歌的音太樂(lè)平文：化臺(tái)詮灣釋西港①香“天子門生陣”歌樂(lè)“開(kāi)館”

卓 頤（閩南師范大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，福建 漳州 363000）

筆者于研究閩臺(tái)保生大帝信仰祭祀儀式音樂(lè)時(shí)，接觸到臺(tái)灣在祠神信仰的民間廟會(huì)活動(dòng)中有豐富的“香科”文化，每一“香科”內(nèi)皆包含多元種類的“陣頭”文化，其中多與音樂(lè)的內(nèi)容密不可分。西港香科多簡(jiǎn)稱為“西港香”，由臺(tái)南市西港區(qū)的慶安宮主辦，至今已有238 年歷史，素有“臺(tái)灣第一香”之美譽(yù)。[1][2]94“西港香”為三年一科，每次均有眾多“陣頭”參與，其特色之一即是各地參加繞境的“陣頭”，在活動(dòng)舉辦前需至西港慶安宮舉行“開(kāi)館”儀式，主要是將組訓(xùn)成果于廟前正式演練，因此，各“陣頭”的“開(kāi)館”儀式是展示其完整內(nèi)容的重要時(shí)刻，通過(guò)“開(kāi)館”儀式的“陣頭”才能在“香科”活動(dòng)中參與繞境?！拔鞲巯恪钡摹瓣囶^”有武陣與文陣，武陣多以宋江陣為代表，文陣的歌樂(lè)則以“天子門生陣”最具特色，也是臺(tái)灣為數(shù)很少的特色“陣頭”文化，全陣以歌樂(lè)為主器樂(lè)為輔，屬于閩南一帶在臺(tái)灣流傳的太平歌傳統(tǒng)音樂(lè)系統(tǒng)。

“天子門生陣”雖然過(guò)去有以太平歌的分類系統(tǒng)進(jìn)行部分研究，內(nèi)容偶有提及“西港香”的“開(kāi)館”儀式，但是對(duì)其內(nèi)容描述相當(dāng)簡(jiǎn)略。本文所研究的三個(gè)“天子門生陣”，包括公親寮清水寺、永吉吉安宮、港墘港興宮等，都是民間宮廟所附屬的“陣頭”，因此，配合祭祀文化圈的西港香科文化，是“天子門生陣”非常重要的組成意義，其“開(kāi)館”儀式音樂(lè)的內(nèi)涵未被專題且深化研究是遺憾之處，本文希望對(duì)此問(wèn)題的研究予以推進(jìn)。

一、“西港香”的“香科”文化與“開(kāi)館”

臺(tái)灣地區(qū)西南沿海一帶，地方重要宮廟多有許多“陣頭”繞境祭典活動(dòng)，其中最重要且大型的有五個(gè)，稱為“南瀛五大香”。②研究臺(tái)灣陣頭與廟會(huì)文化的專家學(xué)者黃文博認(rèn)為是其最早提出此概念的，目前“南瀛五大香”的概念也逐漸被接受并使用。目前也有提出“七大香”的概念，即是加上臺(tái)南市柳營(yíng)區(qū)代天院的“柳營(yíng)香”、臺(tái)南市安定區(qū)蘇厝長(zhǎng)興宮“瘟王祭”與真護(hù)宮“王船祭”的“蘇厝香”?！跋憧啤笔桥_(tái)灣西南沿海一帶民間廟會(huì)活動(dòng)的專稱，其含義有“香”與“科”之二義：“香”是指廟宇祭祀祠神的香火，民間向寺廟求取香火俗稱“刈香”，民間廟際來(lái)往或分靈廟③分靈廟是指其祠神是由某一廟宇的同一祠神分靈、分香火而來(lái)，該廟即是分靈廟的祖廟?；刈鎻R求取香火，皆可稱為“刈香”，其規(guī)模未若“香科”活動(dòng)；“科”是指道教法事科儀，也就是在廟會(huì)活動(dòng)中皆有各種不同科儀的道教法事，多由道士主法。④關(guān)于“香科”的詮釋，主要由筆者在田調(diào)采訪中，參考諸家訪談所得，其主要含義均羅列在此?！跋憧啤钡膹R會(huì)活動(dòng)多以繞境呈現(xiàn)，主要是以一宮廟為主體，各地的友好宮廟與分靈廟等相關(guān)廟宇共同參與，因此，繞境的區(qū)域大，通常都需幾天才能完成，每天的活動(dòng)時(shí)間多在16 至18 小時(shí)左右，甚至有連續(xù)將近30 小時(shí)的。⑤連續(xù)進(jìn)30 小時(shí)的香科是指“學(xué)甲香”的“上白礁”活動(dòng)，筆者曾親自參與該活動(dòng)并進(jìn)行田調(diào)紀(jì)錄與采訪。

