弘揚(yáng)中華美育精神：中國武術(shù)“勢”的身道邏輯及當(dāng)代美育啟示

金玉柱，李婉琳，李晨然，陳保學(xué)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長”[1]。美育作為一項(xiàng)偉大的教育工程，近年來日益受到黨中央的高度重視，2020 年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳又印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》，進(jìn)一步推進(jìn)了學(xué)校美育工作。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表形態(tài)，中國武術(shù)積淀著中華民族深層的審美追求，深化具身化的美育實(shí)踐、生命化的美育境界、精神化的美育追求[2]，極富中華美育精神的時(shí)代意蘊(yùn)。中國武術(shù)以拳為載體，在拳之中“勢”既是身體動作的核心，也是武術(shù)美育實(shí)踐的要義所在。在中國傳統(tǒng)文化中，“勢”是一個(gè)經(jīng)典且語義豐富的立體性語匯，影響著事物發(fā)展的時(shí)機(jī)，關(guān)乎事態(tài)發(fā)展的規(guī)律與趨向，是一個(gè)以運(yùn)動屬性為內(nèi)核的哲學(xué)概念[3]?！皠荨钡纳伞凹壬婕皶r(shí)間之體，亦涉及空間之體；既涉及外在之形，亦涉及內(nèi)在之質(zhì)，始終以內(nèi)外一體的復(fù)合性為其實(shí)踐背景，有著現(xiàn)實(shí)的發(fā)生依據(jù)可被進(jìn)一步探索[4]。既然“勢”是一種包含“內(nèi)與外”“形與質(zhì)”的運(yùn)動之態(tài)，就意味著“勢”不僅包含了“可見的”運(yùn)動之形，還包含了“不可見的”運(yùn)動之能，是可見的與不可見的交織與統(tǒng)一。

對于武術(shù)“勢”之研究，學(xué)者們指出，“勢”是武術(shù)意象的動態(tài)生命。靜勢、定勢、空勢、動勢皆以彰顯鼓氣勢壯為美，以凸顯流體的生命意象為美。力之美、勁之美、氣勢美是其主要的美學(xué)維度。“勢”是力的含蓄，力是“勢”的作用，得勢是為得勁[5]。武術(shù)之“勢”具有四重力之表現(xiàn)，其中架勢是結(jié)構(gòu)之力；理勢是邏輯之力；氣勢是生命之力；情勢是表達(dá)之力，它體現(xiàn)的是一種實(shí)踐智慧與美學(xué)之道[6]。武術(shù)之“勢”與體、象、意、氣、勁、理等，有著具體的哲理創(chuàng)構(gòu)，表現(xiàn)在“形生勢成”“即體成勢”“依勢象形”“意動形隨”“氣勢雄健”“勁健有力”“用無定勢”等多個(gè)方面。長期的功夫習(xí)練，可以使“不可見的”內(nèi)容，通過“可見的”身體行為表達(dá)出來[7]。武術(shù)之“勢”與古代哲學(xué)思想中的幾、數(shù)、運(yùn)密切相關(guān)，感而遂通、知幾達(dá)本的見幾而作是“勢”知行之域的智慧表達(dá)；持中守成、明理求象的極數(shù)通變是“勢”時(shí)空之域的智慧表達(dá)；乘時(shí)因勢、神而明之的謹(jǐn)處時(shí)運(yùn)是“勢”預(yù)見之域的智慧表達(dá)，追求的是身體語言的藝術(shù)化境界[8]。以上都關(guān)注到了武術(shù)“勢”的維度和形態(tài)，但缺乏對“勢”內(nèi)在機(jī)理的深度挖掘與闡發(fā)。研究從“可見的”身體之形和“不可見的”身體之能對中國武術(shù)“勢”的身道邏輯進(jìn)行哲學(xué)闡釋，期許顯出“勢”的實(shí)踐智慧、美學(xué)價(jià)值及當(dāng)代美育啟示。

1 中國武術(shù)“勢”的身道邏輯辨析

中國武術(shù)以功夫進(jìn)階為行動指南，以時(shí)間之酵母來見證功夫之純正，以神奇般的動作功力為其追求目標(biāo)的身體實(shí)踐[9]。功夫的身體奇跡，既是“身法自然”的自動化奇跡，亦是“酣暢淋漓”的內(nèi)在體驗(yàn)。從“勢”的身道邏輯來看，可將這一身體實(shí)踐劃分為“勢”之基、“勢”之筑、“勢”之動、“勢”之壯、“勢”之合等5個(gè)階段，其中“勢”之基和“勢”之筑為“有形”的可見的身體實(shí)踐，“勢”之動和“勢”之能為“無形”的不可見的“酣暢淋漓”的內(nèi)在體驗(yàn)，“勢”之合為可見的與不可見的統(tǒng)一階段。雖為5 個(gè)階段，但每個(gè)階段不是孤立和涇渭分明的，而是相互促進(jìn)和循環(huán)交織的，都屬于身體-主體自我關(guān)懷的審美實(shí)踐，它們之間內(nèi)在地組成了一種“勢”的邏輯關(guān)系（見圖1）。

