傳播儀式觀視域下的文化類節(jié)目創(chuàng)新路徑研究

李艷丹

【摘 要】傳播儀式觀的核心是把人類的傳播行為定義為一種儀式，受眾通過參與不同的儀式達成意義重構、情感共鳴和身份認同。這與當下文化類節(jié)目的沉浸式傳播理念不謀而合，沉浸式也成為文化類節(jié)目創(chuàng)新發(fā)展的主要方向。本文從傳播儀式觀出發(fā)，結合沉浸式傳播，探析文化類節(jié)目的創(chuàng)新發(fā)展路徑。

【關鍵詞】傳播儀式；沉浸式；節(jié)目創(chuàng)新

傳播儀式觀提出，人類的傳播行為可視為一種儀式，受眾通過參與不同的儀式達成意義構建、身份認同、情感共鳴，人類的傳播活動中情感的意義超過信息本身的價值，傳播活動是參與性的共享過程，傳播的核心不是信息傳遞，而是共享與交流?；诖?，傳播儀式需要設計和建構，例如，特定傳播空間的建構、傳播路徑的擬定、內容情節(jié)的設置、傳受互動的設計等，這與當下流行的文化類節(jié)目的沉浸式傳播理念不謀而合。

隨著國家政策扶持、媒介技術發(fā)展及行業(yè)內在驅動，沉浸式傳播場景及應用越來越豐富。從文旅項目到視聽節(jié)目，沉浸式逐步成為文化傳播及創(chuàng)新傳承的路徑。本文從傳播儀式觀角度，結合沉浸式傳播，探析文化類節(jié)目的創(chuàng)新路徑。

一、傳播儀式觀的內涵及發(fā)展

作為20世紀70年代起步的傳播學理論，傳播儀式觀的相關研究在我國大致經(jīng)歷了以下幾個階段。

初期階段（2006—2011年），主要是理論內涵辨析。研究成果主要是國內學者的外文譯著，停留在理論解析層面，內容多是傳播儀式觀與儀式傳播的辯證分析。較有代表性的是在2006年中國傳播學論壇中，郭建斌發(fā)布的《理解與表達：對凱利傳播儀式觀的解讀》一文，從社會思想基礎、儀式視角選擇、文化路徑模式等角度解析傳播儀式觀的內涵[1]。

發(fā)展階段（2011年至今），主要是進行大量的實證案例研究。該階段可分為三個時期：2011—2014年，結合傳統(tǒng)文化的實證研究。較有代表性的是許文謙2014年發(fā)表在《新聞世界》中的《傳播儀式觀視域下的文化表達——基于對方所書店構建文化公共空間的思考》，此階段是結合具體案例探究文化傳播新路徑。2014—2018年，主要是新興文化現(xiàn)象及視聽節(jié)目研究。隨著網(wǎng)絡社交與視聽節(jié)目的繁榮發(fā)展，傳播儀式觀的研究趨向于社交互動與視聽節(jié)目的傳播研究。具有代表性的是田雅文2018年發(fā)表在《新聞世界》中的《傳播儀式觀視野下的文化類綜藝節(jié)目研究——以〈見字如面〉為例》，文章屬于個案研究，借用傳播儀式觀理論，對《見字如面》節(jié)目進行了分析[2]。同時期此類個案研究頗多，缺乏系統(tǒng)理論梳理。2018年至今，研究范圍進一步擴大，結合“文化+”的實證研究逐漸增多，且逐步有系統(tǒng)理論見刊。2018年，西北大學李岳坤的碩士論文《傳播的儀式觀視域下“延安·1938”文化主題街區(qū)傳播研究》中，把傳播儀式觀與文旅產(chǎn)業(yè)相融合，探究特色文化符號如何表現(xiàn)、符號體系如何建構的問題[3]。上海理工大學岑長鳳、熊承霞2020年發(fā)表在《戲劇之家》的《傳播儀式觀視角下“1192弄”文化主題街區(qū)傳播研究》也具有代表性，研究方式同上。