西港慶安宮創(chuàng)建于康熙五十一年（1712），[3]目前是主祀分靈自臺(tái)南市鹿耳門媽祖廟的天上圣母，[4]原是臺(tái)灣民間傳統(tǒng)廟會(huì)慶典舉行王醮①王醮是道教科儀之一，主要是以迎王爺、送王爺用以驅(qū)逐瘟疫為用意的儀式，其中多以“送王船”活動(dòng)代表將瘟疫送走，祈求村莊境內(nèi)居民平安無(wú)疫。[5]重要的宮廟之一，其王府科儀也非常具有代表性，“最遲始于道光年間的西港慶安宮王府科儀，可說(shuō)是目前臺(tái)灣地區(qū)王府祭儀的代表，形式最為完整”。[2]93西港慶安宮的王府科儀其來(lái)源為更早的請(qǐng)水繞境祭典，西港區(qū)有一間八份姑媽宮，②“姑媽宮”更早期的記載為“姑媽廟”：“姑媽廟，在安定里東保。不知所祀何神。今為社學(xué)?！盵6]主祀鄞、何、李、紀(jì)四仙姑，清乾隆四十九年（1784），此地的村民拾獲漂來(lái)的王船，因此召集附近13 個(gè)莊頭村民舉辦請(qǐng)水繞境祭儀，由此開(kāi)啟了西港區(qū)大型的“香科”文化，1784 年歲次甲辰，因此也稱呼此為西港區(qū)第一次甲辰香科，即是“西港香”的源頭，爾后每隔三年逢丑、辰、未、戌之年即舉辦“香科”。[2]93-94清道光三年（1823）曾文溪因泛濫改道，原八份姑媽宮遭遇水災(zāi)而逐漸沒(méi)落，已無(wú)力舉辦繞境祭典，道光六年（1826）的繞境祭典便由慶安宮接辦。[4]道光二十七年（1847）慶安宮的新廟落成，規(guī)模更宏大，參與的村莊已達(dá)96 個(gè)莊頭，繞境的香路涵蓋臺(tái)南市安定區(qū)、西港區(qū)、佳里區(qū)、七股區(qū)、安南區(qū)等地，[7]至今已有239 年歷史。

“西港香”通常在舉辦繞境活動(dòng)前的一至兩個(gè)月期間，各莊頭所組訓(xùn)的“陣頭”都須安排吉日至慶安宮“開(kāi)館”。所謂的“開(kāi)館”，即是慶安宮的祠神千歲爺對(duì)各“陣頭”的檢閱儀式，看每一“陣頭”是否達(dá)到一定水平，這也是檢視各“陣頭”的組訓(xùn)成果。因此，在“開(kāi)館”儀式中，各莊頭的“陣頭”無(wú)不全力以赴，將最佳的成果以及最完整的表演展現(xiàn)出來(lái)，通常吸引圍觀的群眾均相當(dāng)多。透過(guò)對(duì)“開(kāi)館”儀式的觀察與采訪，也能較完整掌握各“陣頭”在音樂(lè)演奏及后場(chǎng)樂(lè)的實(shí)況，對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)研究具重要研究效益。

二、西港“天子門生陣”的源流發(fā)展及其音樂(lè)內(nèi)涵

“西港香”的文陣特色之一即是有許多的“天子門生陣”，此陣頭在“南瀛五大香”的“蕭壟香”與“土城香”也有，但是以“西港香”的參與團(tuán)體和活動(dòng)密度最高，也是研究此陣最具代表性的“香科”文化。

“天子門生陣”的音樂(lè)在民間傳統(tǒng)上稱為“太平歌”，屬于“南音”的俗唱，臺(tái)灣多稱為“南管”。“太平歌”的名稱最早見(jiàn)于清代《鹿港飛帆》詩(shī)：“太平人唱太平歌，滿港春聲欸乃多?！盵8]清代《臺(tái)灣雜詠合刻》里劉家謀的《海音詩(shī)》：“秋成爭(zhēng)唱太平歌，誰(shuí)識(shí)萑苻警轉(zhuǎn)多；尾壓未交田已做，卻拋耒耜弄干戈！”[9]從原詩(shī)意來(lái)看，此處的“太平歌”應(yīng)屬于文學(xué)詩(shī)詞的描述，形容承平時(shí)期歌唱太平之意，后者也是表示在每年臘月時(shí)期，避過(guò)盜匪之禍時(shí)的美好時(shí)節(jié)，多有歌太平的意味。然而“歌太平”也正是“太平歌”名稱由來(lái)的重要說(shuō)法之一，也是目前民間傳承歌者自述于戰(zhàn)禍之后歌唱太平日子來(lái)到的指涉。③孫慧芳曾訪談到臺(tái)南市將軍區(qū)馬沙溝李圣宮“天子文生陣”成員王對(duì)、臺(tái)南市佳里區(qū)三五甲鎮(zhèn)山宮“天子門生陣”成員王清分等人，有此一說(shuō)法。[10]目前實(shí)際指向“太平歌”為傳統(tǒng)音樂(lè)之一的記載，大約是成書于光緒十三年（1887）左右的《安平縣雜記》：“迎神用十歡、八管、四平軍、太平歌、郎君曲、青鑼皷、小兒樂(lè)鼓樂(lè)?！盵11]此處“太平歌”是用來(lái)迎神演奏的音樂(lè)，這與本文所述“西港香”的陣頭音樂(lè)相關(guān)。另外在連橫的《雅言》也記載了臺(tái)灣早期的傳統(tǒng)音樂(lè)名稱：“車鼓、采茶之外，有太平歌、有小兒樂(lè)、有大鼓花，皆村樂(lè)?！盵12]這里也可以看到傳統(tǒng)音樂(lè)“太平歌”的記載，屬于地方性的民間音樂(lè)。

