顏元教育思想對(duì)當(dāng)代武術(shù)教育的啟示

李競(jìng)松 劉 靜 馬路寬

上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438

1 引言

顏元，河北博野縣人，清初思想家、教育家，字易直，又字渾然。[1]他極力推崇“習(xí)”字，名所居曰“習(xí)齋”。青年時(shí)曾學(xué)騎射、醫(yī)學(xué)以卜筮之術(shù)。顏元一生主要活動(dòng)在于教書(shū)工作，十九歲中秀才，二十四歲開(kāi)私塾授業(yè)，晚年受邀請(qǐng)于肥鄉(xiāng)主教漳南書(shū)院。顏元是明末清初教育歷程中具有一定影響力的人物之一，同時(shí)在對(duì)武術(shù)的教育也極為重視，是清初學(xué)校體育的開(kāi)拓者。深入了解顏元以“習(xí)行”為主層面的教育思想，基于其對(duì)宋明理學(xué)“靜坐養(yǎng)性”的批判、以民為本的實(shí)學(xué)思想以及明確的義利價(jià)值觀三個(gè)子層面展開(kāi)探討，進(jìn)一步探究顏元“文武兼修”的文體教育思想，以探尋顏元的教育思想對(duì)當(dāng)代武術(shù)教育發(fā)展的啟示。

2 顏元教育思想的豐富內(nèi)涵

2．1 崇“實(shí)”而卑“虛”，重“習(xí)行”的教育思想

2．1．1 顏元對(duì)宋明理學(xué)之“虛”的批判

顏元早期篤信宋明理學(xué)，認(rèn)為宋明理學(xué)是集儒家之大成，以為程朱又較陸王更為純粹切實(shí)。直至其祖母去世，顏元完全“遵文公家禮”辦理喪葬之事，但“頗覺(jué)違于性情”，于是便開(kāi)始對(duì)宋明理學(xué)產(chǎn)生質(zhì)疑。[2]又值明末時(shí)期，封建政權(quán)日漸腐敗，階級(jí)矛盾日漸突出、民族矛盾不斷激化，農(nóng)民起義連年不斷，日益彰顯出以“理學(xué)”為主的治國(guó)思想弊端。以程朱理學(xué)為政治指導(dǎo)思想已無(wú)法繼續(xù)維系明廷的統(tǒng)治，“靜坐讀書(shū)”無(wú)法將明王朝從社會(huì)動(dòng)蕩之中拯救出來(lái)。在這樣的背景之下，顏元從理學(xué)的“靜坐養(yǎng)性”一而變?yōu)橐浴傲?xí)行”為核心理念的行動(dòng)指引，批判宋明理學(xué)“半日講學(xué)，半日靜坐”的純書(shū)齋式研習(xí)方式。顏元認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于行動(dòng)，在認(rèn)識(shí)論方面闡發(fā)了唯物的觀點(diǎn),[3]以實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用為旨是其學(xué)術(shù)思想的精髓所在。

2．1．2 顏元以民為本之“實(shí)”教育思想

顏元實(shí)學(xué)教育思想是人民性的。以人民為根本，站在人民的角度來(lái)看待事物，將摒棄“形而上”的理論，探尋“形而下”的實(shí)踐出路。以“民命”為出發(fā)點(diǎn)，亦以“民命”為歸宿，認(rèn)為經(jīng)世致用之才的培養(yǎng)應(yīng)該立足于實(shí)事的創(chuàng)辦，而減少一些虛無(wú)的理論。顏元的實(shí)學(xué)教育思想是實(shí)踐性的。他認(rèn)識(shí)到理論的價(jià)值在于指導(dǎo)實(shí)踐，并以實(shí)踐為歸宿。[4]顏元的實(shí)學(xué)思想伴隨他的一生，其青年時(shí)所著的《王道論》即顯現(xiàn)了“浮文是戒，實(shí)行是崇”的教育主張，并將其貫穿終身。他倡導(dǎo)的實(shí)學(xué)教育不僅是停留于書(shū)本的表層含義，還要去探尋文字之中具有實(shí)踐意義的深層內(nèi)涵，即用書(shū)本知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，檢驗(yàn)實(shí)踐。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中將顏元學(xué)術(shù)思想歸類于實(shí)踐實(shí)用主義學(xué)派，稱實(shí)踐實(shí)用主義學(xué)派在中國(guó)幾千年來(lái)思想史上“自然是由習(xí)齋手創(chuàng)出來(lái)”。[5]關(guān)于教育方法，顏元反對(duì)習(xí)靜，主張習(xí)動(dòng)。他斷言“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)?！盵6]倡導(dǎo)“習(xí)行”教學(xué)方法，主張教學(xué)過(guò)程必須與實(shí)際相聯(lián)系，從親身躬行中獲取真知。

