細(xì)嗅跨越千年的蘭蕙芬芳

黃云意　王葉莫　李小舟　高森泉

摘 要：《屈原》是由黃維若編劇，郭小男導(dǎo)演的大型無(wú)場(chǎng)次新編歷史話劇，于2023年作為新時(shí)代舞臺(tái)藝術(shù)優(yōu)秀劇目展演。該劇運(yùn)用倒敘的手法，更多遵循死去的屈原回首往事時(shí)的內(nèi)心變化，以屈原和楚懷王復(fù)雜的人物關(guān)系為核心，輔以化用了楚文化的舞美和音樂(lè)，鋪陳屈原的人生軌跡和心理轉(zhuǎn)變，反思主人公的一生，在舞臺(tái)上重現(xiàn)了楚國(guó)滅亡之前的歷史。

關(guān)鍵詞：《屈原》；歷史話?。恍聲r(shí)代舞臺(tái)藝術(shù)；楚文化

《屈原》是由黃維若擔(dān)任編劇、郭小男擔(dān)任總導(dǎo)演的大型無(wú)場(chǎng)次新編歷史話劇。3月22日晚，該劇作為中華人民共和國(guó)文化和旅游部“新時(shí)代舞臺(tái)藝術(shù)優(yōu)秀劇目”支持作品之一在中央歌劇院拉開北京首演序幕。

這是一個(gè)關(guān)于理想、情感和人性的故事——屈原被貶斥而流浪于洞庭湖畔，因楚國(guó)國(guó)都淪陷、生靈涂炭而內(nèi)心痛苦異常，繼而思緒萬(wàn)千。他不斷與心中的楚懷王及張儀等“魂靈”形象辯駁詰問(wèn)，由此勾連起他為國(guó)家不顧生死、為理想敢于斗爭(zhēng)的生命回憶，展現(xiàn)出他剛直不阿做事、高潔清白做人的人生信條。當(dāng)屈原意識(shí)到大楚與自己的最后時(shí)刻即將來(lái)臨，他早已下定決心，無(wú)論生死決不與奸佞小人同流合污，決不屈服于強(qiáng)權(quán)要挾或威逼利誘。于是全劇以其高唱戰(zhàn)歌、自沉汨羅為終章，完成一曲用生命譜寫的偉大愛(ài)國(guó)者之歌。

一、主要人物分析

1.屈原

“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也?！边@部劇里，屈原的主要?jiǎng)幼骶€即是勸諫楚懷王對(duì)內(nèi)變法強(qiáng)國(guó)、對(duì)外聯(lián)齊抗秦。但是他耿直的性格給他處處樹敵，朝堂上的貴族也因?yàn)樗鲝堊兎ǘ鴮?duì)他百般陷害刁難。但即便他面臨為其他朝臣所敵視、不受懷王重用的困境，他卻依舊堅(jiān)持自我，想盡一切辦法挽救江河日下的祖國(guó)。

屈原的內(nèi)心深處支撐著他不懼生死、冒死進(jìn)諫的原動(dòng)力來(lái)源于其愛(ài)國(guó)主義情懷。他對(duì)楚國(guó)土地滿懷熱愛(ài)，對(duì)楚國(guó)人民深切關(guān)懷。他愿意為了人才興邦的夢(mèng)想得罪朝中掌權(quán)的貴族，也愿意為了國(guó)運(yùn)以死相逼。但是當(dāng)在舉世皆濁、唯有他獨(dú)自清白的環(huán)境下，這種精神幾乎不可能獨(dú)存。因此，屈原被排擠于朝堂之外、流放于荒野之中，也是一種必然。

他是一個(gè)極致的理想主義者，卻在人情世故方面顯得異常稚拙，有時(shí)甚至天真耿直如孩童。他堅(jiān)信“自己想到什么就該說(shuō)什么”，卻絲毫不考慮朝堂中的生存競(jìng)爭(zhēng)需要權(quán)衡利弊；他也因此常被百官抵觸，被鄭袖、張儀等人懷疑或構(gòu)陷。當(dāng)屈原代表的理想主義愛(ài)國(guó)情懷被充斥著權(quán)謀斗爭(zhēng)的殘酷現(xiàn)實(shí)淹沒(méi)，楚國(guó)也一步步滑向衰落滅亡的深淵。