圖1 中國武術(shù)“勢”的身道邏輯圖Figure 1 The Internal Logic of Visible and Invisible of “Shi”in Chinese Wushu

1.1“勢”之基：可見的身形表達(dá)

武術(shù)“勢”源自于身體，并以身形表達(dá)為基礎(chǔ)，身形不正則表達(dá)不明，也就無所謂“勢”，更無所謂“拳”。正所謂“拳即身，身即拳”，“拳”是身體之拳，亦是心意之拳，更是“脫槍為拳”“以械化拳”的器械之拳，所以拳以身為表達(dá)，勢以拳為開顯，身-拳-勢統(tǒng)于身而顯于形。作為具體的拳則必須落在具體的身形上，無論是羅漢撞鐘之頭撞，還是胯打中節(jié)的胯打，亦或是旋風(fēng)腳之腳踢，無不是具體的身形之表達(dá)?！段渚帯と酚性疲喝袆菡?，所以為變化也。橫邪側(cè)面，起立走伏，皆有墻戶，可以守，可以攻，故謂之勢。拳有定勢，而用時(shí)則無定勢。然當(dāng)其用也，變無定勢，而實(shí)不失勢，故謂之把勢。作勢之時(shí)，有虛有實(shí)，所謂驚法者虛，所取法者實(shí)也。似驚而實(shí)取，似取而實(shí)驚，虛實(shí)之用，妙存乎人[10]。這里對“勢”的闡發(fā)全面且至深至切。江百龍指出，拳有勢，就是拳術(shù)有一定的外形狀態(tài)，即架勢。這是唐順之先生率先提出的拳學(xué)論點(diǎn)，回答了何為拳術(shù)這樣一個(gè)帶有定義性質(zhì)的問題。其中的“橫邪側(cè)面，起立走伏”都是對拳勢動形的描述，是拳勢的表象特點(diǎn)，也是行拳“作勢”的運(yùn)動表現(xiàn)[10]，更是一種深蘊(yùn)著身形表達(dá)的審美實(shí)踐。

“架勢”作為可見的身形表達(dá)，可以是一個(gè)完整動作的靜止形象，也可以是動作過程中的整體運(yùn)動形態(tài)，由靜態(tài)之形、動態(tài)之形以及整套動作的結(jié)構(gòu)之形組成。靜態(tài)之形是指“行拳走架”過程中那些短暫相對靜止的定勢造型；動態(tài)之形是指“行拳走架”過程中身體在時(shí)空中所完成的形態(tài)變化軌跡，包括直線之形、弧線之形以及折線之形等。具體而言，“架勢”之形主要包括軀干、四肢以及筋骨皮等外在的形體構(gòu)成，是習(xí)武者在演練中所表現(xiàn)出的“開合吞吐、起伏擰轉(zhuǎn)、鉆翻起落”等身體形態(tài)與招架。用孫祿堂的話來講，就是習(xí)拳練武從其規(guī)矩，順其自然。外不乖于形式，內(nèi)不悖于神氣。外面形式之順，是內(nèi)在神氣之和；外面形式之正，是內(nèi)中意氣之中。是故見其外，知其內(nèi)，誠于內(nèi)，形于外，即內(nèi)外合而為一者也[11]。對于“架勢”中的動態(tài)之形，可用“外三合”的理念進(jìn)一步說明，指“行拳走架”之中要做到手與足合、肘與膝合、肩與胯合，強(qiáng)調(diào)上下要對應(yīng)，上下要相隨。這些都在強(qiáng)調(diào)練形者必須時(shí)刻留意此三處，做到“外三合”方能合竅、合法，這種合竅、合法的運(yùn)動感覺實(shí)際正是一種個(gè)體自覺追求的審美體驗(yàn)。