2．1．3 顏元明確的“義利”哲學(xué)價(jià)值觀

明確顏元的價(jià)值觀有助于深入了解其“習(xí)行”思想的定位與方向，明白應(yīng)從何而“習(xí)”，又向何處而“行”?！傲x與利”是價(jià)值觀討論的核心話題，自先秦以來(lái)，各學(xué)術(shù)流派就一直熱衷于探討這個(gè)話題，集中表現(xiàn)為儒家孔子宣揚(yáng)的“義以為上”、道家的“齊物論”，墨家的“義，利也”。漢代董仲舒提出的“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，大為宋代理學(xué)家所稱贊，但其將道義遠(yuǎn)置于利益之上，割裂了義與利之間的關(guān)系，沒(méi)能辨證地看待兩者之間相互依存的關(guān)系。葉適先生對(duì)此加以批判，說(shuō)道“既無(wú)功利，則道義乃無(wú)用之虛語(yǔ)耳”，[7]肯定了功利的價(jià)值。顏元針對(duì)董仲舒的義利觀提出了“正其義而謀其利，明其道而計(jì)其功”，運(yùn)用辯證的眼光看待了義利之間的關(guān)系，明確了義利之間不可分割的聯(lián)系。倡言“欲富”，鼓勵(lì)人們追求財(cái)富，自古無(wú)數(shù)文人名士標(biāo)榜自身“富貴于我如浮云”而去爭(zhēng)名逐利，鮮有人承認(rèn)自己也擁有世俗的欲望。顏元說(shuō)道“圣賢之欲富貴，與民相同” ， 這也鼓勵(lì)習(xí)武人的德性培養(yǎng)更需坦蕩磊落，明確義利價(jià)值觀，指導(dǎo)著習(xí)武者的價(jià)值判斷。

2．2 顏元“文武兼?zhèn)洹钡奈捏w教育觀

顏元的教育思想中也顯現(xiàn)出一股尚武的理念。晚年顏元主持漳南書(shū)院則貫徹了文武兼修的主張，不僅設(shè)有“文備齋”，主攻文學(xué)教育，還設(shè)有“武備齋”以研習(xí)兵法和武事并進(jìn)行實(shí)際操練。顏元認(rèn)為“習(xí)行禮、樂(lè)、射、御之學(xué)，健人筋骨，和人血?dú)?，調(diào)人性情，長(zhǎng)人仁義?！保ā额伭?xí)齋先生言行錄》卷下），體育運(yùn)動(dòng)能夠“固人身心，化人性情”。一反孟子“善戰(zhàn)者服上刑”(《孟子·離婁上》)，顏元提出“善戰(zhàn)者加上賞”之說(shuō)。孟子認(rèn)為，兵善戰(zhàn)者，善詭道，不合儒家思想中的“信”；兵者殺戮無(wú)數(shù)，不同于儒家倡導(dǎo)的“仁”，割裂了事物整體的性質(zhì)，從局部看待問(wèn)題，則對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)價(jià)演變成兩種不同的方面。顏元從整體觀出發(fā)，結(jié)合事物的正反兩方面，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的苦難固然不好，但是為了民生福祉卻是不得以而為之。他以為，凡兵必詐，而兵之詐并非背離儒家的“信”，而是恰合儒家所提倡的“智”?！秾O子兵法》中說(shuō)道“兵不厭詐”，戰(zhàn)爭(zhēng)是極其殘酷的事情，戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系著民生的福祉，而這一重任落在了軍將的肩上，為正義的事業(yè)而奮勇戰(zhàn)斗，并非“不仁”，相反，恰恰是符合“仁”“勇”之德。這樣，顏元將軍事武備與儒家的三“德”：仁、智、勇聯(lián)系起來(lái)。武術(shù)與軍事武術(shù)的關(guān)系密不可分，這樣的價(jià)值觀也應(yīng)成為習(xí)武者身心兼修的價(jià)值引領(lǐng)，對(duì)習(xí)武者身心修習(xí)有借鑒作用。