二、文化類節(jié)目的沉浸式制播現(xiàn)狀

沉浸式視頻是一種以裸眼觀看，呈現(xiàn)畫面覆蓋人眼水平120°、垂直70°視場角，具備三維聲的創(chuàng)新性音視頻技術。具有超高畫質、超大視角、超強視聽沉浸感等特點，能給觀眾帶來傳統(tǒng)視頻技術無法實現(xiàn)的身臨其境感受，從而達成信息傳播及情感共鳴[4]。這種做法與傳播儀式觀高度契合：在沉浸式節(jié)目中，傳播儀式的功能凸顯——由不同場景結構、多個劇本情節(jié)以及觀眾的多方位參與等設計，構成的傳播儀式具備把節(jié)目主題、文化內涵重新整合、強化、凝聚的功能，并借助多元媒介技術，通過深度交互體驗，滿足大眾的審美需求、知識需求和心理情感需求，從而實現(xiàn)媒介技術與文化傳播的高度融合。

從行業(yè)制播情況看，沉浸式已經(jīng)較為廣泛地應用在大型文化節(jié)目的制播中，較有代表性的是中央廣播電視總臺于2022年6月推出的首個大型沉浸式數(shù)字交互空間《三星堆奇幻之旅》，將三星堆考古發(fā)掘大棚、數(shù)字博物館以及古蜀王國等場景創(chuàng)新性地融合在一起，借助即時云渲染技術，實現(xiàn)“破屏”融合傳播，為受眾帶來全新沉浸式體驗。2022年，河南廣播電視臺在XR沉浸式演播廳錄制了《十大戰(zhàn)略云課堂》，并采用七維科技的ViCave XR技術完成節(jié)目錄制，多種數(shù)字虛擬拍攝技術的加入突破了場地限制，擴大了空間范圍，融入了更多創(chuàng)意場景，增強了用戶觀看體驗。

三、傳播儀式觀視域下的文化類節(jié)目創(chuàng)新路徑

在傳播儀式觀視域下，文化類節(jié)目制播是一種儀式活動，通過構建特殊儀式（節(jié)目傳播場景）促成文化信息共享，進而達到文化符號認同、文化價值共鳴的傳播目的。從這個角度審視，文化類節(jié)目創(chuàng)新可以從共享的場景、內容和樣態(tài)三個方面達成。

（一）共享場景：依賴全媒介技術，營造特色傳播場景

科技是文化藝術的創(chuàng)新敘事語言?？萍既谌胍暵牴?jié)目的主要任務是建構特殊的傳播空間，通過技術手段還原和呈現(xiàn)文化傳播的主要敘事載體——故事、場景、儀式。在此基礎上，通過帶領觀眾進入設定儀式完成互動，實現(xiàn)傳播。相比傳統(tǒng)的視聽節(jié)目，科技賦力的沉浸式傳播優(yōu)點明顯。

科技所營造的沉浸式環(huán)境可以更精確、客觀地還原故事、儀式、場景。受眾“置身”于現(xiàn)代媒介技術所營造的文化傳播現(xiàn)場，親歷事件，提高了文化傳播的沖擊力和震撼性，更容易引發(fā)受眾的主觀反思，促使受眾產(chǎn)生心態(tài)認知的改變或強化，達成文化引領和傳播的目的，從而提升文化傳播的社會作用和價值。在《中國考古大會》中，節(jié)目組進入的“二里頭遺址考古現(xiàn)場”，是地面實景和虛擬景觀共同構成的文化傳播場景，使共享場景更直觀，現(xiàn)場影像講述了考古學家徐旭生發(fā)現(xiàn)二里頭遺址的考古故事。