1.2 “勢”之筑：可見的身法創(chuàng)造

所謂身外形順者，無形中自增力氣；身內(nèi)中和者，無形中自生靈氣（《形意拳譜》），一語道破了“身形”對于拳的重要性。相比較增力氣的“身外形順者”而言，生靈氣的“身內(nèi)中和者”更能體現(xiàn)習(xí)武人的創(chuàng)造力。而這種身外形順與身內(nèi)中和之道，在武術(shù)中常被稱之為身法。不同的拳術(shù)有著不同的“身法”規(guī)矩與要求，太極拳追求“動作弧形，處處抱圓”之法；八卦掌追求“步走圓形，形如游龍”之法；南拳追求“硬橋硬馬，筋骨強(qiáng)壯”之法；劈掛拳追求“大開大合，起伏擰轉(zhuǎn)”之法等。拳諺云：練拳不練功，到老一場空；一日練一日功，一日不練十日空。不論是從“功夫進(jìn)階”，還是從“格拳之病”的具體實(shí)踐來看，對于“身體”之法的實(shí)踐，都要求一個(gè)十分精細(xì)的打磨過程。它強(qiáng)調(diào)練習(xí)架子者，必須在第一步中，已有規(guī)模后，方可進(jìn)入第二步，待至第二步練習(xí)純熟，也有習(xí)慣后，乃可再進(jìn)入第三步，以變化第三步之勁，迄至變化靈敏，方熟悉人之應(yīng)有的習(xí)慣[12]。緣乎此也就不難理解“三年拳架兩年錘”的功夫話語；“三節(jié)四梢微觀化透視”的實(shí)踐意向；以及“五骨勻稱、勁骨立形”的內(nèi)在規(guī)定。才能真正理解，為什么南拳剛勁有力之“勢”體現(xiàn)在“脫肩團(tuán)胛”等身法上，太極拳輕靈安逸之“勢”體現(xiàn)在“沉肩墜肘”等身法上，長拳放長擊遠(yuǎn)之“勢”體現(xiàn)在“腰如蛇行”等身法上。所以，拳種對應(yīng)的拳勢都需要相應(yīng)的“身外形順”“身內(nèi)中和”的要求與規(guī)定，而要達(dá)到相應(yīng)的要求與規(guī)定就需要以相應(yīng)之法來不斷訓(xùn)練身體，以筑拳勢生成。

《武編·拳》：拳有勢者，所以為變化也。橫邪側(cè)面，起立走伏，皆有墻戶，可以守，可以攻，故謂之勢[13]?！皺M邪側(cè)面，起立走伏”的外形變化和“可以守，可以攻”的墻戶變化皆藏于身法之中。從這個(gè)意義上講，身體之“法”不僅內(nèi)蘊(yùn)與潛藏著處于動態(tài)變化中的整個(gè)身體世界，而且它的生成與變化勾連當(dāng)下、過去與未來的時(shí)空綿延。所以“勢”的筑積非一日之功，它需要以“時(shí)間酵母的催化”，在日積月累中不斷地改進(jìn)和塑造身體之形，在追求招熟的精與通、懂勁的辯與證、神明的誠與養(yǎng)的過程中，對身體進(jìn)行不斷地認(rèn)知、規(guī)范、評價(jià)與形塑。只有經(jīng)歷了這樣的一個(gè)“徹里徹表、日生日成”的積累過程，才能在“行拳走架”之中做到“內(nèi)外相合”“虛實(shí)相生”“張弛有度”“進(jìn)退自由”；才能在“行拳走架”中表達(dá)與展現(xiàn)出各種招式的拳勢與風(fēng)格。這些都是對“學(xué)拳求真，下手功夫貴在練”的遵循與踐行，它們始終滲透于身體行為的選擇以及具身實(shí)踐的全過程之中。質(zhì)言之，圍繞著“筑勢”的身法創(chuàng)造是練的行動指南，更是指導(dǎo)練什么、如何練、練的內(nèi)在要求與邏輯、練的進(jìn)階與目標(biāo)的程序系統(tǒng)。其功能、效應(yīng)是為了使身體成為自我生命體驗(yàn)的最佳覺知體，使身體成為動作行為的最佳表達(dá)體，進(jìn)而使人達(dá)到身心和諧的最佳狀態(tài)。

