套路的成熟：武術(shù)的文明臺(tái)階

陳 青 張 垚 姜華北

河北體育學(xué)院武術(shù)系，河北 石家莊 050041

1 問題的提出

人類的演進(jìn)大體可分為自然的化人與人化的自然兩大階段。第一個(gè)階段，人作為自然的構(gòu)成，以順從自然為主要特征，當(dāng)進(jìn)入到人化的自然階段，人抗?fàn)幾匀皇`的能力日趨突出，主要表現(xiàn)為人類建構(gòu)了各類知識(shí)。習(xí)武人伴隨著人類的演進(jìn)，也在特定的領(lǐng)域表現(xiàn)為本能的身體宣泄以及武術(shù)特有默會(huì)知識(shí)構(gòu)建兩個(gè)階段。在這兩個(gè)階段中，習(xí)武人是通過何種方式進(jìn)行固有的身體行為的凝練，形成獨(dú)有的武術(shù)默會(huì)知識(shí)成為探究的重點(diǎn)。我們?cè)噲D假設(shè)：習(xí)武人創(chuàng)生了套路，以此記錄繁雜的武術(shù)技法，套路全面構(gòu)建了武術(shù)獨(dú)有的默會(huì)知識(shí)。然而，在武術(shù)技擊本質(zhì)論的影響下，武者和學(xué)者尚未認(rèn)可套路默會(huì)知識(shí)，以及成熟的套路影響武術(shù)文明化進(jìn)程。因此，此問題值得探究。

素土擠密樁是通過成孔設(shè)備所產(chǎn)生的橫向擠壓作用形成樁孔，樁孔內(nèi)的土被擠向四周，使樁間土得以擠密，然后將備好的素土分層填入樁孔內(nèi)，并分層夯實(shí)至設(shè)計(jì)標(biāo)高。擠密的樁間土和密實(shí)的樁體土兩者共同組合形成復(fù)合地基，共同承受基礎(chǔ)的上部荷載，以消除地基土濕陷性、安全性、沉降性問題為目的，以土治土就地取材的辦法提高承載力。

2 習(xí)武人的具身認(rèn)知途徑

武術(shù)的萌發(fā)與征戰(zhàn)、搏殺密切相關(guān)。由于早先一輛戰(zhàn)車由乘車甲士、車下甲士和步卒25 人組成，使用的兵器以戈、矛、戟、殳、劍為主，技法必然是簡(jiǎn)單有效的擊、刺、勾、啄、劈。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)格局的變化，掌握一定武技的民眾，多扮演著《六韜練士》所載的冒刃之士、陷陣之士、勇銳之士、勇力之士、寇兵之士的角色。[1]其武技多以力大、動(dòng)迅為本。當(dāng)然，擁有高超武技者則可率兵征戰(zhàn)，如，“廣家世世受射。孝文帝十四年，匈奴大入蕭關(guān)，而廣以良家子從軍擊胡，用善騎射，殺首虜多，為漢中郎?！盵2]騎兵的涌現(xiàn)，極大改變了武技使用方式，騎兵大量使用環(huán)首刀，以劈、砍、撩實(shí)戰(zhàn)出刀的威猛，“大戟士”還靈活運(yùn)用刴、刺、勾、掛等穿透力很強(qiáng)的馬戟和馬槊，豐富了騎兵的作戰(zhàn)方式。后續(xù)，槍又是一種威力無比的兵器，當(dāng)年岳飛揮舞丈八鐵槍，刺挑黑風(fēng)大王，所向披靡。涌現(xiàn)出楊妙真“楊家槍”等各色“槍之家十七”。冷兵器作戰(zhàn)格局持續(xù)很長的時(shí)間，蘊(yùn)含其中的武技為武術(shù)提供了大量的實(shí)戰(zhàn)素材，為掌握諸多武技，民眾習(xí)法花樣疊出，為此，戚繼光等軍事家呼吁士兵通過花法只為“慣勤肢體”，作戰(zhàn)訓(xùn)練則追求“兩人持槍比武”。清代推崇騎射，兼顧布庫等“真藝”武技?！洞笄鍖?shí)錄》中記載湘軍練兵，“如騎射長槍之類，必令純熟精強(qiáng)?！本C上，這類征戰(zhàn)技法極大地豐富了武術(shù)技術(shù)體系，但是未能完全成為武術(shù)技法的素材。同時(shí)，昭示著軍事武技與武術(shù)各行其道。