3 顏元的教育思想對(duì)當(dāng)代武術(shù)教育的啟示

鑒古而知今，新時(shí)代的發(fā)展歷程是從歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的。武術(shù)積淀千載，在傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神方面，武術(shù)教育堪當(dāng)重任。顏元的教育思想給予當(dāng)代武術(shù)教育工作重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

3．1 行為層面上，從“習(xí)行”中探尋新時(shí)代武術(shù)教育發(fā)展路徑

武術(shù)教育的實(shí)踐性在于發(fā)揮武術(shù)文化提高民族凝聚力，全民健身提升全民體質(zhì)，武術(shù)產(chǎn)業(yè)助力體育產(chǎn)業(yè)以推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)，推行武術(shù)入奧提高國(guó)家文化聲譽(yù)，提升武術(shù)文化輸出，促進(jìn)國(guó)際武術(shù)文化交流與傳播等多方面。[8]顏元實(shí)踐性的教育思想與馬克思主義越過(guò)時(shí)間跨度遙相呼應(yīng)，鼓舞著當(dāng)代學(xué)者從實(shí)踐中探尋當(dāng)代武術(shù)教育亟待解決的問(wèn)題之出路。從顏元“經(jīng)世致用”觀點(diǎn)出發(fā)，武術(shù)教育應(yīng)更多地發(fā)揮自身作為文化所蘊(yùn)涵的精神價(jià)值，鑄成中國(guó)特色傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí)，更多發(fā)揮“文化符號(hào)”的作用。在當(dāng)今西方世界文化霸權(quán)強(qiáng)勢(shì)滲入我國(guó)本土文化的文化爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，武術(shù)教育是一道堅(jiān)實(shí)的防線。將武術(shù)文化帶入社會(huì)，不僅應(yīng)最大化地展現(xiàn)武術(shù)文化價(jià)值，營(yíng)造中華傳統(tǒng)文化的有益氛圍，還應(yīng)致力提高民族文化自覺(jué)性，加強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感。武術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)決定了武術(shù)強(qiáng)體質(zhì)、健氣魄的功能作用，在不需要武術(shù)作為殺戮手段的和平時(shí)代，武術(shù)的健身價(jià)值更多地被人們追崇。顏元人民性的教育思想時(shí)刻提醒我們武術(shù)教育要以“民命”為啟碇點(diǎn)，最終也要以“民命”為歸宿。從顏元“經(jīng)世濟(jì)民”思想出發(fā)，最大化武術(shù)的健身價(jià)值，將武術(shù)融入校園和生活中，更進(jìn)一步做到武術(shù)推行全民健身，擴(kuò)大武術(shù)受眾，將民眾切實(shí)帶入武術(shù)文化氛圍之中。

3．2 精神層面上，發(fā)揮武術(shù)“導(dǎo)之以行”的教育作用

顏元提出“正其義而謀其利，明其道而計(jì)其功”的價(jià)值觀點(diǎn)，辯證地看待義與利之間的相互關(guān)系。顏元主張“以義為利”“義利并重”，與墨家“忠，利君也；孝，利親也；功，利民也”異曲同工，看清了儒家所宣傳的“忠、孝、功”無(wú)一不與“利”相聯(lián)系。[9]忠，是為國(guó)為家，是利國(guó)更是利己，只有國(guó)家發(fā)展富強(qiáng)了，個(gè)人才能夠得到更全面的發(fā)展，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展步伐，明確集體是個(gè)人成長(zhǎng)的沃土，也是個(gè)人利益的依托。