1.3 “勢”之動：不可見的內(nèi)在之力

以上作為“拳勢”之基和“拳勢”之筑的身形、身法等表象的動形，還不足以成為嚴(yán)格意義上的“拳勢”，因?yàn)椤叭瓌荨背吮硐蟮膭有瓮猓€必須蘊(yùn)含相應(yīng)的攻防應(yīng)變之技法要則。故有了“皆有墻戶，可以守，可以攻，故謂之勢”。所以，作為“拳勢”必須外顯為拳腳之動形，內(nèi)藏攻防機(jī)變之法，有此內(nèi)外相合，才可稱作“拳勢”[14]?！岸▌荨薄安欢▌荨薄鞍褎荨薄安皇荨钡茸兓膶W(xué)理問題，主要體現(xiàn)在拳勢理法之中，“勢”的“定”與“不定”“把”與“不失”不是固定不變的，而是始終處于動態(tài)變化之中的，故稱無定勢，因此“動態(tài)變化”才是對“勢”的靈活把握，才能隨機(jī)而用。所以就有了“不失勢”的隨機(jī)而動，以及對“勢”之體用的精確把握，即“把勢”。如何做到“把勢”且“不失勢”，則在于虛實(shí)的創(chuàng)設(shè)與運(yùn)用。作勢之時(shí)，有虛有實(shí)，所謂驚法者虛，所取法者實(shí)也。似驚而實(shí)取，似取而實(shí)驚，虛實(shí)之用，妙存乎人[13]。

從技擊攻防和招式演練來看，“勢”有著“情勢時(shí)機(jī)”之意和“盛力權(quán)也”之意的能動性、復(fù)雜性的特征。與“架勢”之“勢”不同，“能動”之“勢”傾向于內(nèi)在的能量之“勢”，它是基于“架勢”之上的內(nèi)在生命力。武術(shù)“潛能”之“勢”是流動于一招一式間的內(nèi)在驅(qū)動力，若缺少這種驅(qū)動力，身體運(yùn)行就會散亂破碎。而這種內(nèi)在驅(qū)動力的提升則需要“日久見功夫”的身體訓(xùn)練，通過動靜、虛實(shí)、開合、起伏等外在形式運(yùn)導(dǎo)，“由外及內(nèi)”地呈現(xiàn)出自身生命的身體勢能。一旦“拳”具有了這種內(nèi)在驅(qū)動力和生命力的身體勢能，“拳”之形就有了生命韻律的能動之“勢”。以“生命力”“驅(qū)動力”之“勢”為始終的拳法演繹，能強(qiáng)化武術(shù)人的情感培養(yǎng)，豐富身體賦能形式，超越純粹技巧的外在表達(dá)，從而由外及內(nèi)地達(dá)致極為豐富的文化內(nèi)涵與哲學(xué)意味的精神載體[14]。武術(shù)對技擊招法的藝術(shù)再現(xiàn)，不再是全部實(shí)際內(nèi)容的顯性摹寫，而是上升為一種情感性的身體-主體創(chuàng)造，它可以讓身體勢能得以自由釋放。

1.4 “勢”之壯：不可見的陰陽交映

論氣不論勢，文法總不備（《論文偶記》）。文與武殊途同歸?！拔膭荨弊⒅毓橇?，講求“氣勢”；“武勢”則強(qiáng)調(diào)“壯勢必待盛氣而成”，以“勢壯”為圭臬。不論是“因氣成勢”，還是“即體成勢”，“氣”與“體”都是處于“形”的位置，為“勢”之“壯”的前提與基礎(chǔ)。正所謂勢必因形而立，故形端者勢必直，狀危者勢必傾（《莊子·形勢》）。與此相應(yīng)，《花拳總講法》寫道：虛勢則喜，著力則怒，過勢則衰，過門則樂[15]。用“勢”來把握拳法藝術(shù)所創(chuàng)造的審美效果，判斷拳法藝術(shù)的風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)，可以充分顯示出精微之“勢”的奧妙所在。一定的動作脈絡(luò)必對應(yīng)一定的“勢”，它歸功于習(xí)武者通過自己的身體去對盈虛、向背、仰俯、垂縮、回互、收放、開合、左右等“陰陽交映”的高標(biāo)處理以“壯”其勢。故有轉(zhuǎn)折、進(jìn)退、起落、起伏、虛實(shí)、剛?cè)?、呼?yīng)等以氣脈流動、師法自然之拳“勢”，進(jìn)而虛者實(shí)之、實(shí)者虛之、虛虛實(shí)實(shí)、變幻莫測以致化境之境，皆因把握陰陽之變，不啻為“陰陽交映”這一極富“生命力”“生命能”之“壯勢”的創(chuàng)造與格律的精義所在。

