歷史唯物主義批判范式下的紅色廉政文化研究

楊媛

（湖北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430000）

紅色廉政文化有利于黨員干部樹立廉潔從政的觀念，進(jìn)而潛移默化地提升黨員干部的廉政水平。歷史唯物主義批判范式提倡用社會存在分析社會意識。因此，筆者在探討紅色廉政文化的研究現(xiàn)狀時，也會基于歷史唯物主義批判范式，從社會存在的角度闡釋紅色廉政文化的研究現(xiàn)狀。

一、歷史唯物主義批判范式下的紅色廉政文化研究現(xiàn)狀

在歷史唯物主義批判范式中，生產(chǎn)方式是文化產(chǎn)生與發(fā)展的根本因素，社會意識是對社會存在的客觀反映，社會意識是由社會存在決定的。紅色廉政文化屬于社會意識的組成部分，是對當(dāng)時社會存在的客觀反映，亦是由當(dāng)時的社會存在所決定的。部分學(xué)者基于此對紅色廉政文化進(jìn)行了相關(guān)研究[1-4]。

（一）內(nèi)涵研究

在2011年，學(xué)者李學(xué)宏在其《試論紅色廉政文化》一文中，對紅色廉政文化的思想內(nèi)涵作了深刻的闡述。李學(xué)宏認(rèn)為紅色廉政文化產(chǎn)生于中國的革命斗爭年代，實踐基礎(chǔ)是當(dāng)時以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在革命斗爭中的廉政建設(shè)實踐[5]。李學(xué)宏還具體闡述了紅色廉政文化的思想內(nèi)涵，其內(nèi)涵主要包含四個維度：第一，革命先輩們不畏懼流血犧牲，對偉大的共產(chǎn)主義理想信念無堅不摧地堅守；第二，無產(chǎn)階級革命家在革命中以身作則、克己奉公而展現(xiàn)出的清廉為民本色；第三，時刻能夠激勵全黨克敵制勝的艱苦奮斗作風(fēng)；第四，在黨對反腐敗的重視下，我們始終要有一顆嚴(yán)厲打擊腐敗的決心。對于紅色廉政文化內(nèi)涵的研究，部分學(xué)者還存在一些稍微不同的見解。在2019年，李丹在其《傳承與創(chuàng)新：紅色廉政文化的當(dāng)代價值及實現(xiàn)路徑》一文中，也從不同的四個方面揭示了紅色廉政文化的內(nèi)涵：一是紅色廉政文化是體現(xiàn)馬克思主義中國化的先進(jìn)文化；二是中國革命是紅色廉政文化的實踐基礎(chǔ)；三是紅色廉政文化對中國傳統(tǒng)廉政文化進(jìn)行了革新，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展；四是紅色廉政文化是革命時期的廉政文化的縮影，在當(dāng)代是可以助推文化強(qiáng)國建設(shè)的文化[6]。

通過分析，筆者發(fā)現(xiàn)李學(xué)宏與李丹的共同之處是認(rèn)同革命實踐是紅色廉政文化產(chǎn)生的實踐基礎(chǔ)，他們都是站在中國革命這個大社會背景下去發(fā)掘紅色廉政文化的內(nèi)涵的。紅色廉政文化作為社會意識，是從革命實踐這個社會存在中抽離、提取出來的，是對當(dāng)時社會的反映。

（二）形態(tài)研究

紅色廉政文化的形態(tài)研究是從社會存在需求出發(fā)的。為了響應(yīng)提高紅色廉政文化有效利用率的號召，在2014年，學(xué)者王員、肖潔在《文化結(jié)構(gòu)視閾中的江西紅色廉政文化形態(tài)研究》中闡述了紅色廉政文化具備的三種形態(tài)[7]。首先是物質(zhì)文化形態(tài)，其主要是指革命遺址、紀(jì)念館和展現(xiàn)革命思想的小說、歌曲等文化作品。其次是制度文化形態(tài)，他主要包含預(yù)防腐敗的規(guī)章條例、嚴(yán)懲腐敗的法律條文、保持廉潔的監(jiān)察制度。最后是精神文化形態(tài)，他是由無產(chǎn)階級世界觀、革命精神、革命道德傳統(tǒng)等構(gòu)成的，具體體現(xiàn)在優(yōu)良的革命作風(fēng)與革命理想信念之中。