黃文博在介紹“天子門生”時(shí)，提及其與“太平歌”的關(guān)系，[13]也逐漸讓大家認(rèn)識(shí)“天子門生陣”的音樂(lè)來(lái)源。臺(tái)灣“太平歌”早期在民間的相關(guān)名稱有許多，包括太平清歌、天子門生、天子文生、南管天子門生、南管樂(lè)、品管、歌管、笛管、歌陣、乞食歌等別名，[10]這也看出“太平歌”與“南音”的密切關(guān)系。目前在文陣上多使用“天子門生”或“天子文生”之名，兩者稱名的差異只在“門”和“文”字，民間多以閩南語(yǔ)稱呼，兩字閩南語(yǔ)發(fā)音一樣，筆者認(rèn)為可能因發(fā)音相同，不同的樂(lè)社即產(chǎn)生不同的名稱。目前從田野采集的資料來(lái)看，以“天子門生”為名的有9 個(gè)，以“天子文生”為名的有6 個(gè)樂(lè)社，④主要以樂(lè)社名稱與出陣時(shí)的木制彩牌為依據(jù)。[10]從地理區(qū)域來(lái)看，臺(tái)灣相關(guān)的“天子門生陣”分布以臺(tái)南為主，這也是“西港香”有較多此文陣的特點(diǎn)。

“天子門生陣”歌樂(lè)與器樂(lè)均有，主要特色仍在歌樂(lè)的表現(xiàn)，演唱語(yǔ)言為閩南語(yǔ)，音樂(lè)品類雖是源自“南音”，本應(yīng)是語(yǔ)言發(fā)音與泉州腔靠近，筆者比較臺(tái)灣“天子門生陣”的演唱語(yǔ)音，多與現(xiàn)行臺(tái)南一帶一般臺(tái)語(yǔ)的發(fā)音相近，也算是當(dāng)?shù)馗铇?lè)發(fā)展的必然現(xiàn)象，但是較講究的老師傅仍要求須使用泉州腔的發(fā)音?！疤礁琛痹缙谒褂玫臉?lè)器，據(jù)呂錘寬的記載：“臺(tái)灣南部太平歌演奏的曲子多為弦管的曲調(diào)，其編制包括琵琶、月琴、三弦、胡琴、笛子、大廣弦、喇叭弦、殼子弦等，琵琶定律亦較弦管為低，演奏形態(tài)無(wú)定制?！盵14]目前從田野調(diào)查來(lái)看，“天子門生陣”所使用的樂(lè)器最主要的有笛（品）、月琴、殼仔弦（殼子弦、小殼子弦）、大廣弦（大管弦、提弦）、三弦、拍（五木拍板）、叫鑼等7 種樂(lè)器，更靠近“南音”化的樂(lè)社才會(huì)增加琵琶、二弦、洞簫，另外也有加入雙清、絲弦子（類似京胡）、大殼子弦等。從使用樂(lè)器多元混合的情況來(lái)看，“太平歌”系統(tǒng)的“天子門生陣”所使用的樂(lè)器并無(wú)定制，從樂(lè)器編制來(lái)看，主要為絲竹樂(lè)器的組合。

三、“天子門生陣”的“開(kāi)館”儀式與歌樂(lè)

“西港香”的“天子門生陣”在早期的“香科”活動(dòng)中尚有9 個(gè)團(tuán)體，[15]今已剩下3 至4 個(gè)樂(lè)社還有出陣，主要有臺(tái)南市安南區(qū)公親寮清水寺天子門生陣、七股區(qū)公地尾吉安宮天子門生陣、佳里區(qū)港墘港興宮天子門生陣、西港區(qū)后營(yíng)普護(hù)宮天子門生陣等4 個(gè)。2021 年辛丑香科活動(dòng)，根據(jù)“香條”①“香條”通常是臺(tái)灣廟宇舉行繞境、刈香時(shí)所張貼的長(zhǎng)條形紙，多為黃紙或紅紙，用以公告活動(dòng)的時(shí)間，主要貼在起點(diǎn)、終點(diǎn)的廟宇與重要路口。西港玉敕慶安宮在“香科”繞境日前，均會(huì)舉行“開(kāi)館”儀式，并貼“香條”在廟前廣場(chǎng)，告知民眾各陣頭來(lái)此“開(kāi)館”的時(shí)間，方便民眾參與。與實(shí)際“開(kāi)館”的田野紀(jì)錄，只有此4 個(gè)“天子門生陣”參與。

“開(kāi)館”儀式當(dāng)天，“天子門生陣”會(huì)先在自己所屬的宮廟內(nèi)舉行祭拜禮儀，儀式通常是簡(jiǎn)易的，演唱奏一段或一曲不等，完成祭拜后才全體上車前往西港慶安宮。抵達(dá)慶安宮附近下車整隊(duì)，慶安宮也會(huì)安排相關(guān)執(zhí)事人員于路口親迎，表示尊重與禮貌，同時(shí)也引導(dǎo)“天子門生陣”人員行走的路線與動(dòng)線。“陣頭”于整隊(duì)行禮后便開(kāi)始奏樂(lè)演唱行進(jìn)，曲目多以“歌頭”為主。抵達(dá)慶安宮時(shí)有一定的拜殿形式，這也是“開(kāi)館”的傳統(tǒng)禮儀之一。慶安宮于廟前廣場(chǎng)搭建一個(gè)金屬制的屋棚，此為固定建物，前額牌匾題為“行臺(tái)”，一般多呼其名為“行臺(tái)衙門”（圖1）?！疤熳娱T生陣”人員拜殿時(shí)，首先在大殿門前的“行臺(tái)衙門”下開(kāi)始行儀，拜殿時(shí)演奏不輟，而后入正殿禮拜，這里主祀媽祖，接著向左邊行進(jìn)禮拜廠官?gòu)d，這里奉祀該年度“香科”王船上紙糊開(kāi)光的廠官爺、王船媽祖、總管公、神將神兵等，同時(shí)也奉祀著保生大帝，接著走到正殿后面禮拜，結(jié)束后出廟行至慶安宮東邊的信和禪寺，這是一間佛寺，在寺前廣場(chǎng)禮拜并演奏，這也是慶安宮“開(kāi)館”儀式最特別的禮拜，禮成后走回慶安宮進(jìn)入“行臺(tái)衙門”內(nèi)排班完成后，開(kāi)始落座并依序演奏唱樂(lè)曲。