《少林拳譜》要求：眼要著意分明，認(rèn)手、認(rèn)腿、認(rèn)勢。身要活動，進(jìn)退要得宜，腿法要飛騰，手法要輕浮兼顧，腳法要健力[10]?！罢J(rèn)手”“認(rèn)腿”是識形，“認(rèn)勢”則是要知“活動”、明“得宜”、懂“兼顧”、能“健力”，是對動態(tài)理法、變化趨勢的把握。所謂動者靈以生明，以晰天下而不塞；靜者保而處重，以凝天下而不浮；為能取勢，婉轉(zhuǎn)屈伸以求盡意，一闔一辟、一屈一伸、氤氳渾合。武術(shù)“勢”正是通過陰陽二氣的運(yùn)化、開合、收放的內(nèi)部張力而得以可能的[16]。惟其有氣，乃運(yùn)之而成化；理足于己，則隨時(shí)應(yīng)物以利用……而樞機(jī)之要，唯善用其氣而已（《張子正蒙注》）。一動一靜即是氣之二幾，二者體同而用異，由此交感而動，即二氣的“陰陽交映”。具體而言，有兩層內(nèi)涵，一是“勢”的內(nèi)蘊(yùn)之氣和外在之形的兩相映襯；一是動作開合、收放等陰陽范疇的兩相映襯。對于“勢”的內(nèi)蘊(yùn)之氣和外在之形的兩相映襯而言，“形”呈現(xiàn)于眼前，但卻要求產(chǎn)生出有氣之“勢”，它是活力持續(xù)不斷的內(nèi)生動力，更是“得勢則隨意經(jīng)營，一隅皆是；失勢則盡心收拾，滿幅皆非”的生動寫照。

1.5 “勢”之合：可見的與不可見的統(tǒng)一

張?jiān)倭种赋?，“勢”與“形”互為發(fā)明，其堅(jiān)持“能體”與“受體”非一非二，實(shí)際上又使自身與中國生命哲學(xué)中“陽稟陰受”的“陰陽”概念息息相關(guān)。如果說“形”為我們指向了作為生命“受體”之“陰”的概念的話，那么，“勢”則更多地指代為生命“能體”之“陽”的概念[17]。依此來看，武術(shù)可見的“架勢”之“勢”為“受體”一面，屬于陰；不可見的“潛能”之“勢”則為“能體”一面，屬于陽。從“能受一體”“陽稟陰受”的哲學(xué)思想來看，對中國武術(shù)所呈現(xiàn)的這種可見的與不可見的“勢”的認(rèn)識與理解極具啟示意義。適宜的身體之形不僅有利于拳法風(fēng)格的發(fā)揮，更是有利于拳法內(nèi)容多樣性與豐富性的彰顯。《少林拳法大要》中用“盡形得勢”一語，最能說明拳法演練中對于“形”的內(nèi)在規(guī)定以及對“勢”的不斷創(chuàng)造，在這里“形”與“勢”之間已是合而為一。身體之“形”與深層之“勢”構(gòu)筑了拳法藝術(shù)的雙面屬性，揭示出了“形不變而勢所趨背各有情態(tài)”的身道理念。

“形”與“勢”合正是承接了老子《道德經(jīng)》“物形之，勢成之”的哲學(xué)理念，“勢”被理解為動態(tài)的“形”，內(nèi)蘊(yùn)著力量與靈氣。如拳譜所云：形其堅(jiān)而實(shí)也，故知堅(jiān)以勁合，而后成其妙，況不用幫，參差有序，行合理道，既得體勢之美[15]。所以，只有對“形”進(jìn)行精確地管理和不斷地優(yōu)化，才能真正實(shí)現(xiàn)“肉、骨、血、勁”的運(yùn)動功效；才能達(dá)到“整體效能的圖謀和整體性運(yùn)動之藍(lán)圖”；才能最終通過身體之實(shí)踐來構(gòu)筑出多彩藝術(shù)世界。這一過程可視為由可見的的存在形態(tài)，以致不可見的超越過程。它深契格式塔心理學(xué)認(rèn)為的人的知覺有一種對“形”的能動建構(gòu)的能力，不完美的“形”能促使人們在心理上產(chǎn)生一種“完形壓強(qiáng)”，從而推動藝術(shù)的不斷再創(chuàng)造[18]。正是在這一身體-主體創(chuàng)造的“完形壓強(qiáng)”驅(qū)使之下，拳之演練才真正實(shí)現(xiàn)了以“形”造“勢”的審美意境。從廣義的認(rèn)識論來看，也就不難理解“因其勢以取喻”“因其勢而命名”“取夫勢而為喻”在中國武術(shù)中普遍應(yīng)用的道理了。