不可否認(rèn)的是，屈原是一個(gè)聰慧又高瞻遠(yuǎn)矚的人。他對(duì)時(shí)局的分析及對(duì)盟友的選擇都是正確的。只不過(guò)出于直言傷人、朝臣阻撓、勸誡無(wú)果等原因，他的主張自始至終都未被采用。

本劇在情節(jié)切入點(diǎn)和人物塑造的處理上都極具浪漫主義色彩。屈原吟詩(shī)以明志，身邊卻凈是為蠅頭小利奔波、沉溺于聲色犬馬的俗人，甚至有人將寫詩(shī)這一愛(ài)好貶為他的“罪狀”，形成“清”與“濁”、“直”與“曲”的強(qiáng)烈對(duì)比與戲劇張力——當(dāng)浪漫主義不為世俗所容，他的赴死便更顯壯烈。

2.楚懷王

在《屈原》這部作品中，楚懷王不是一個(gè)符號(hào)化的君王，而是一個(gè)“當(dāng)了君王的人”。他荒誕任性又思慮深藏，他矛盾自困又瀟灑果決。在全劇的前半部分，他看似只顧自己享樂(lè)而對(duì)國(guó)事毫不在意，與屈原憂心忡忡、激烈進(jìn)諫的狀態(tài)形成鮮明對(duì)比。他的話語(yǔ)永遠(yuǎn)吊著尾音，他在屈原勸諫變法時(shí)一心只想著山鬼女子，他可以不顧形象地躺倒在地耍賴撒嬌，他哈哈大笑著回顧自己的生前之事……在他的心靈中，有作為君主的權(quán)衡輾轉(zhuǎn)，更有屬于人性的七情六欲、喜怒哀懼。

不過(guò)縱觀整個(gè)故事便能發(fā)現(xiàn)，懷王最根本的動(dòng)作線其實(shí)與屈原是相同的——都是救楚國(guó)于危亡之中。然而由于二者的身份、性格等有所不同，他們?cè)谂?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)時(shí)往往呈現(xiàn)出不同的思考重點(diǎn)與行動(dòng)方式。例如在是否變法、是否與齊國(guó)斷交這一問(wèn)題上，懷王比屈原更多考慮到朝中權(quán)力的平衡、國(guó)內(nèi)政權(quán)的穩(wěn)定，由此便形成了二者之間層層鋪展的戲劇沖突。

所以懷王不是個(gè)稱職的君王，但他又的確深愛(ài)著自己的國(guó)家和百姓——無(wú)視屈原諫諍而要尋山鬼女子的是他，武斷決策意氣用事以至于丟了漢中的是他；然而在朝堂平衡各方勢(shì)力以穩(wěn)定大局的是他，明辨百官之心護(hù)屈原周全的也是他。他確實(shí)曾如老臣所言像個(gè)長(zhǎng)不大的頑童，但他終究與楚國(guó)一同老去——當(dāng)懷王對(duì)放逐歸來(lái)的屈原展現(xiàn)出內(nèi)心最真實(shí)的困頓，當(dāng)他顫抖著撿回那一籃傾覆在地的橘子，觀者才終于得以窺見(jiàn)這個(gè)一國(guó)之君的苦痛無(wú)奈。也正是出于內(nèi)心最深處這種對(duì)楚國(guó)的痛與愛(ài)，他看得到、看得懂屈原的傲骨與忠誠(chéng)，也始終在“凡人”與“君王”兩種身份間不斷掙扎，對(duì)國(guó)難危亡給出自己的回答。

或許對(duì)楚懷王而言，親赴兇多吉少的武關(guān)會(huì)盟是為自己國(guó)家留存生機(jī)的權(quán)謀之計(jì)，但更是一種個(gè)人意義上的解脫——他終于做了一件全然是自己想做的事，終于有機(jī)會(huì)掙脫君主之名為他壓上的重重枷鎖，終于能以一種近乎獻(xiàn)祭的方式告訴天下：我無(wú)愧于楚國(guó)。