在民間，習(xí)武人“為俠者極眾，敖而無足數(shù)者。然關(guān)中長安樊仲子，槐里趙王孫……雖為俠而逡逡有退讓君子之風(fēng)?！贝穗A段的俠以“其言必信，其行必果”信念，操搏殺之技，“赴士之厄困，既已存亡死生矣”行解善良于水火之能。[3]除此之外，習(xí)武人有更廣泛的生存空間，特別典型的例子是就連起義軍將戰(zhàn)火燃燒至函谷關(guān)，“是時(shí)二世在甘泉，方作觳抵優(yōu)俳之觀?！盵4]可見表演性的角抵優(yōu)俳精彩程度。不僅帝王喜歡這些活動(dòng)，漢武帝在長安舉辦角抵戲會(huì)演，而且三百里內(nèi)的民眾皆觀。民間受此影響，民間此類活動(dòng)不斷，“根據(jù)張載的記載，角抵戲包括了雜技、戲曲、武藝、角力等”，可謂內(nèi)容豐富多彩。武術(shù)表演中，劍扮演著重要角色，《越女論劍》生動(dòng)記錄行劍走勢(shì)的技法。從戰(zhàn)場(chǎng)退場(chǎng)，登場(chǎng)生活的劍，催生了鑄劍師、劍客和相劍師。同時(shí)，劍為文學(xué)家提供了豐富的素材，王筠在《俠客篇》感言：“俠客趨名利，劍氣坐相矜”?！啊稖喸?jiǎng)?jīng)》載：‘昔唐太宗養(yǎng)劍士數(shù)百人，時(shí)或令舞，則諸士身共劍各飛?！薄啊杜f唐書音樂志二》：‘梁有長蹻伎，擲倒伎，跳劍伎，吞劍伎，今并存?！盵5]裴旻、公孫大娘作為劍藝高超的代表人物被后世銘記，其技法影響至今，競(jìng)技武術(shù)的拋接器械加難度動(dòng)作便是裴旻擲劍入云，持鞘承之，劍透室而入的繼承與再現(xiàn)。在宋代，武術(shù)表演更為輝煌。帝王“駕登寶津樓，諸軍百戲呈于樓下”逼真的“數(shù)內(nèi)兩人，出陣對(duì)舞”[6]武戲成為社會(huì)時(shí)尚。好之者則加盟使棍為主的“英略社”或其他社團(tuán)以練身手。喧鬧的瓦舍勾欄給百姓提供了娛樂的場(chǎng)所，“如北瓦、羊棚樓等，謂之‘游棚’。外又有勾欄甚多，北瓦內(nèi)勾欄十三座，最盛?；蛴新丰瞬蝗牍礄?，只在耍鬧寬闊之處做場(chǎng)者，謂之‘打野呵’，此又藝之次者。”，[7]勾欄中有“女飐人數(shù)對(duì)打套子，令人觀睹”的武術(shù)表演，令觀者駐足。明代，民間武術(shù)種類增加迅猛，鄭若曾列舉東南一帶的“武藝”便有“使槍之家十七”“使刀之家十五”“使弓弩之家十四”“使棍之家三十有一”“使雜器之家十”“使馬上器械之家十六”“使拳格兵器之家十一”等。[8]程子頤在《武備要略》記載這個(gè)階段還流行“鞭、大刀、畫戟、峨眉鏟、狼牙棒、長柄斧、天蓬叉、狼筅、單刀、長槍、少林棍等。”[9]至此，武術(shù)以“十八般武藝”之龐漸成體系。由于清代禁武，“脫槍為拳”“化刀為掌”等徒手套路得到發(fā)展，使拳種流派更為豐富，太極拳、形意拳、八卦掌等拳種脫穎而出。民國時(shí)期，各級(jí)國術(shù)館為推廣拳種發(fā)揮了重要作用，推動(dòng)了查拳、劈掛拳、長拳等套路的廣泛傳播?？v覽民間習(xí)武人所衍生的武術(shù)，可以窺見套路成為武術(shù)的重要構(gòu)成形式。