圖1 .西港玉敕慶安宮開(kāi)館拜殿路線示意圖（卓頤制）

筆者記錄公親寮清水寺天子門生陣②此次記錄采集的是臺(tái)南市安南區(qū)公親寮清水寺天子門生陣2021 年5 月1 日于西港玉敕慶安宮開(kāi)館的演出活動(dòng)，感謝臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)中國(guó)音樂(lè)學(xué)系林心智老師協(xié)助。，首先全體站立在大殿內(nèi)演唱，先由“歌頭”【清調(diào)】《告蒼天》，再接著演唱“曲”《告蒼天》，結(jié)束后演唱“歌頭”【清調(diào)】《今焚香》接“曲”《今焚香》。這兩首“曲”都是唐朝郭子儀戲劇故事內(nèi)容，專用于拜神、祝壽等場(chǎng)合使用，也是該陣初入門的團(tuán)員需先學(xué)習(xí)的曲目。此兩曲演唱完后全體向大殿行三鞠躬禮，然后全體移動(dòng)至大殿外面左側(cè)位置排班落座（圖2），這是“開(kāi)館”儀式的主場(chǎng)，其他如吉安宮天子門生陣與港興宮天子門生陣“開(kāi)館”儀式，也都是在此位置。③根據(jù)訪問(wèn)三個(gè)陣的相關(guān)人員談及“開(kāi)館”位置時(shí)，均論及早期都只在大殿內(nèi)，從上次“香科”才開(kāi)始在行臺(tái)衙門龍邊的位置面向大殿，原因不外乎兩個(gè)，一是外面的空間較大，排班落座不會(huì)那么緊，觀賞人士有較大空間聆賞，二是較不受大殿內(nèi)燒香的煙燻，因?yàn)榉傧銦熿F對(duì)歌者的演唱有較大影響。清水寺天子門生陣團(tuán)員安坐好后，接著由領(lǐng)導(dǎo)人員致辭，團(tuán)員此時(shí)就座，致辭結(jié)束后即開(kāi)始演唱“歌頭”【大調(diào)】接“曲”《小娘子》，本陣的“歌頭”樂(lè)曲名和“曲”名是同一個(gè)名稱，因此，以下的“歌頭”僅列其調(diào)名。續(xù)接“歌頭”【大調(diào)】接“曲”《路途當(dāng)》④本曲在其不同曲簿中也書寫為《路途中》，訪談該陣?yán)蠋煟硎疽擞谩爱?dāng)”字呈現(xiàn)更符合發(fā)音要求。、“歌頭”【大調(diào)】接“曲”《忽然耳邊》、“歌頭”【大調(diào)】接“曲”《大節(jié)告將軍》，以上接是屬于孟姜女戲劇故事內(nèi)容，續(xù)接劉智遠(yuǎn)與李三娘戲劇故事的“歌頭”【大調(diào)】接“曲”《孤生加治》，續(xù)接呂蒙正戲劇故事的“歌頭”【大調(diào)】接“曲”《告大人》、“歌頭”【大調(diào)】接“曲”《勸相公》，此曲結(jié)束后休息，下半場(chǎng)都是陳三五娘戲劇故事的內(nèi)容，開(kāi)始演唱首先為“歌頭”【五空仔】接“曲”《有緣千里》、“歌頭”【五空仔】接“曲”《陳三寫書》、“歌頭”【五空仔】接“曲”《繡鴣戀》①本曲在其不同曲簿中也書寫為《繡孤戀》。、“歌頭”【五空仔】接“曲”《告老爺》，在最后一首《告老爺》詞唱完后的工尺字演唱時(shí)，全體即站起來(lái)并于演唱結(jié)束時(shí)向大殿行三鞠躬禮，完成整個(gè)“開(kāi)館”儀式，全部總計(jì)演唱了13 首“歌頭”與13 首“曲”。②本文關(guān)于公親寮清水寺天子門生陣的田野訪談資料，感謝該陣相關(guān)人員：黃秋蘭班長(zhǎng)、鄭錦容老師、陳鳳英老師、馮瑞扲老師、林淑珠老師、鄭妍伶老師等接受采訪。（表1）樂(lè)器的座次有其傳統(tǒng)的順序，通常笛子都在首排，有領(lǐng)奏的意味，其后為月琴，屬于長(zhǎng)柄月琴，再次為殼仔弦，類似高音板胡，最后為大廣弦，這幾樣樂(lè)器是臺(tái)灣傳統(tǒng)音樂(lè)或戲曲音樂(lè)中常見(jiàn)的樂(lè)器組合。這樣的座次在港興宮天子門生陣和吉安宮天子門生陣亦同，前排座次多按照傳統(tǒng)，后排座次則因?yàn)槿藛T眾多及場(chǎng)地空間限制的關(guān)系，會(huì)呈現(xiàn)無(wú)序的安排。