王員、肖潔的紅色廉政文化形態(tài)研究分類，條理清晰，與學(xué)界的文化形態(tài)分類保持了一致。紅色廉政文化能借助物質(zhì)載體進(jìn)行傳播發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)是第一性的。同時，紅色廉政文化又具有相對獨立性，這使得其能化為革命的精神力量，為中國革命的勝利提供理論支持。

（三）主要時期研究

中央蘇區(qū)時期和延安時期都是紅色廉政文化發(fā)展的重要歷史時期。分析學(xué)者對其的研究情況，能夠使我們對紅色廉政文化的研究現(xiàn)狀有更加清晰的認(rèn)識。

1.中央蘇區(qū)時期

在搜集到的資料中，王小元、徐志宏在2018年發(fā)表的《中央蘇區(qū)廉政文化建設(shè)的措施、效果與當(dāng)代啟示》一文中對中央蘇區(qū)的廉政措施做了梳理、總結(jié)，再從產(chǎn)生的效果出發(fā)，結(jié)合實際提出了中央蘇區(qū)廉政文化措施給我們帶來的啟示[8]。中央蘇區(qū)的廉政文化措施主要是從輿論導(dǎo)向、學(xué)校廉潔教育、廉政制度建設(shè)、嚴(yán)懲腐敗四個方面出發(fā)的。相關(guān)部門要搶抓輿論導(dǎo)向，做好反腐倡廉的宣傳工作，將與反腐倡廉相關(guān)的方針政策、案件、取得的成果刊登在對應(yīng)的刊物上。同時，相關(guān)部門還要做好廉政教育工作，秉承“廉潔從政是為了人民”的理念，創(chuàng)辦學(xué)校。廉政教育方式也做到與人民生活相適應(yīng)，從而能更好地調(diào)動社會大眾參與廉政教育的積極性。其次，相關(guān)部門還要從宏觀與微觀兩個方面進(jìn)行廉政制度的完善。最后，相關(guān)部門要嚴(yán)厲打擊腐敗行為，通過樹立正反面典型人物進(jìn)行反腐倡廉的宣傳。王小元、徐志宏主要是從措施方面進(jìn)行中央蘇區(qū)廉政文化研究，其中的輿論監(jiān)督舉措其實早有學(xué)者涉獵[9]。

2014年，田延光在《〈紅色中華〉與中共早期廉政建設(shè)》一文中，從貪污報道、揭露鋪張奢靡、反官僚主義三方面，對《紅色中華》的輿論反腐倡廉進(jìn)行了解析[10]。《紅色中華》曝光了大量的貪腐案件，對奢靡主義、官僚主義進(jìn)行了無情的批判，可以說是當(dāng)時最具影響力的刊物了，其對當(dāng)時中央蘇區(qū)的廉政建設(shè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。對輿論反腐倡廉的研究還在繼續(xù)，張樹煥在2018年發(fā)表了《報刊監(jiān)督與中央蘇區(qū)的廉政建設(shè)——以〈紅色中華〉中心的考察》一文中指出：“《紅色中華》一開始就將督促廣大人民群眾參與政治監(jiān)督作為辦刊的目的，通過建立專欄來實現(xiàn)目的?！彼€指出：“《紅色中華》將反對貪腐與反對官僚主義相結(jié)合，且積極助推黨員干部廉潔教育?！睂Ρ忍镅庸?，張樹煥對輿論反腐倡廉的研究更加肯定了《紅色中華》的廉政教育意義。

2.延安時期

對于中央蘇區(qū)紅色廉政文化的研究，學(xué)者們都是站在當(dāng)時的社會歷史大背景下，對蘇維埃政府采取的具體措施著手開始研究。他們的共同之處還有對輿論反腐倡廉進(jìn)行細(xì)化研究，點出輿論監(jiān)督的人民性。社會歷史的主體是人民群眾，這點也反映在當(dāng)時的輿論建設(shè)工作之中。此外，延安時期也是紅色廉政文化研究的另一重要時期。