武術(shù)的衍生除了受到軍事活動(dòng)的直接作用，更受生活方式的全面且多元的影響，產(chǎn)生了存在形態(tài)的改變?！尔}鐵論刺權(quán)》中記載富貴人家“鑿池曲道，足以騁鶩，臨淵釣魚，放犬走兔，隆豺鼎力，蹋鞠斗雞”[10]娛樂引領(lǐng)社會(huì)生活，成為中國漢代前后的社會(huì)縮影。步入盛唐，杜甫詩云：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。宮中圣人奏云門，天下朋友皆膠漆?！比藗冏畛ｏ曫B(yǎng)猧子、鸚鵡、斗雞之類的寵物，以及馳騁馬場(chǎng)競(jìng)逐打馬球。從《武林舊事》敘述的“都城自舊歲冬孟駕回，則已有承肩小女，鼓吹舞綰者數(shù)十隊(duì)”的幼女舞者，到《東京夢(mèng)華錄》記載的觀賞雜劇時(shí)，“萬姓皆在露臺(tái)下觀看，樂人時(shí)引萬姓山呼”。進(jìn)入清代，據(jù)《清稗類鈔戲劇類》記載：“武劇以有武生為主，以有情節(jié)者為貴?！浴短羧A車》《長坂坡》二戲?yàn)樽畛粤?，?chǎng)面太繁，身段太多，說白牌唱，干戈揮舞”，“劇場(chǎng)所必不能無者，則兩兩揮拳，雙雙舞劍，雖非技擊本法，然風(fēng)云呼吸之傾……他如擲棍、拋槍、拈鞭、轉(zhuǎn)锏，人多彌靜，勢(shì)急愈舒，金鼓和鳴，百無一失?！盵12]生活中，不論是達(dá)官貴人，還是平民無不視身體娛樂為生活重要構(gòu)成，且中國人熟知的身體娛樂中，武術(shù)套路表演為要，為習(xí)武人開辟了新的生存和發(fā)展空間。

4.4 出血的護(hù)理 白淑俠等［44］對(duì)90例白血病患者采用漱口液漱口以及口腔護(hù)理等預(yù)防措施，針對(duì)齒齦滲血問題，采用無菌棉球或明膠海綿局部壓迫止血，或用2%碘甘油涂于齒齦邊緣處，有消炎止痛和止血作用。止血效果不明顯時(shí)，可用腎上腺素棉球或明膠海綿片貼附牙齦止血，云南白藥和大黃止血膜對(duì)口腔出血均有效。另外，口腔黏膜及舌部有多個(gè)血泡者在進(jìn)行口腔護(hù)理時(shí)動(dòng)作應(yīng)輕柔，用冰水和冰鹽水漱口可使血管收縮減少出血。血小板低下出血不止時(shí)可遵醫(yī)囑及時(shí)輸注血小板懸液。

對(duì)于人體文化，特別是身體活動(dòng)，存在著技能習(xí)得的過程。德雷福斯在分析這個(gè)過程中認(rèn)為，人與動(dòng)物共同經(jīng)歷了三個(gè)階段，即新手階段、高級(jí)初學(xué)階段和勝任階段。當(dāng)進(jìn)入勝任階段，人和動(dòng)物都會(huì)根據(jù)已經(jīng)粗略掌握的技能，按照必要的計(jì)劃、規(guī)則、指令、表征進(jìn)行行動(dòng)。唯有人在歷經(jīng)了前三個(gè)階段后，才會(huì)進(jìn)入人類特有的熟練與專家技能階段。在熟練階段，擁有弱反思的行動(dòng)者應(yīng)答模式被召喚，做出“一系列不是主體在明確意識(shí)指導(dǎo)下，采取的超然立場(chǎng)做出的選擇?！边M(jìn)入專家技能階段，行動(dòng)者能在缺乏自我反思意識(shí)的情況下，與行為融為一體，以沉浸狀態(tài)，在合適的時(shí)間，以合適的方式“自然而然地運(yùn)用自己的技能”做出靈活的對(duì)應(yīng)“默會(huì)決定”，完成合適的事情。[17]技能形成恰恰說明了王陽明強(qiáng)調(diào)的“致的功夫”，“致知”需要用時(shí)間磨礪、全身心投入的功夫，一旦功夫上身，有主體意向的“自覺之知”油然而生。