由“利”而引發(fā)的社會(huì)矛盾不計(jì)其數(shù)，若習(xí)武者沒(méi)有樹(shù)立正確的價(jià)值觀，為“不義之財(cái)”鋌而走險(xiǎn)，因“利”而棄“義”不僅失去了武術(shù)教化的價(jià)值，還敗壞了武術(shù)內(nèi)在的精神品格，破壞了社會(huì)的秩序規(guī)范。明確正確的義利觀是為了將事物的本質(zhì)看得更清楚，才能避免被利“蒙蔽雙目”的情況發(fā)生。武術(shù)的技擊性特點(diǎn)要求習(xí)武者擁有更明確的價(jià)值觀，培養(yǎng)習(xí)武者當(dāng)代的“俠義精神”。自古以來(lái)，“俠”與“義”有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，習(xí)武者是俠義精神的重要載體，武術(shù)則是俠義精神展現(xiàn)的重要手段。[10]俠義精神同時(shí)也“明確著習(xí)武者的社會(huì)責(zé)任，點(diǎn)綴著習(xí)武者的精神境界?！盵11]在新時(shí)代發(fā)展過(guò)程中，新時(shí)代習(xí)武者的“俠義精神”應(yīng)契合社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求，服務(wù)于新時(shí)代人才培養(yǎng)建設(shè)，以習(xí)武的精氣神帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣，清晰利欲之辯，根據(jù)歷史和時(shí)代的要求，以動(dòng)態(tài)發(fā)展的目光約束自身，培養(yǎng)能夠推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的習(xí)武之人：一方面要培養(yǎng)以愛(ài)國(guó)主義精神為核心的民族精神；另一方面要強(qiáng)化武術(shù)的教育引導(dǎo)作用，導(dǎo)“尚武”之風(fēng)氣，促社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，規(guī)避因“利”導(dǎo)致的不良影響，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，將武術(shù)德育教育和個(gè)人品行的教育價(jià)值融入社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，內(nèi)化為習(xí)武者的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。

3．3 制度層面上，推動(dòng)“文武并進(jìn)”教育發(fā)展變革

“文武兼修”教育思想起源歷史悠久，起源自遠(yuǎn)古時(shí)期先人們的教育活動(dòng)，可追溯于殷商時(shí)期的“武士教育”，至周代以“禮”為中心的“文武兼?zhèn)洹苯逃齼?nèi)容，[12]經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展與沉淀，“文化兼?zhèn)洹彼枷雽?duì)現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。毛主席在其一生的革命生涯中始終貫穿著“文武兼修”的教育理念，強(qiáng)調(diào)“德、智、體”三育缺一不可，注重體育與個(gè)人全面發(fā)展的關(guān)系。顏元認(rèn)為宋明理學(xué)的教育重文輕武，儒者慣于高談社稷，但在國(guó)家真正陷入危難時(shí)則“文不能出謀，武不能陷陣”，主張“教文即教武”的教育原則，培養(yǎng)在和平時(shí)期可“修身治人”，戰(zhàn)時(shí)可“持干戈，衛(wèi)社稷”的文武全才?！耙晕湫奚怼迸囵B(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人，這對(duì)于新時(shí)代社會(huì)主義培養(yǎng)全面發(fā)展的人有著現(xiàn)實(shí)意義。在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的背景下，武術(shù)教育要符合文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的核心要義，將傳統(tǒng)武術(shù)豐富的文化內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，使武術(shù)文化契合新時(shí)代發(fā)展的主題，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化，持續(xù)優(yōu)化傳統(tǒng)武術(shù)文化時(shí)空格局，發(fā)掘傳統(tǒng)武術(shù)文化的多元價(jià)值，在文化創(chuàng)新與文化實(shí)踐中解讀傳統(tǒng)武術(shù)文化教育的當(dāng)代價(jià)值。

4 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代的發(fā)展是從歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的，清初顏習(xí)齋富于創(chuàng)見(jiàn)性的教育思想在今天依舊閃爍著智慧的光芒，指引學(xué)者們探索當(dāng)代的教育路線。中華武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的載體，歷時(shí)數(shù)千年而經(jīng)久不衰，伴隨著當(dāng)代發(fā)展步伐應(yīng)全面融入我國(guó)新時(shí)代教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)之中，以武術(shù)促進(jìn)當(dāng)代教育的全面發(fā)展，完善教育體系，以“習(xí)行”的實(shí)踐觀為思想指導(dǎo)，從文化與體育兩個(gè)方面，充分發(fā)揮武術(shù)文化精神，以武術(shù)教育的進(jìn)步促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展、國(guó)家凝聚力的提升、國(guó)際文化的交流以及文化強(qiáng)國(guó)和體育強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。