科技賦力的傳播更容易讓傳播樣態(tài)及路徑多元。在現(xiàn)代傳播技術的賦能下，AR/VR數(shù)字技術較為普遍應用在視聽節(jié)目傳播中。例如，《中國詩詞大會》的第六季節(jié)目中，以百合六瓣元素突出“六合六順”的美好寓意，并有意識地強化了不同沉浸技術的融合運用，將AI+VR裸眼3D演播室技術加入節(jié)目的制作中?！度嵌哑婊弥谩愤\用高科技，借助數(shù)字人身份引入、虛擬交互機制、數(shù)字資產(chǎn)創(chuàng)作等技術，對電視節(jié)目的虛實結合、內容拓展、沉浸體驗進行了開拓性探索，探索未來智能媒體使用元宇宙聚合技術的路徑，促進傳統(tǒng)媒介升級，基本實現(xiàn)了“大屏小屏與AI”的實時融合。

此外，隨著文化類節(jié)目的不斷發(fā)展，沉浸式的共享場景范疇逐步擴展，走向萬事萬物可沉浸時代。越來越多的節(jié)目突破了傳統(tǒng)舞臺的維度限制，把傳統(tǒng)文化場景作為舞臺進行創(chuàng)作，這和傳播儀式觀中的“共享”理念高度契合：傳播活動是通過構建共享空間，建立群體歸屬感和身份認同；文化類節(jié)目是通過沉浸式構建場景舞臺，強化文化符號記憶，加強文化認同。這是從傳播儀式觀角度審視沉浸式項目趨向日常的理論淵源，也是沉浸式文化節(jié)目的發(fā)展趨勢和方向。

（二）共享內容：精選文化符號，激發(fā)文化認同

沉浸式文化節(jié)目制播就是從文化資源走向文化敘事，真正樹立傳統(tǒng)文化的主體性，讓受眾感受文化魅力。一般會選擇具備代表性的文化環(huán)境作為傳播場景，搭配最新媒介技術手段，讓受眾在沉浸中體驗文化、感知節(jié)目主旨，但媒介技術只是傳播途徑，傳播內容（文化）則是核心。

文化傳播不同于常規(guī)的信息傳播：它不僅是信息傳播，更是文化符號傳播，通過特殊儀式，受眾能夠接收到特定的文化符號，喚醒群體情感與共鳴。所以，文化傳播不能簡單地從表面進行信息的說教普及，而是要篩選文化符號——沉浸式視聽節(jié)目中的劇本、故事、人物所營造的就是物化象征符號、行為象征符號和社會象征符號。觀眾在場景中領略劇的內容，就是與文化對話，其結果就是接受傳統(tǒng)文化、道德規(guī)范的洗禮，從而達成情感共鳴、精神共鳴和文化共鳴。

《中國詩詞大會》第六季的內容不拘泥于詩詞本身，而是借古喻今、以人帶事，通過邀請嫦娥五號資深工程師、抗疫專家張伯禮院士、中國冬奧會冠軍楊揚等特邀嘉賓參與出題，將新近發(fā)生的科技成果、國家大事以及熱門議題與古詩詞相結合。這些巧設、建構讓民眾擁有歸屬感，產(chǎn)生共鳴的文化符號，激發(fā)意見交換與情感共享，引發(fā)情感共鳴，達成文化傳播的最終目的。

強化文化記憶不能只是傳統(tǒng)的傳承，也需要新時代的解讀。河南廣播電視臺《七夕奇妙游》的主要節(jié)目《龍門金剛》取景于洛陽龍門石窟，節(jié)目拍攝初期遇到“7·20”鄭州特大暴雨，面對百年不遇的災難，導演組將龍門金剛設為展現(xiàn)主體，金剛形象不怒自威，有保護、震懾一方的文化內涵。節(jié)目借由金剛的力量感，激發(fā)民眾不向困難低頭的決心和毅力，巧妙展示中華文明生生不息的精神內核。其中的《給女孩》節(jié)目，在展現(xiàn)傳統(tǒng)七夕過節(jié)方式的同時，在歌詞中融入大量現(xiàn)代女性獨立自主的價值觀，達成了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代解讀的巧妙融合，強化文化記憶的同時，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。