3 武術(shù)獨(dú)特的默會(huì)知識(shí)

如果說王陽明的“知（本然之知）到行（致的功夫），再到知（自覺之知）”道出了“知行合一”的認(rèn)知理路，那么西學(xué)中具身認(rèn)知就是解釋“知行合一”的機(jī)制理論。梅洛-龐蒂認(rèn)為：“身體為自己創(chuàng)造工具，并在四周投射一個(gè)文化的世界?！盵15]對(duì)此“我們實(shí)際上應(yīng)該把物質(zhì)、生命和精神理解為意義的三種秩序?！比N秩序的勾連，必須將人重新提升到應(yīng)有的地位，用尊重人的“身體圖示”這種特殊工具“通過把結(jié)構(gòu)與現(xiàn)象的整體聯(lián)系起來，才滲透到了結(jié)構(gòu)之中?！比祟愖詈?jiǎn)單的機(jī)體行為是一種不同于物理系統(tǒng)的調(diào)節(jié)活動(dòng)[16]，比如，沖拳的寸勁、太極的柔勁便不同于剛體的運(yùn)動(dòng)，這就是人行為結(jié)構(gòu)的內(nèi)在規(guī)律。通過這種解釋，可以看出王陽明所說的本體之吾心作用十分重要。因此，他強(qiáng)調(diào)我們對(duì)世界和自身的認(rèn)知應(yīng)向內(nèi)，而非向外格物。這種論點(diǎn)對(duì)人體文化而言是一個(gè)非常重要的里程碑。

當(dāng)前我國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)正處于結(jié)構(gòu)調(diào)整的新階段，在供給側(cè)改革“主線”的指導(dǎo)下，調(diào)整產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念、融入科技元素、聚焦大眾消費(fèi)訴求，這是整個(gè)時(shí)代發(fā)展的焦點(diǎn)與方向。當(dāng)然，在生態(tài)文明建設(shè)日益成熟的今天，旅游行業(yè)在發(fā)展時(shí)如何將這一理念融入其中，構(gòu)建科學(xué)、可持續(xù)的旅游經(jīng)濟(jì)，是整個(gè)行業(yè)需要探索的問題。

在王陽明看來，人具備“知行合一”的能力。他認(rèn)為知與行是一回事兒，猶如一枚硬幣的兩面，“從本體上講，根本不存在知而不行的這回事。所謂知而不行，其實(shí)是不知?！盵13]雖然存在著“知者行之始，行者知之成”的差異，然更重要的是“知之真切篤實(shí)處，即是行，行之明覺精察處，即是知?！蔽ㄓ腥绱?，“求理于吾心，此圣門知行合一之教”方能從知（本然之知）到行（致的功夫），再到知（自覺之知）。根據(jù)王陽明的命題，人能夠通過漫長而艱辛的實(shí)踐活動(dòng)去格物、格心，從中演繹致知，最終形成意會(huì)的知。他比喻人之本體猶如鏡子，鏡子能夠映射外物，鏡中之物已非客體景象，加入了主體的判斷。王陽明強(qiáng)調(diào)：“一念發(fā)動(dòng)處便即是行?！北热纭爸衬耸场?。[14]這里的“本體”的“吾心”是一個(gè)關(guān)鍵要素，本體不是外物，專指人的自我。心不是大腦和心臟，應(yīng)該是人的具身性的身體。

