，對(duì)于塑造人們擔(dān)當(dāng)精神具有很好的現(xiàn)實(shí)意義，正是有了這種擔(dān)當(dāng)精神，一個(gè)人才會(huì)受到社會(huì)的尊重，一個(gè)國(guó)家和民族才能興旺發(fā)達(dá)。

2．3 有利于筑牢理想信念

理想信念是人類(lèi)的精神家園，反映著人們的精神追求，同樣也是邁向未來(lái)的行動(dòng)指南?；仡櫸湫g(shù)文化千余年來(lái)的發(fā)展，也并不是始終處于發(fā)展的地位，期間也有過(guò)三次低落期：其一，秦朝建立后，秦始皇防止各地造反，怕影響自己的統(tǒng)治地位，就收起了民間的兵器，禁止民間個(gè)人或群體習(xí)武，武術(shù)文化首次遭受到打壓；其二，宋朝時(shí)期趙匡胤杯酒釋兵權(quán)，開(kāi)始興起重文輕武的社會(huì)風(fēng)氣，使武術(shù)文化在民間逐漸失去地位；其三，元朝時(shí)統(tǒng)治者頒布法令，禁止民間習(xí)武，直接對(duì)武術(shù)文化的傳承造成了斷層式的威脅，是武術(shù)經(jīng)歷的一次浩劫。雖然這三次禁武，武術(shù)文化經(jīng)歷了不同程度的打擊，但是武術(shù)文化能夠在歷經(jīng)挫折之后而又一次次奮起，歸根結(jié)底在于習(xí)武者勇攀高峰，成為一代高手的理想信念，同時(shí)也是習(xí)武者根植于心的武術(shù)精神?，F(xiàn)今，新時(shí)代社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，各種錯(cuò)誤思潮也紛紛進(jìn)入我國(guó)，比如：拜金主義思潮、新自由主義等，國(guó)民價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化，出現(xiàn)很多理想信念偏差從而走向極端的案例，武術(shù)文化中蘊(yùn)含著崇高的理想信念能夠指引我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，更加筑牢我們的理想信念。

3 中華武術(shù)文化觀的實(shí)踐維度

新時(shí)代如何弘揚(yáng)和傳承好武術(shù)文化，是堅(jiān)定走向文化自信之路所要面臨的重要問(wèn)題，通過(guò)把武術(shù)資源利用好，把武術(shù)觀念發(fā)揚(yáng)好，把武術(shù)基因傳承好，是武術(shù)文化在新時(shí)代綻放光彩的實(shí)踐維度，為武術(shù)實(shí)現(xiàn)新發(fā)展提供了根本方向。

3．1 利用好武術(shù)資源

武術(shù)資源是人類(lèi)社會(huì)中一種以武術(shù)為信息載體，可以用以創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的具有一定量的積累的客觀存在。[4]武術(shù)資源的結(jié)構(gòu)上可分為武術(shù)項(xiàng)目資源和武術(shù)文化資源：其一，武術(shù)項(xiàng)目可分為拳術(shù)、器械、對(duì)練、集體表演、攻防技術(shù)五大類(lèi)，各類(lèi)別之下又擁有豐富多彩的具體武術(shù)項(xiàng)目，比如：長(zhǎng)拳、太極拳、螳螂拳、南拳、劍術(shù)、刀術(shù)、棍術(shù)等，豐富多樣的武術(shù)項(xiàng)目促成了中華武術(shù)項(xiàng)目資源；其二，武術(shù)文化資源可分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化層面，物質(zhì)文化層面如，各種武術(shù)學(xué)館、武術(shù)學(xué)本、武術(shù)服飾、武術(shù)器械與武術(shù)景點(diǎn)等，以上物質(zhì)文化層面都在現(xiàn)今社會(huì)得到不同程度的開(kāi)發(fā)，但是至今無(wú)法形成以武術(shù)文化為主的品牌等；制度文化層面，武術(shù)制度是保證武術(shù)正規(guī)化發(fā)展的約定條令，影響較大的有少林拳十戒、內(nèi)家拳五不傳、各種武術(shù)抄本后的戒約等，用制度化規(guī)定來(lái)約束習(xí)武之人，促使他們始終保持著正義之風(fēng)；精神文化層面，武術(shù)文化長(zhǎng)期受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響，與中國(guó)古代醫(yī)學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)都有著密切聯(lián)系，因此，在精神文化層面有著豐富的精神內(nèi)涵。武術(shù)項(xiàng)目資源和武術(shù)文化資源共同形成了武術(shù)資源的寶庫(kù)，在新時(shí)代要利用好武術(shù)資源，使其在今天煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