延安時期的開始時間約是1935年10月，約結(jié)束于1948年3月。雷青松于2015年發(fā)表了文章《延安時期中共廉潔政治建設(shè)考論》[11]，分析了在這一時期，廉政建設(shè)的直接動因和廉政建設(shè)的具體舉措，想給予當(dāng)代建設(shè)一些啟示。在延安時期，廉政建設(shè)興起的主要原因是在當(dāng)時日本三光政策與國民黨經(jīng)濟(jì)封鎖的雙重情況下，中國共產(chǎn)黨人為維存與壯大革命力量，呼吁廉潔奉公，打擊貪腐干部，清理非無產(chǎn)階級思想。此時主要采取廉潔教育、完善廉潔法規(guī)、完善監(jiān)督體系、建立貪腐獎懲機(jī)制等措施來進(jìn)行廉政建設(shè)。雷青松在文中還進(jìn)一步對這些措施進(jìn)行了細(xì)化。與田延光等學(xué)者對中央蘇區(qū)時期廉政文化的研究相比，雷青松對延安時期廉政文化的研究不偏重對輿論監(jiān)督的研究，這能為現(xiàn)代的廉政建設(shè)提供借鑒。

（四）價值與路徑探索研究

1.價值研究

社會意識具有相對獨立性，社會意識會對社會存在產(chǎn)生反作用。紅色廉政文化的存在也有相應(yīng)的價值和意義，同樣也會對社會存在產(chǎn)生一定的作用。學(xué)者們不單研究紅色廉政文化的含義，也對其價值進(jìn)行了深刻解析。

李學(xué)宏在2011年提出“紅色廉政文化存在的重要意義”，他指出：“中國特色廉政文化是中國傳統(tǒng)清廉文化與中國共產(chǎn)黨廉潔思想結(jié)合而形成的產(chǎn)物，其是對紅色廉政文化的繼承與發(fā)展，紅色廉政文化是中國特色廉政文化建設(shè)的根基，建設(shè)中國特色廉政文化必須創(chuàng)造性地繼承紅色廉政文化?！奔t色廉政文化是先進(jìn)的文化，能代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，所以黨的先進(jìn)性建設(shè)的一項重要內(nèi)容是紅色廉政文化建設(shè)。最后，李學(xué)宏還闡明了紅色廉政文化能滿足反腐倡廉斗爭和黨風(fēng)廉政建設(shè)的現(xiàn)實需要，紅色廉政文化充分體現(xiàn)了黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，表達(dá)了革命者的理想信念，可以幫助黨員干部抵御消極的腐敗文化，堅定理想信念，防止其思想的滑坡。

李學(xué)宏的研究基本上是圍繞紅色廉政文化與中國共產(chǎn)黨的關(guān)系而展開的，而李丹則是將紅色廉政文化置于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的大背景下，從治國理政的角度探討了紅色廉政文化的價值。紅色廉政文化中蘊含著革命時期產(chǎn)生的廉政文化基因，我們應(yīng)將廉政文化基因與當(dāng)代社會相協(xié)調(diào)，生成社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神力量。紅色廉政文化是社會主義先進(jìn)文化的組成部分，繼承與發(fā)展紅色廉政文化有利于增強(qiáng)文化自信。此外，提升社會道德水平是紅色廉政文化的又一重要價值目標(biāo)，紅色廉政文化能潛移默化地影響個人的道德修養(yǎng)，從而提高全社會的修養(yǎng)。李丹認(rèn)為紅色廉政文化有利于新時代的反腐倡廉建設(shè)。因此，我們要充分發(fā)掘革命年代的紅色廉政文化建設(shè)成果，結(jié)合當(dāng)前社會的實際情況，將其運用到反腐倡廉之中去。