表1 .清水寺“天子門生陣”2021年辛丑香科開(kāi)館演唱順序表（卓頤制表）

圖2 .公親寮清水寺天子門生陣開(kāi)館排班位置示意圖（卓頤制）

筆者記錄港墘港興宮天子門生陣的“開(kāi)館”儀式，③此次記錄采集的是臺(tái)南市七股區(qū)永吉里吉安宮天子門生陣2021 年4 月24 日于西港玉敕慶安宮開(kāi)館的演出活動(dòng)，感謝臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)中國(guó)音樂(lè)學(xué)系林心智老師協(xié)助。慶安宮的迎接方式同清水寺天子門生陣，抵達(dá)廟前及入廟的拜殿儀式均同，最后在大殿內(nèi)排班的位置如圖所示（圖3），演唱的“歌頭”僅一個(gè)統(tǒng)一的曲調(diào)，搭配不同的“曲”時(shí)會(huì)有不同的歌詞?！伴_(kāi)館”儀式開(kāi)始時(shí)演唱兩首不同歌詞的“歌頭”，接著致辭，再開(kāi)始演奏一首純器樂(lè)的樂(lè)曲，后續(xù)就開(kāi)始“歌頭”接“曲”《喜今宵》，結(jié)束后前一、二排歌者和最后兩排歌者互換位置，④與該陣人員訪談得知，主要是前排的歌者演唱壓力較大，且有領(lǐng)唱的角色，須是熟悉度較強(qiáng)的歌者擔(dān)任，不同的歌者熟捻的歌曲也會(huì)有不同。繼續(xù)“歌頭”接“曲”《在得我》再接“曲”《園內(nèi)花開(kāi)》，此曲結(jié)束后，第一排的歌者兩人再替換到后面，繼續(xù)“歌頭”接“曲”《咱東吳》，結(jié)束后第一、二排歌者和第三、四排歌者互換位置，繼續(xù)“歌頭”接“曲”《今旦》再接“曲”《唸小子》，結(jié)束后第一、二排歌者和第四、五排歌者互換位置并休息，⑤此時(shí)因?yàn)橛兴谓囈策M(jìn)行“開(kāi)館”須至廟前，鑼鼓喧天，避免干擾太多因而休息片刻，并非所預(yù)定地中場(chǎng)休息。而后續(xù)唱“歌頭”接“曲”《早起日上》，結(jié)束后第一排歌者和第三排歌者互換位置，繼續(xù)“歌頭”接“曲”《行來(lái)路途》再接“曲”《大娘子》，結(jié)束后第一、二排歌者和第四、五排歌者互換位置，繼續(xù)“歌頭”接“曲”《心頭傷悲》再接“曲”《出漢關(guān)》，結(jié)束后第一、二排歌者再換位置，繼續(xù)“歌頭”接“曲”《非是阮》、“歌頭”接“曲”《勸爹爹》，結(jié)束后第一、二排歌者再換位置，繼續(xù)“歌頭”接“曲”《千金本是》，最后一首“歌頭”接“曲”《水底游魚》音樂(lè)結(jié)束“開(kāi)館”演唱，全部總計(jì)演唱了15 首“歌頭”與15 首“曲”。（表2）其中相關(guān)的戲劇故事包含劉智遠(yuǎn)與李三娘的白兔記、陳三五娘、三國(guó)志、秦雪梅、郭華與王月英、孟姜女、王昭君、蔣世隆與王瑞蘭、呂蒙正等，大約是三個(gè)陣當(dāng)中，戲劇故事最多的。⑥本文關(guān)于港墘港興宮天子門生陣的田野訪談資料，感謝該陣相關(guān)人員港興宮主委黃正儀、黃玉惠老師等接受采訪。