2 中國武術(shù)“勢”的身道邏輯實(shí)踐

2.1 以意生勢：身體認(rèn)知的“本體論”遵循

《莊子·內(nèi)篇》：咫尺有萬里之勢[19]，文字雖少卻有“執(zhí)一以強(qiáng)貫乎萬”的精神氣息。所謂以意為主，勢次之。勢者，意中之神理也[19]。“勢”是“意”所賦予的靈感表達(dá)。貢華南教授在《書之形與形而上》一文中指出，“意”為“書”之本質(zhì)，欣賞“書”就是對“意”的領(lǐng)會。創(chuàng)作之目的是以“意”生點(diǎn)畫，“意”在形之中，也在形之上，“意”構(gòu)成了欣賞之目的。人們欣賞“書”不是為了欣賞“形”，而是為了欣賞形之上、形之外、形之中的“意”。對于“意”的追求，最終使得書之中的點(diǎn)畫之形被理解成為是一個(gè)個(gè)豐滿的“意象”，進(jìn)一步弱化了點(diǎn)畫的形式性[20]。同理，所謂“無意不行拳，行拳則有法，有法須有意”；所謂“意隨拳行，力隨意發(fā)”強(qiáng)調(diào)的皆是完成動作時(shí)要以“意”為主導(dǎo)，“身即是意，意即是身”。武術(shù)之“勢”就是以意生勢，以一種富有可感的動態(tài)意象造就出了一定范圍、一定強(qiáng)度的“場”，以自身的運(yùn)動勢態(tài)，影響著習(xí)武者的心理和思維感情，使得超越“形”以外的審美再造得以可能。

對于武術(shù)而言，優(yōu)美的身體演練，無不遵循內(nèi)在規(guī)律所規(guī)定的方向和起伏轉(zhuǎn)化。強(qiáng)調(diào)起勢之時(shí)先聲奪人，要使欣賞者能夠瞬間被吸引；蓄勢不僅要積蓄力量，同時(shí)要有引而未發(fā)的感覺；起伏回旋之勢要有屈伸而達(dá)的推進(jìn)層次；動迅靜定之勢要有嘎然而止或有余音繞梁之境；整套演練“體現(xiàn)出形斷意連，勢斷氣連，連綿相屬，氣脈不斷”的氣脈連貫和首尾呼應(yīng)，給人一種意象完整的心理滿足感。其中意為體、勢為用，因“勢”而顯其幽隱之意?！皠荨彪m有形、有盡，然而“意”卻是無形、無盡的。所謂“心之發(fā)動曰意，意之所向曰拳”“勢勢存心揆用意，得來不覺費(fèi)功夫”即是其意。以身體認(rèn)知的視域重新切入勢之意，不難發(fā)現(xiàn)，以意生勢之“意”即一種由身體而彰顯的意向性，抑或是一種“能受一體”的生命意向性。即張?jiān)倭窒壬J(rèn)為的，“意象欲生，造化己奇”的“我能”之“意”[21]。可以肯定，《內(nèi)篇》中所論及的“以意為主，勢次之。勢者，意中之神理也”[19]的本體論思想對武術(shù)之“勢”同樣具有實(shí)踐邏輯的一致性，以意生勢、意生勢成即其理。

2.2 以象取勢：顯微之間的“動力學(xué)”基礎(chǔ)

《周易程式傳》：至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間[22]。“象”是天道“幽昭于顯”的主要路徑。以象而著天地之造化，天地之體，象無不備。天地之法象，人之血?dú)獗砝铩⒍渴肿?，以至魚鳥飛潛，草木化實(shí)，雖陰陽不相離而抑各成乎陰陽之象體[23]?！跋蟆笔恰安辉趫觥敝内ず汀霸趫觥敝@著的中介與索隱?！皠荨钡闹@不僅體現(xiàn)在對具體事功的把握上，還體現(xiàn)在對“象”之內(nèi)在理序的精密體察上[23]。勢因動能、結(jié)構(gòu)不同而呈現(xiàn)不同的動態(tài)之象、時(shí)空之象，體現(xiàn)了“以象體勢”顯微之變。所謂“天地之體，象無不備”，通過“體誠”而“可象”，“想其象，而指其本體”?！跋蟆笨蓪ⅰ爸廖⒅炖怼闭扬@出來，可將“象之道”的哲學(xué)思想進(jìn)行有效落實(shí)[24]。因此，武術(shù)中“取物態(tài)之象”“取物性之象”“取理論之象”“取符號之象”“取圖騰之象”的造拳法則和拳理運(yùn)行是以象取勢的“動力學(xué)”基礎(chǔ)。