從上述史料敘事中，武技自然、自顯地分野和變遷，勾勒出武術(shù)文化輪廓，習(xí)武人在身體實(shí)踐中巧妙采取套路的方式記錄和傳承著悠久、豐富的武技。

個(gè)體的身體技能是非線性發(fā)展的，隨著個(gè)體年齡的增長，技能出現(xiàn)衰減。對(duì)于一個(gè)群體而言，也同樣如此，任何事項(xiàng)都有對(duì)象性的變遷，一旦武術(shù)萌發(fā)階段的對(duì)象性消失或改變，習(xí)武群體便失去了搏殺的對(duì)象性活動(dòng)。隨著冷兵器時(shí)代的終結(jié)，軍事中的常用武技失去了生存的廣泛空間，技擊武技生存空間不斷萎縮。習(xí)武人為了總結(jié)、凝練、挽救、傳承寶貴的冷兵器時(shí)代的實(shí)戰(zhàn)技能，通過“擇其拳之善者三十二勢(shì)，勢(shì)勢(shì)相承，遇敵致勝，變化無窮，微妙莫測(cè)”[18]等技法的反復(fù)習(xí)練，“學(xué)而成之”的武技自然而然地在“成藝”（鄭若曾語）中，無意間生成了各種套路。因此，擊技術(shù)的萎縮和套路的發(fā)展形成一對(duì)張力，相互牽制，而張力強(qiáng)大的套路影響著武術(shù)的發(fā)展。另外，從身體記憶角度來看，為了有效保留這些身體機(jī)能的載體，智慧的習(xí)武人主動(dòng)將搏擊技法有機(jī)串聯(lián)的方式，編制成各種套路，每種套路突出地記載著某種實(shí)用技法，以求將個(gè)體的肌肉記憶輻射、傳遞或傳承為集體記憶，進(jìn)而推向文化記憶，便于武術(shù)的長久存在。

在日常習(xí)武過程中，習(xí)武人教授武技多以口傳身授形式進(jìn)行師徒間的單式、組合或套路示范，徒弟跟隨模仿和進(jìn)行回味體悟。當(dāng)缺少必要對(duì)手的情景下，模擬實(shí)戰(zhàn)的攻防進(jìn)退、閃戰(zhàn)騰挪的組合或套路就形成了特定的身體機(jī)能演進(jìn)、精湛不可或缺的方式。比如，“脫槍為拳”的形意。就單純的技擊技法習(xí)練方式而言，通過套路直接與假想敵過招的“親知”，能有效提高身體機(jī)能，乃武技訓(xùn)練方式的成熟表現(xiàn)。當(dāng)習(xí)武人的本體沉浸于邁步如，貓行、行走趟泥步、落地生根步、運(yùn)動(dòng)如抽絲、出手似捉蝦等套路習(xí)練中，他們大多用身體演練出的套路“說話”，表現(xiàn)為波蘭尼著名論斷“總存在著那種我們知道卻無法言說的事情”的默會(huì)，強(qiáng)化了武術(shù)的認(rèn)知需要習(xí)武人主體通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)獲得、武術(shù)文化信息儲(chǔ)存于身體機(jī)能之中、武術(shù)文化傳承須借助習(xí)武人間密切的互動(dòng)等三個(gè)默會(huì)知識(shí)特征。如果必須用言語講出來，他們會(huì)生動(dòng)地比喻：“太極如摸魚，要如手探到水里般，慢慢而移，太極推手正如摸魚般要用手‘聽’，練拳時(shí)也要有水中摸魚的勁，有這么一點(diǎn)意念，就能練出功夫了?！薄鞍素匀缤颇?，除了向前推，還要推出向下的碾勁，八卦掌一邁步要有兩股勁，隨時(shí)轉(zhuǎn)化，明白了這兩股勁的道理，就能理解八卦掌的招數(shù)為何千變?nèi)f化?！本毿我鈺r(shí)則“要如捉蝦般，出手的時(shí)候很輕快，收手的時(shí)候，手上要帶著‘東西’回來，這‘輕出重收’四字便是練拳的口訣，千金不易?！盵19]到這一步，習(xí)武人已經(jīng)開始使用象形性的動(dòng)作名稱、隱喻性的技法闡釋等抽象符號(hào)，積淀著諸如，“人剛我柔，謂之走；我順人背，謂之粘”[20]等相關(guān)套路或拳種的拳理，為默會(huì)的武術(shù)知識(shí)添加了“明確知識(shí)”成分，由此也標(biāo)志著武術(shù)步入新的成熟階段。

馬刺叫士兵揭下一張，給秀容月明看。秀容月明看了，半天，才說：“寫這文字的叫賀三，與我同鄉(xiāng)，還是我小時(shí)候的朋友。他說我降了胡人，名節(jié)盡毀，寧國上下，都盼著我早點(diǎn)死?！?/p>