表2 .港興宮“天子門生陣”2021年辛丑香科開(kāi)館演唱順序表（卓頤制表）

圖3 .港墘港興宮天子門生陣開(kāi)館排班位置示意圖（卓頤制）

筆者記錄永吉里吉安宮天子門生陣的“開(kāi)館”儀式，①此次記錄采集的是臺(tái)南市佳里區(qū)港墘港興宮天子門生陣2021 年4 月18 日于西港玉敕慶安宮開(kāi)館的演出活動(dòng)，感謝臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)中國(guó)音樂(lè)學(xué)系林心智老師協(xié)助。在完成各殿的拜殿儀式后，一樣排班落座于“行臺(tái)衙門”內(nèi)，面向正殿靠近于龍門②臺(tái)灣民間宮廟在大門兩側(cè)之門都有龍門與虎門之稱，面向廟宇的右側(cè)為龍門，左側(cè)為虎門，民間入廟習(xí)俗會(huì)以龍門進(jìn)入，虎門出廟。的位置，2021年“西港香”天子門生陣的“開(kāi)館”陣容，就屬吉安宮天子門生陣人員最龐大。（圖4）“開(kāi)館”儀式開(kāi)始時(shí)第一首即演唱“歌頭”《娘嫻送別》③本曲在其不同曲簿中也書寫為《娘簡(jiǎn)送別》。第一段歌詞，其“歌頭”調(diào)名為【倍士反】④早期該陣人員稱【倍士反】，但不完全知道其中意思，現(xiàn)在團(tuán)員也直接稱為【倍士】或【倍思】。，而后接“曲”《看燈十五》?！案桀^”《娘嫻送別》的曲調(diào)旋律皆一樣，但每段歌詞不同，接下去的演唱?jiǎng)t分別為段落不同。接著再演唱“歌頭”《娘嫻送別》第二段接“曲”《寫書》、而后“歌頭”一樣是《娘嫻送別》第三段接“曲”《操心出去》、“歌頭”《娘嫻送別》第四段接“曲”《當(dāng)天下紙》，此曲唱完后休息，開(kāi)始繼續(xù)演唱時(shí)先唱“歌頭”《娘嫻送別》第五段接“曲”《阿娘》、“歌頭”仍是《娘嫻送別》第六段接“曲”《陳三落船》，最后再唱一次“歌頭”《娘嫻送別》第七段，以上都是《陳三五娘》的戲劇故事，以“歌頭”《娘嫻送別》第七段來(lái)做收尾，后面再換其他戲劇故事，這里同時(shí)也作為一個(gè)中場(chǎng)休息。休息后繼續(xù)接著演唱，換成【大調(diào)】“歌頭”《八月初一》第一段接“曲”《小娘子》、續(xù)接唱董永戲劇故事的【大調(diào)】“歌頭”《朝廷見(jiàn)召》第一段和第二段，接“曲”《春天來(lái)》、再接唱“歌頭”《朝廷見(jiàn)召》第三段和第四段，接“曲”《一路來(lái)》、接唱“歌頭”《朝廷見(jiàn)召》第五段和第六段，接《劉知遠(yuǎn)白兔記》戲劇故事的“曲”《見(jiàn)只物》。本曲的“歌頭”原是【大調(diào)】《當(dāng)初瓜園》，此次香科因時(shí)間緊迫，歌者未能及時(shí)將歌詞熟記，因此改以“歌頭”《朝廷見(jiàn)召》來(lái)演唱，此屬特例。唱完“曲”《見(jiàn)只物》后再接唱【大調(diào)】“歌頭”《八月十五》第一段，接“曲”《觀看小姐金蓮小》結(jié)束開(kāi)館演唱。結(jié)束后，全體人員起立整隊(duì)，演唱【大調(diào)】“歌頭”《唐朝子儀》并魚貫進(jìn)入大殿行鞠躬禮，表示今年香科的開(kāi)館活動(dòng)圓滿完成，全部總計(jì)演唱了12 首“歌頭”與11 首“曲”。⑤本文關(guān)于永吉吉安宮天子門生陣的田野訪談資料，感謝該陣相關(guān)人員：吉安宮主委兼團(tuán)長(zhǎng)曾海燈、教練曾朝俊、郭順建老師、鄭守勛老師等接受采訪。（表3）

表3 .吉安宮“天子門生陣”2021 年辛丑香科開(kāi)館演唱順序表（卓頤制表）

圖4 .永吉里吉安宮天子門生陣開(kāi)館排班位置示意圖（卓頤制）

四、“天子門生陣”的“歌頭”與“曲”

“天子門生陣”的“開(kāi)館”儀式演唱，每一首樂(lè)曲多會(huì)先演唱“歌頭”，然后再演唱“曲”，有些是有多首“歌頭”，每一首“歌頭”分別有搭配相關(guān)的“曲”，清水寺和吉安宮即屬此類型；還有全陣只有一首“歌頭”后續(xù)接所有“曲”，港興宮即屬此類型。

“歌頭”也稱“曲引”，即是“曲”的引子之意，“歌頭”加“曲”的結(jié)構(gòu)模式正是“天子門生陣”歌樂(lè)的特色?！案桀^”皆有詞，多為七言四句，曲調(diào)即配合四句的形式，歌詞常有多段，每一“歌頭”的歌詞數(shù)量不一。

清水寺從訪查耆老團(tuán)員的曲簿中，可整理出早期有“曲”22 首，[16]今日因傳承失傳的為《因趕白兔》《迫父歸家》《夢(mèng)見(jiàn)昔日》等3 首，僅保存其歌詞，曲調(diào)已佚，①這些歌詞均由該陣前輩王枝竹先生留存，可惜未能及時(shí)傳承演唱曲調(diào)。其中《白云縹緲》目前有一團(tuán)員能演唱，②此曲也是由王枝竹先生傳給其兒媳婦陳鳳英，陳氏目前也是該陣團(tuán)員之一。但全陣尚未能演唱，目前全陣僅存18 首“曲”，西港香的“開(kāi)館”僅演唱13 首。“曲”前的歌頭名稱皆和“曲”同名，早期書寫于曲簿上，除前述22 首以外，尚有《姜女哭倒萬(wàn)長(zhǎng)城》和《呂蒙正》兩首“歌頭”已失傳，今“歌頭”也是配合“曲”總計(jì)為18 首。目前清水寺在演唱“歌頭”時(shí)，僅有三個(gè)曲調(diào)，名為【清調(diào)】【大調(diào)】【五空仔】，搭配不同的“曲”名時(shí)，只是歌詞改變，但都是七言四句的結(jié)構(gòu)。