李丹和李學(xué)宏都認(rèn)為紅色廉政文化具有反腐倡廉的作用，其實，紅色廉政文化對大學(xué)生反腐倡廉教育也起到了重要的作用。項福庫和何麗在2015年發(fā)表的《紅色廉政文化資源在大學(xué)生反腐倡廉教育中的價值與運用》中闡述了紅色廉政文化對于大學(xué)生反腐倡廉教育的重要價值。紅色廉政文化教育基地能為高校開展大學(xué)生反腐倡廉教育提供實踐基地。高校可以開展暑假實踐活動，組織學(xué)生去感受紅色廉政文化教育基地的紅廉精神，這種身臨其境的體驗更能加深學(xué)生對反腐倡廉的認(rèn)識。紅色廉政文化也豐富了大學(xué)生反腐倡廉教育的素材，教師可以講述毛澤東主席穿滿是補(bǔ)丁的衣服的故事，加深學(xué)生對紅色廉政文化的理解，這樣更加生動活潑。此外，紅色廉政文化還豐富了大學(xué)生反腐倡廉教育的載體，高?？梢越M織各類紅色廉政文化主題活動，積極動員學(xué)生參與，營造良好的廉政氛圍?？傊?，項福庫和何麗的研究具有重要的指導(dǎo)意義，能使高校更加注重紅色廉政文化對學(xué)生反腐倡廉教育的作用。

2.路徑研究

社會意識對社會存在的反作用必須通過社會實踐來實現(xiàn)，紅色廉政文化對社會有如此重大的價值，但其價值也要通過社會實踐來實現(xiàn)，學(xué)界的一些學(xué)者便對其實現(xiàn)路徑進(jìn)行了相關(guān)的研究。

李學(xué)宏認(rèn)為紅色廉政文化的教育實現(xiàn)，首先是高校要構(gòu)建一個全面的紅色廉政文化資源體系，將紅色廉政文化的物質(zhì)文化與精神文化都納入其中；其次是高校要豐富傳播渠道，促進(jìn)紅色廉政文化深入全社會之中；再次是教師要創(chuàng)新工作思路，以聯(lián)系與發(fā)展的觀點開展紅色廉政文化教育；最后，高校要運用紅色廉政文化資源對黨員干部進(jìn)行教育，提高黨員干部的反腐能力。李學(xué)宏的研究是比較全面的，但是每點的深入研究欠缺一些。項福庫與何麗則重點對紅色廉政文化的大學(xué)生反腐倡廉的路徑進(jìn)行了研究。首先，高?？梢栽谛@網(wǎng)和校報上開設(shè)與紅色廉政文化相關(guān)的專欄，并積極動員學(xué)生進(jìn)行投稿，形成良好的校園氛圍；其次，高校要組織紅色廉政文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂，開展專業(yè)化的紅色廉政文化教育；最后，高校還要積極開展紅色廉政文化的普及工作，組織學(xué)生去紅色廉政基地參觀。

二、結(jié)論

本文的參考文獻(xiàn)均是筆者個人檢索的與紅色廉政文化相關(guān)的期刊文獻(xiàn)，但可能因個人主觀因素，會存在篩選文章不夠全面的情況。近年來，學(xué)界對紅色廉政文化的研究取得了一定的成果，但也存在一些不足。

基于現(xiàn)存的問題，筆者也進(jìn)行了一些反思。一方面，相關(guān)學(xué)者可以多從基礎(chǔ)性的研究著手紅色廉政文化的研究工作，研究紅色廉政文化的全國分布狀況與特色，構(gòu)建起一個全面基礎(chǔ)的紅色廉政文化研究體系；另一方面，研究視域是衡量研究水準(zhǔn)的一項重要指標(biāo)，目前的研究多是對革命年代的紅色廉政文化進(jìn)行了研究，缺少跨學(xué)科的研究方法?？鐚W(xué)科研究是極具挑戰(zhàn)性的研究，不該被忽視。此外，學(xué)者們還需要多擴(kuò)寬紅色廉政文化的研究思路，不要局限于學(xué)校教育、黨員干部教育等方面，可以將研究目光放在紅色旅游景區(qū)上，依托景區(qū)進(jìn)行紅色廉政文化的傳播。路徑研究不要浮于表面，要具有實際可操作性。只有這樣，我們才能充分發(fā)揮出紅色廉政文化的價值。