（三）共享樣態(tài)：注重多維深度互動，達成共情與傳承

從傳播儀式觀角度審視，文化傳播的目標應是達成意義共享和價值認同，這需要受眾充分參與到節(jié)目中來，多角度、多層面認知節(jié)目的文化內核?；诖耍诰蚨嘀匚幕宫F(xiàn)樣態(tài)，讓受眾參與到文化傳播中，讓受眾變?yōu)閯≈腥恕?/p>

沉浸式文化類節(jié)目中，較為常見的交互方式有兩種：一是圍繞主題、空間構建的劇情人物之間模式化的社交互動；二是以形成共同認知為目的的特定傳播儀式或活動中的互動。這兩種形式中，前者會更有效：大多文化類節(jié)目都會設計劇情及角色扮演，引領觀眾進入傳播儀式中，從而對儀式所傳播的內容、營造的身份產(chǎn)生強烈的認同感。

《中國詩詞大會》的第五季，節(jié)目組推出了衍生系列短視頻《人生自有詩意》，在不同的媒介平臺投放。與此同時，推出“挑戰(zhàn)詩詞全能王”H5互動答題小游戲，在微信、微博、抖音等9個平臺同步推廣，進一步拓寬節(jié)目的輻射范圍，強化跨媒介敘事，強調不同媒介平臺的交互傳播?！度嵌呀粨Q空間》利用大規(guī)模即時云渲染技術把傳統(tǒng)線性視頻流單向傳播變?yōu)殡p向即時交互，實現(xiàn)了“千人千面”[5]，不同的網(wǎng)友登錄，會獲得不同的內容體驗，從此邁入更徹底的交互內容傳播時代。

《典籍里的中國》節(jié)目中，通過一些場景構建情感符號，例如，富有時代特色的年代場景，不僅契合節(jié)目傳播主題，也便于觀眾從中識別文化符號，激發(fā)文化認同與共鳴。

新時代背景下的文化輸出構建，本質就是傳統(tǒng)文化內核的新時代重塑，是站在傳統(tǒng)文化的立場上追憶過往、關懷當下，引發(fā)民眾的文化自覺和文化自信。以“技術+創(chuàng)意”賦能新聞報道，是新技術浪潮下一種新的節(jié)目形式，從嘉賓云端連線到現(xiàn)在的強調沉浸感和虛實交互體驗，節(jié)目的互動方式會越來越多元。

四、結語

文化類節(jié)目的沉浸式制播和傳播儀式觀的本質是吻合的。傳媒技術的迭代更新，使得文化類節(jié)目的共享場景、內容及樣式越來越趨于沉浸。要通過文化類節(jié)目講好中國故事，需要精選傳統(tǒng)文化符號，巧用媒介技術橋梁，借力現(xiàn)代交互渠道，使文化與技術達成創(chuàng)新融合發(fā)展。潮

參考文獻

［1］郭建斌.理解與表達：對凱利傳播儀式觀的解讀［C］//2006中國傳播學論壇文集（Ⅰ）.中國傳播學論壇，2006.

［2］田雅文.傳播儀式觀視野下的文化類綜藝節(jié)目研究：以《見字如面》為例［J］.新聞世界，2018（8）：37-39.

［3］李岳坤.傳播的儀式觀視域下“延安·1938”文化主題街區(qū)傳播研究［D］.西安：西北大學，2018.

［4］2022中國服貿會視聽板塊主論壇“沉浸式視頻峰會”即將召開［EB/OL］.（2022-08-31）.https：//www.sarft.net/a/212198.aspx.

［5］中央廣播電視總臺推出大型沉浸式數(shù)字交互空間《三星堆奇幻之旅》［EB/OL］.（2022-06-15）.https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1735664915312836291

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