港興宮從早期歌簿的流傳和訪查僅能呈現(xiàn)“曲”29 首，[17]近年由團(tuán)員黃玉蘭的搶救保存，已逐漸恢復(fù)早期傳承曲目的概況，③訪談黃玉蘭本人，其談?wù)搶ふ沂鳂?lè)曲的心情與行動(dòng)，現(xiàn)行該團(tuán)的樂(lè)曲均由其整理校訂并教授下一代的小朋友，對(duì)該陣的傳承不遺余力。目前還有該陣的原始“歌頭”等38 首，今日因傳承失傳的有《山險(xiǎn)峻》一首，目前流傳的曲簿38 首“曲”，西港香的“開(kāi)館”僅演唱15 首。港興宮“天子門生陣”的“歌頭”只有一首名為【大調(diào)】，屬于五空管，搭配不同的“曲”時(shí)，其歌詞不同，歌詞為七言四句的結(jié)構(gòu)。

吉安宮曾歇陣12 年又重新復(fù)陣，曾保有的“曲”16首，目前《姜女過(guò)十劫》已無(wú)團(tuán)員會(huì)演唱，形同失傳，今僅存15 首“曲”，西港香的“開(kāi)館”僅演唱11 首“曲”?！案桀^”有兩個(gè)曲調(diào)在使用，一是【大調(diào)】，“歌頭”名《唐朝子儀》，二是【倍士反】，“歌頭”名《娘嫻送別》，歌詞為七言四句的結(jié)構(gòu)。以前手稿上留存的“歌頭”名有《朝廷見(jiàn)照》《八月初一》《當(dāng)初瓜園》等早期調(diào)查的書籍表示均已失傳，[18]今訪查該陣人員，發(fā)現(xiàn)這些歌曲已經(jīng)能夠恢復(fù)演唱了，這也是搶救保存的貢獻(xiàn)。

譜例1.清水寺、吉安宮與港興宮天子門生陣“歌頭”【大調(diào)】首句過(guò)門① 譜例1—譜例4 均為卓頤采譜，時(shí)間：2021 辛丑香料“開(kāi)館”，地點(diǎn)：西港慶安宮。

譜例2.清水寺、吉安宮與港興宮天子門生陣“歌頭”【大調(diào)】第三句過(guò)門

上述三個(gè)陣的“歌頭”都有【大調(diào)】這個(gè)曲調(diào)，這也是民間太平歌演唱時(shí)最常使用的“歌頭”曲調(diào)。全曲有三段的器樂(lè)過(guò)門，筆者從三個(gè)陣的“開(kāi)館”演唱中進(jìn)行采譜比較，發(fā)現(xiàn)這三個(gè)陣的【大調(diào)】過(guò)門基本是相近的，只有些微的音符差異，起音的第一小節(jié)通常較自由，演奏時(shí)帶一點(diǎn)散板風(fēng)格，骨干音基本一致。（見(jiàn)譜例1）

譜例1 所見(jiàn)是【大調(diào)】的首句過(guò)門，其第二句過(guò)門大致上和第一句相同，第三句過(guò)門才又有變化，但三個(gè)陣的過(guò)門仍基本相似。（見(jiàn)譜例2）

“歌頭”【大調(diào)】的過(guò)門樂(lè)段還有擊樂(lè)器的節(jié)奏，天子門生陣演唱時(shí)會(huì)有“拍”與“叫鑼”兩個(gè)擊樂(lè)器?！芭摹庇晌迤酒桑枵呓猿帧芭摹毖莩?，“叫鑼”是由木魚和小鑼組成一組，全陣中只由一位歌者持有，“叫鑼”并非其他太平歌團(tuán)體會(huì)使用，但“西港香”這三個(gè)陣全部皆有使用，這也是“西港香”天子門生陣的特色之一?！敖需尅钡难葑嘀挥性凇案桀^”的過(guò)門樂(lè)段中使用，在“曲”的演唱中則不用，“拍”在過(guò)門樂(lè)段是每拍敲擊一下，進(jìn)入歌詞樂(lè)句時(shí)則間隔一小節(jié)擊“拍”。三個(gè)陣的“叫鑼”在過(guò)門樂(lè)段的節(jié)奏皆各自不同，都有自己的特色，這里僅呈現(xiàn)清水寺與港興宮在“歌頭”【大調(diào)】過(guò)門樂(lè)段的譜例以為例證。（見(jiàn)譜例3、譜例4）

“歌頭”【大調(diào)】的曲體結(jié)構(gòu)，首先由器樂(lè)演奏的第一句過(guò)門開(kāi)啟，接續(xù)是演唱第一句歌詞的前四個(gè)字詞，這是第一樂(lè)句，而后接器樂(lè)演奏的第二句過(guò)門，然后接著演唱第一句歌詞的后三字詞，同時(shí)也續(xù)接第二句七言歌詞，再接器樂(lè)演奏的第三句過(guò)門，最后是歌者演唱第三句歌詞與第四句歌詞結(jié)束全曲。清水寺天子門生陣“歌頭”尚有【清調(diào)】與【五空仔】，其曲體結(jié)構(gòu)與【大調(diào)】相同，三句器樂(lè)演奏的過(guò)門也一樣，在擊樂(lè)器的“叫鑼”使用上也相同，顯見(jiàn)其“歌頭”都有同源性。