3.鄭袖

鄭袖是楚懷王的寵妃，構(gòu)陷屈原、勾結(jié)靳尚，令楚國(guó)國(guó)運(yùn)衰退。鄭袖相關(guān)的情節(jié)集中在和屈原的對(duì)峙中。她的行動(dòng)線十分簡(jiǎn)單，就是專寵。因此她討厭屈原描寫其他女人的詩(shī)句，又因?yàn)榘褪裰囟嗝琅?，她便一再阻撓屈原的朝堂之?jì)。值得一提的是，舞臺(tái)上通過(guò)燈光展現(xiàn)了兩人通過(guò)眼神對(duì)視進(jìn)行的交流：屈原眼神澄明，不工于心計(jì)，而鄭袖則暗含威脅，偏執(zhí)陰鷙。她會(huì)假惺惺地假借整治后宮之名專寵于楚懷王，內(nèi)心里卻全是私人恩怨和嫉妒情緒。

鄭袖是一個(gè)異?，F(xiàn)實(shí)主義者，因此她顯得尤為短視。她眼前只有楚懷王的寵愛(ài)，卻完全看不到國(guó)破家亡后自己的命運(yùn)。在她的后兩次出場(chǎng)中，她聯(lián)合靳尚等人構(gòu)陷屈原，在楚國(guó)亡國(guó)后悲愴的呼喊，也充分體現(xiàn)了她承擔(dān)的命運(yùn)后果。她只是導(dǎo)致楚國(guó)滅亡的小小環(huán)節(jié)之一，但也是當(dāng)時(shí)朝堂風(fēng)氣不正、荒唐無(wú)度的一個(gè)切面。正是因?yàn)猷嵭溥@樣只顧及蠅頭小利、絲毫不在意國(guó)家大義的人太多，屈原這樣目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的人太少，楚國(guó)才無(wú)法擺脫“兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑”的命運(yùn)。因此，鄭袖只是一個(gè)時(shí)代的縮影，因?yàn)闊o(wú)數(shù)個(gè)鄭袖這樣的人才致使楚國(guó)淪亡。

4.張儀

作為秦國(guó)使臣在本劇中出現(xiàn)的張儀是詭計(jì)多端的，但也是立體迷人的。當(dāng)他身著一身暗紫金紋官袍拱手上臺(tái)，抑或是揮著寬大的袖子以靈魂形象出現(xiàn)時(shí)，總會(huì)令人想到一只掠過(guò)荒野的鷹——他目標(biāo)明確、不擇手段，以說(shuō)服楚國(guó)、聯(lián)秦?cái)帻R為一切行動(dòng)的動(dòng)作線。他擅長(zhǎng)審時(shí)度勢(shì)、趨利避害，更擅長(zhǎng)洞察人心、以計(jì)取勝。從世俗意義上評(píng)價(jià)，他是為正人君子所不齒的“投機(jī)者”；但就個(gè)體生命歷程而言，他的確是個(gè)優(yōu)秀的“權(quán)謀家”。

張儀是機(jī)敏且精明的。在游說(shuō)楚國(guó)重臣靳尚時(shí)，他將先禮后兵之計(jì)用得爐火純青——先是言語(yǔ)恭維、厚禮相待，接著挑撥離間、點(diǎn)明利害，最后將鋒芒止于關(guān)于“諜人”的交鋒，再度回到滴水不漏的“笑面虎”狀態(tài)?！拔覟槭裁匆婺闳グ獾骨?？”“因?yàn)槟悴幌矚g他。”從諸如此類的言談之中，可以發(fā)現(xiàn)張儀的每句話幾乎都是一步精妙的走棋；他在層層推進(jìn)的話語(yǔ)中抖摟出一個(gè)個(gè)楚國(guó)朝廷和私人恩怨的秘密，在笑談之下的暗流中完成一次撬動(dòng)楚國(guó)國(guó)運(yùn)的交鋒。

但張儀也是有才而惜才的。從立場(chǎng)上來(lái)說(shuō)，楚國(guó)是他的敵國(guó)，屈原是他的敵人，但他依舊會(huì)為政權(quán)斗爭(zhēng)之外屈原的人格魅力所折服——他會(huì)去偷看郢都百姓送別屈原，會(huì)在成為魂靈后直言對(duì)他的欽佩……當(dāng)這一對(duì)昔日仇敵在靈魂世界相見(jiàn)時(shí)，張儀對(duì)屈原剩下的只有欽佩之情——“楚國(guó)也許會(huì)失敗，但你所抒揚(yáng)的精神，卻是永存。”