3．2 發(fā)揚(yáng)好武術(shù)觀念

武術(shù)文化從產(chǎn)生于早期的社會(huì)生活實(shí)踐，到中期的軍事實(shí)踐，再到現(xiàn)今的強(qiáng)體修身實(shí)踐，每一時(shí)期都涌現(xiàn)出優(yōu)秀的武術(shù)觀念作為習(xí)武者本人的精神指引，武術(shù)中的忠、勇、仁、義、禮、智、信等不僅是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也是武術(shù)文化的傳統(tǒng)優(yōu)秀觀念。[5]在當(dāng)今世界，世人對(duì)中國(guó)武術(shù)的感性認(rèn)知耳熟能詳，但是對(duì)武術(shù)文化的深刻內(nèi)涵以及武術(shù)傳統(tǒng)觀念的關(guān)注還較為欠缺，積極發(fā)揚(yáng)武術(shù)傳統(tǒng)觀念，能夠展現(xiàn)中華武術(shù)文化的傳統(tǒng)魅力，提高國(guó)人對(duì)武術(shù)觀念的認(rèn)知度，使武術(shù)觀念在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中進(jìn)而提升我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)。時(shí)代在演進(jìn)，環(huán)境在變化，面對(duì)世界多元文化觀念的沖擊，武術(shù)觀念在新時(shí)代的發(fā)揚(yáng)就顯得尤為重要，以武術(shù)為載體，踐行武術(shù)的傳統(tǒng)優(yōu)秀觀念，使武術(shù)文化成為全面提高國(guó)民素質(zhì)的有效手段之一，從而在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大過(guò)程中大放異彩，譜寫(xiě)振奮民族精神的歷史新篇章。

3．3 傳承好武術(shù)基因

武術(shù)基因是武術(shù)在歷史過(guò)程中長(zhǎng)期積淀形成，逐漸成為武術(shù)文化的標(biāo)志性內(nèi)容。當(dāng)國(guó)人對(duì)西方多元文化價(jià)值觀不再盲目追棒的時(shí)候；當(dāng)中華武術(shù)文化成為對(duì)抗西方中心論中堅(jiān)力量的時(shí)候；在堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)中華民族凝聚力與向心力等國(guó)家宏觀戰(zhàn)略背景下，學(xué)校要作為傳承武術(shù)基因的重要環(huán)節(jié)，勇于承擔(dān)新時(shí)代賦予的使命與擔(dān)當(dāng)。[6]武術(shù)文化中蘊(yùn)含著豐富的武術(shù)基因，其中具有自強(qiáng)不息的民族精神；精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷、崇德向上的社會(huì)風(fēng)尚、禮義廉恥的榮辱觀念。首先，武術(shù)基因要代代相傳，要通過(guò)深化學(xué)校教育改革，構(gòu)建學(xué)校促進(jìn)武術(shù)文化發(fā)展的文化課程體系，使其成為與中小學(xué)主干課程和高校必修課程一樣，具有必修性和普適性，通過(guò)學(xué)校載體潛移默化地影響每一代人；其次，武術(shù)基因就是要傳承，武術(shù)不管走多遠(yuǎn)，都不應(yīng)該忘記產(chǎn)生之始的初心，要不斷與現(xiàn)今教育強(qiáng)國(guó)的整體理念相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，是武術(shù)基因傳承的必然要求。

4 結(jié)語(yǔ)

文化有其淵源，實(shí)踐更有其路徑。武術(shù)文化在新時(shí)代綻放生機(jī)與活力能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供源源不斷的精神動(dòng)力。作為全世界最獨(dú)特的中華武術(shù)文化必定會(huì)大放異彩，在社會(huì)上掀起一股習(xí)武之風(fēng)，向世界展示中國(guó)面貌和中國(guó)精神，能夠?qū)ξ幕ㄔO(shè)和社會(huì)發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)，正如毛澤東所言：“在文化方面，各國(guó)人民應(yīng)該根據(jù)本民族特點(diǎn)，對(duì)人類(lèi)有所貢獻(xiàn)”。[7]中華武術(shù)文化觀深刻地闡述了武術(shù)文化從何處來(lái),有何用處以及如何傳承與保護(hù)的理論與實(shí)踐命題，為今后如何發(fā)揚(yáng)武術(shù)文化指明了現(xiàn)實(shí)道路，要充分利用好武術(shù)資源，發(fā)揚(yáng)好武術(shù)觀念，傳承好武術(shù)基因，為堅(jiān)定文化自信和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)而不懈奮斗。