無論是習(xí)武人身處何種身體機(jī)能階段，習(xí)武人掌握和提高身體機(jī)能均宜以套路為基礎(chǔ)。因?yàn)槲湫g(shù)中的套路不僅僅是技法動(dòng)作的技術(shù)組合，而且是實(shí)用技術(shù)與身體技能的有序鏈接，是身體行為踐行與默會(huì)知識(shí)的有機(jī)合一。默會(huì)知識(shí)作為“明確知識(shí)”的源泉之一，為人類知識(shí)體系的構(gòu)件。武術(shù)默會(huì)知識(shí)極具將“自在”的身體暴力改造為“自我”的身體建設(shè)的特殊性。在身體改造過程中，身體暴力的實(shí)戰(zhàn)技法在人性向善的強(qiáng)大作用下，逐步演進(jìn)、生成為模擬實(shí)戰(zhàn)、虛擬對(duì)手的，以踢、打、摔、拿、擊刺為核心技術(shù)，單一技擊的身體武器拓展為健身、娛樂、競(jìng)技、養(yǎng)生、營生等“貴生”“養(yǎng)生”的身體建設(shè)工具，逐漸聚焦于生命塑造的套路存在。日趨精細(xì)、精湛的套路默會(huì)知識(shí)中蘊(yùn)含著豐富的、特定的、合一的身體行為和意識(shí)，以及善良人性的向度，且富含只可意會(huì)、難以言傳、重在體認(rèn)的傾向。而且，相對(duì)于擊技術(shù)，套路實(shí)現(xiàn)了人人認(rèn)知武術(shù)的可能性，是人人易儲(chǔ)存的身體機(jī)能、乃人人平等和諧互動(dòng)傳承的武術(shù)文化。套路默會(huì)知識(shí)在很大程度上“強(qiáng)調(diào)了‘認(rèn)識(shí)者’的地位，將認(rèn)識(shí)論與本體論、認(rèn)識(shí)與存在相統(tǒng)一，將科學(xué)主義與人文主義相統(tǒng)一?！盵21]套路的成熟，標(biāo)志著武術(shù)的成熟與文明的進(jìn)階。如果說單一的技法是一個(gè)個(gè)默會(huì)知識(shí)點(diǎn)，那么套路就是匯聚諸多知識(shí)點(diǎn)成序的默會(huì)知識(shí)體系。套路默會(huì)知識(shí)生動(dòng)、形象地再現(xiàn)著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念、符號(hào)、知識(shí)，具有濃郁的文化性，可以說套路是習(xí)武人主體在特定的人文環(huán)境中“真切篤實(shí)”的行與“明覺精察”的知合而為一之結(jié)晶。當(dāng)眾多套路在不斷成熟過程中，衍生為拳種、流派、門戶，加上繁雜的武術(shù)器械和零散的武術(shù)理論，便共同構(gòu)成了武術(shù)獨(dú)有的默會(huì)知識(shí)體系。成熟的套路默會(huì)知識(shí)作為武術(shù)傳承、發(fā)展的有效手段，為武術(shù)文化走向文明鑄就了堅(jiān)實(shí)的臺(tái)階。

4 結(jié)語

套路的不斷豐富和成熟的歷程，消弭著文化中野蠻與暴力存量，增添著以人為本、為人服務(wù)的文明含量。武術(shù)從單一實(shí)用技法向多元套路的演進(jìn)、從本能的生命沖動(dòng)向生命塑造的演化、從“制人”技法向“制己”技能的轉(zhuǎn)化、從身體機(jī)能向默會(huì)知識(shí)的轉(zhuǎn)移，都是依托于逐步成熟的套路來實(shí)施完成。套路構(gòu)建了套路默會(huì)知識(shí)體系，套路的成熟不僅有效地記載了武技、傳承了文化，更為武術(shù)文化的文明化奠定了堅(jiān)實(shí)的臺(tái)階。

雖說套路是武術(shù)“知行合一”的默會(huì)知識(shí)載體，然默會(huì)套路知識(shí)并沒有達(dá)到應(yīng)有的成熟狀態(tài)，套路須在結(jié)構(gòu)性完善、功用性拓展、理論性突破等不斷踐行“知行合一”，以便日臻成熟。