二、舞美與音效

《屈原》的敘述方式很大程度上是亂序的，更多遵循死去的屈原回首往事時(shí)的內(nèi)心變化，而非絕對(duì)的時(shí)間順序：投江而死的屈原在回憶中串起他的半生，不斷與心中的楚懷王及張儀等人辯駁、詰問(wèn)，進(jìn)而展開了自己為了守護(hù)家國(guó)不計(jì)生死、為了崇高理想敢于斗爭(zhēng)、為了高潔情操甘受孤苦的人生回憶，逐漸揭示出他的內(nèi)心世界和情感變化。

這種非線性的敘事技術(shù)給舞臺(tái)美術(shù)提出了挑戰(zhàn)，而舞臺(tái)美術(shù)的設(shè)計(jì)也很好地回應(yīng)了這個(gè)挑戰(zhàn)——他們采用了很多特殊的技巧，例如舞臺(tái)的分層設(shè)計(jì)、移動(dòng)式的道具、燈光變化等等。這些舞美設(shè)計(jì)的變化與屈原內(nèi)心的變化相呼應(yīng)，能夠更好地表現(xiàn)屈原的情感歷程和內(nèi)心掙扎。這些設(shè)計(jì)能夠幫助導(dǎo)演和演員更加流暢地完成場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，并使得觀眾能夠更加自然地接受不同場(chǎng)景的出現(xiàn)和人物角色的出場(chǎng)，而這對(duì)非線性的敘事非常重要。舞美團(tuán)隊(duì)在表達(dá)上沒(méi)有過(guò)多的炫技，而是以突出角色和情節(jié)為主要目的，像無(wú)形的水一樣，撐起了《屈原》這艘大船。

本劇的舞蹈和音樂(lè)也很好地化用了楚文化的元素。這些元素的加入，使得觀眾更容易被帶入古代楚國(guó)的歷史和文化背景中，同時(shí)也為音樂(lè)、舞蹈和對(duì)白的表演提供了更具體的情境。因此，舞美和音樂(lè)不僅僅是演出的附屬品，而是與情節(jié)、角色和對(duì)話一樣重要的組成部分。即便觀眾對(duì)古代音樂(lè)的了解可能十分有限，但在屈原吟誦《湘夫人》和《湘君》這兩首賦時(shí)，仍可被《湘妃怨》這首古老琴歌的旋律所打動(dòng)，感受到中華傳統(tǒng)文化的力量和厚度。

綜上，《屈原》中主要人物的形象立體多面，看似對(duì)立，實(shí)則將深刻復(fù)雜的人性糅為一體；劇情節(jié)點(diǎn)橫貫屈原一生的起落，看似跳躍，實(shí)則以精妙的非線性敘事技巧流暢地串聯(lián)在一起；舞臺(tái)的分層設(shè)計(jì)，道具、燈光的變化等也潤(rùn)物無(wú)聲地?fù)纹鸫罅康膱?chǎng)景轉(zhuǎn)換，使得本劇在家國(guó)情懷和古楚文化的厚重底色之上，以飽滿的情感和極具戲劇張力的情節(jié)講述了屈原充斥著詩(shī)情和哲思的一生。

《屈原》中被各種高超的藝術(shù)技巧高度統(tǒng)一起來(lái)的不僅僅有千年前歷史角色的浪漫與現(xiàn)實(shí)、驕傲與不甘，更有相隔千年仍為人類所共持的信仰和理想，那是跨越時(shí)空的兩個(gè)群體共享的精神與文明。藝術(shù)的意義不僅在于創(chuàng)作，也在于被感知。人物的塑造和舞臺(tái)的設(shè)計(jì)，終究是為了呈現(xiàn)更深層次的藝術(shù)內(nèi)核，為了向觀眾展示歷史中一個(gè)人可歌可泣的命途歷程，以及背后千古永存的精神文化。本劇以精湛的藝術(shù)表達(dá)喚起觀眾以自身生命閱歷為基礎(chǔ)的動(dòng)容和共鳴，以人類個(gè)體的嬉鬧和掙扎喚起群體共有的激動(dòng)與苦痛，打破了歷史與現(xiàn)實(shí)的界限，填補(bǔ)了古人與今人的隔閡。千年后仍有人在舞臺(tái)上呼號(hào)、狂歌，是為了讓一切向前，讓“信仰超越生與死”，讓屈原的理想在千年后的今天、在這片大地上重現(xiàn)。

（作者單位：清華大學(xué)）

責(zé)任編輯 姜藝藝