據(jù)此就不難理解“觀物取象，借象演繹，象形取意，寓形于法”的思維方法奠定了中國武術(shù)拳理、拳法形成的基礎(chǔ)[25]。正是由于這樣的基礎(chǔ)，才使得象思維得以貫穿于中國武術(shù)的本體論思想，創(chuàng)生和豐富了中國武術(shù)“拳象”理論體系。“一體而化”“莫若以明”的象思維方式在創(chuàng)生“拳象”理論的同時(shí)，也造就了習(xí)武者以“取象”來表達(dá)意蘊(yùn)和交流情感的身體形式?！叭蟆背薪恿恕傲⑾蟊M意”的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了“法天象地、妙肖自然”的“天人合一”觀，更是深度反映了中國文化審美意象創(chuàng)構(gòu)的基本特征[26]。正因如此，才有了武術(shù)中“勢無窮意，立象以盡意”的經(jīng)典言說，以“象”著之，“勢”自生之。“象形制拳、仿形為藝、借形顯藝、神形兼?zhèn)洹敝叭瓌荨钡陌盐张c追求，在一定意義為習(xí)武者蓄勢、示勢、取勢等奠定了體認(rèn)基礎(chǔ)。所謂“布乎四體，形乎動靜”，“拳象”內(nèi)在之力、內(nèi)在之威、內(nèi)在之能、內(nèi)在之機(jī)等無不具有生勢、取勢之功?？梢哉f，把握拳勢之顯微皆在于“拳象”的動力之運(yùn)行。

2.3 以勢體道：下學(xué)上達(dá)的“方法學(xué)”路徑

《易經(jīng)·系辭》：形而上者謂之道，形而下者謂之器。形上之道即“太極”，“太，大也”，在《說文》中，“大”為人的身體形狀，即人直立的首、手、足之象。形上之太極也即形下之人身，由形下之人身致形上之太極，也即下學(xué)上達(dá)之真實(shí)[27]。形與道須臾不可分，形具有親身性與回互性，它不僅具有展開、生成與通達(dá)“形而上”的意義與特征；而且，研究“形”之內(nèi)容與過程，更具有“體道”的實(shí)踐意義。古代典籍中不僅有著“道，理者也，當(dāng)然之理亦即道理”之說；亦有著“感通形上之維”身體思想的方法論之說；更是有著“即體成勢”以及“勢者，意中之神理也”的話語體系。對于外在之“形”的“架勢”之“勢”與內(nèi)在之“質(zhì)”的“潛能”之“勢”而言，則有力彰顯了拳道之自覺與中國思想之自覺有著極其一致的體認(rèn)路徑與方法。

正所謂“理也，當(dāng)然而然，則成乎勢也……勢因理而成”（《船山全書》）。作為哲學(xué)理念的“勢”，它包含著運(yùn)動、效力、速度、趨向等多個(gè)要素，需要遵從一定的“法度”“標(biāo)準(zhǔn)”與“邏輯”，即哲學(xué)話語中的“理生勢成”“理勢一體”。中國武術(shù)對“勢”的追求體現(xiàn)出了一種起于“身思與體認(rèn)”，終于“身思與體認(rèn)”的日益深入的過程性特征，這種過程性特征，實(shí)際上正是“下學(xué)而上達(dá)”不斷“即身即理”的追尋過程，它雖然由“屈伸”之間生成動態(tài)之“勢”，但其內(nèi)在話語體系有著不言自明的身體邏輯[28]。正所謂“拳練千遍，其義自現(xiàn)”，“勢未成無必至，勢既成，乃依理而成”，都無不體現(xiàn)了武術(shù)下學(xué)而上達(dá)的體道過程，以及對“義精形熟，熟而入化之妙矣”的功夫體認(rèn)與審美追求。