吉安宮天子門生陣“歌頭”尚有【倍士反】，這在許多太平歌的演唱中是唯一僅見(jiàn)的，相當(dāng)特殊。傳統(tǒng)音樂(lè)中常有“反管”的稱呼，通常在樂(lè)器演奏上，由于音域已低于定弦，因此在演奏上會(huì)將該音高八度演奏，有時(shí)太高的音則改為低八度演奏，這種游走于高低八度間的演奏常俗稱為“反管”。另外對(duì)于樂(lè)譜上相同的音高，在曲調(diào)的變化過(guò)程中，本應(yīng)該進(jìn)行調(diào)式的轉(zhuǎn)化，但仍以原音高記譜，也就是同一曲調(diào)旋律有兩種記譜方式，而“反管”即是改換調(diào)號(hào)記譜，在傳統(tǒng)音樂(lè)上多符合首調(diào)的五聲音階旋律，這里的“歌頭”【倍士反】即是指此概念。

“開(kāi)館”儀式的演唱多是“歌頭”接“曲”的組合方式演唱，“曲”也稱“正曲”，在整體歌樂(lè)中數(shù)量是最多的。從曲簿來(lái)看，其歌詞的字?jǐn)?shù)多為長(zhǎng)短句，少數(shù)也有齊言體，從演唱的方式來(lái)看，曲中常用襯字、虛字，常在長(zhǎng)樂(lè)句時(shí)會(huì)將工尺譜的工尺字唱出來(lái)，此在“歌頭”的歌詞演唱時(shí)也是一樣的。“疊唱”形式也是“曲”演唱的特色，多出現(xiàn)在曲中與曲尾，曲中疊唱多短詞句，曲尾疊唱?jiǎng)t可多句的重復(fù)演唱?！伴_(kāi)館”儀式所演唱的“曲”在吊飾呈現(xiàn)上有宮、商、徵、羽等調(diào)式，其中以商調(diào)式和羽調(diào)式最多，這也是目前太平歌樂(lè)曲最常見(jiàn)的調(diào)式。

關(guān)于“曲”的樂(lè)曲結(jié)構(gòu)，王耀華與劉春曙曾提出傳統(tǒng)音樂(lè)“腔韻”的概念，[19]筆者分析清水寺、港興宮、吉安宮等三個(gè)天子門生陣的“開(kāi)館”樂(lè)曲，最多結(jié)構(gòu)的曲體分別是單韻循環(huán)體與三韻主次循環(huán)體，其次為三韻回旋體、雙韻主次循環(huán)體與雙韻并置循環(huán)體。

結(jié) 論

臺(tái)灣香科文化的“陣頭”音樂(lè)豐富多彩，素有“臺(tái)灣第一香”的“西港香”可謂此中翹楚，其音樂(lè)特色又以文陣的“天子門生陣”為代表，在香科的繞境期間，“天子門生陣”會(huì)到許多宮廟的大殿內(nèi)進(jìn)行拜殿及演唱，但由于每日需造訪的宮廟相當(dāng)多，每個(gè)地方停留時(shí)間有限，演唱的曲目與歌詞也不斷變化，要能獲得其演唱全貌，只有在“開(kāi)館”儀式時(shí)才能觀察得到。因此，“開(kāi)館”的音樂(lè)研究成為重點(diǎn)，然而在“陣頭”音樂(lè)文化研究中，此部分剛好是較缺少全面觀照的，本文也適時(shí)補(bǔ)白此研究。從清水寺、港興宮、吉安宮等三個(gè)天子門生陣“開(kāi)館”音樂(lè)的文化研究中，可發(fā)現(xiàn)幾點(diǎn)特色：首先，臺(tái)灣地方音樂(lè)太平歌的參與者，多認(rèn)同其音樂(lè)的祖源，來(lái)自福建，尤其與泉州密切關(guān)聯(lián)；其次，認(rèn)同應(yīng)更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)，并傳承來(lái)自泉州原鄉(xiāng)地區(qū)的演唱與腔韻；三是各陣皆有傳承與發(fā)展的危機(jī)意識(shí)，因此，各陣常相互交流傳習(xí)上的問(wèn)題，同時(shí)按照各自的特點(diǎn)與做法，正逐步地帶領(lǐng)新人學(xué)習(xí)歌樂(lè)，教授內(nèi)容也讓新的傳承者認(rèn)識(shí)此音樂(lè)文化的祖源訊息；“天子門生陣”所演唱的太平歌多被認(rèn)為就是南音，從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，可視為南音的俗唱，或是以南音為底蘊(yùn)而變化的地方音樂(lè)；臺(tái)灣的太平歌原是以歌樂(lè)演唱來(lái)象征太平歲月，歌太平正是其本意，過(guò)去多認(rèn)為瀕臨失傳，未想在香科文化的“陣頭”中保存下來(lái)，由此還可深入挖掘更多的傳統(tǒng)音樂(lè)，對(duì)于民間音樂(lè)的認(rèn)識(shí)與保存具有重要意義。

譜例3.清水寺天子門生陣“歌頭”【大調(diào)】第一句過(guò)門“叫鑼”

譜例4.港興宮天子門生陣“歌頭”【大調(diào)】第一句過(guò)門“叫鑼”