3 中國武術(shù)“勢”的當(dāng)代美育啟示

3.1 建立聯(lián)覺體驗(yàn)的認(rèn)知理念，超越視覺之困的美育實(shí)踐

對于可見的與不可見的“勢”之身道理解與把握，從美育實(shí)踐上講需要多重感覺聯(lián)動才能把握的更精準(zhǔn)[29]。這就意味著視覺優(yōu)先的技術(shù)表達(dá)遇到了困境，超越視覺之困的聯(lián)覺體驗(yàn)更符合身體認(rèn)知的規(guī)律。因此，將視、聽、觸、味等身體覺都納入武術(shù)實(shí)踐中形成的多覺聯(lián)動，才能更好地體驗(yàn)?zāi)欠N可見的與不可見的“勢”的審美表達(dá)。聽覺、觸覺在武術(shù)實(shí)踐中的應(yīng)用比較多，如太極拳中對聽勁的應(yīng)用，以及武術(shù)中對“剛?cè)帷钡挠|覺經(jīng)驗(yàn)[30]等。從“勢”的身道邏輯來看，聯(lián)覺超越了視覺的審美維度，更注重身體整體的統(tǒng)感，其包含著對周身信息世界的反應(yīng)與回饋，并極富個(gè)體生命氣息與氣象。因此，如何處理好“身體”“聯(lián)覺”與“審美”的融合才是作為走向身體美育改革的重點(diǎn)所在。注重“聯(lián)覺”就是要強(qiáng)調(diào)身體的主體性地位，以多覺聯(lián)動的文化品性來認(rèn)知拳的技擊理念、風(fēng)格特征、文化本真以及精神超越，培育富有感知力的身體，以身體美育承接形下與形上的溝通。

提升身體感知力，超越視覺審美的單一性，能全面提升習(xí)武者的審美情感。為此，武術(shù)教學(xué)應(yīng)注重強(qiáng)化聯(lián)覺意識，夯實(shí)招式動作的聯(lián)覺體驗(yàn)，將中華文化的“美學(xué)基因”通過視、聽、味、觸等統(tǒng)于身體。技術(shù)教學(xué)中融入“味與味道”的味蕾邏輯、“聽與聽勁”的聲響邏輯，“觸與被觸”的剛?cè)徇壿嫷?；在“螺旋上升”的身體進(jìn)階過程中夯實(shí)動作規(guī)格；培育身體的聯(lián)覺能力，構(gòu)建起“身體—主體”具身認(rèn)知論，強(qiáng)調(diào)知覺主體即是身體，注重在剛?cè)帷⑻搶?shí)、快慢、張弛、起落等中體認(rèn)“差之毫厘，失之千里”的功夫要求；唯此，才能有效地應(yīng)對武術(shù)美育祛身化、單一化、乏味化的現(xiàn)象。

3.2 建立見微知著的傳習(xí)模式，夯實(shí)身教為先的美育方法

練武如春之禾苗，不見其增，日有所長；輟學(xué)如磨刀之石，不見其減，日有所損。同樣的一個(gè)拳術(shù)，下的功夫不同，練出來的水平卻也不一樣。能否打出“風(fēng)馳電擊”“快劍斫陣”所帶來的痛快之感，能否給人帶來神態(tài)上“龍蛇飛動”“孤峰特立”的視覺享受，以及“據(jù)高臨?！薄安懲黄稹钡拿栏校Q于對“勢”的身道邏輯分析，取決于對“知幾”“知時(shí)”的精確把握，取決于在變化中對“勢”的精微體認(rèn)。習(xí)武者要做到既知時(shí)之貞，亦知幾之微，不僅需要“若要會，天天累，若要精，天天動”的習(xí)武動情和“一勤、二苦、三恒”的武術(shù)精神，更需要在教師的引導(dǎo)下，進(jìn)入一種見微知著的傳習(xí)模式之中。

傳習(xí)中，教師要有明確的目的性，要以身示范、身教為先，把握示范次數(shù)、示范位置、示范時(shí)機(jī)，將武術(shù)勢之美生動地呈現(xiàn)在學(xué)生眼前，而不能僅僅依靠講解。要善于觀察和隨時(shí)糾正錯(cuò)誤動作，不斷糾正學(xué)生在練習(xí)時(shí)所出現(xiàn)的動作錯(cuò)誤，杜絕機(jī)械、單板、僵化等問題的出現(xiàn)。要明晰訓(xùn)練中的分段、分節(jié)、分組的關(guān)系，對整個(gè)套路來講是分節(jié)的，而對分段、分節(jié)、分組來將則又是完整的，有的動作可一氣完成，有的則需要先經(jīng)過分解、再組合。有學(xué)者指出，武術(shù)無外在動作的形，就無從表現(xiàn)內(nèi)在的神；若徒有外在動作的形，而缺乏或不能很好地表現(xiàn)內(nèi)在的神，其動作必然是一個(gè)膚淺的，缺乏內(nèi)在深度的形[31]。因此，任何格物究理的身體行為都可以成為認(rèn)知世界的活動，要夯實(shí)“身教為先”的美育方法，用自己的身體去呈現(xiàn)出這些道理，生成“身體—主體”的美育實(shí)踐認(rèn)知。

3.3 滋養(yǎng)怡情養(yǎng)性的生命精神，開顯身心合一的美育理念

劉旭光指出，把審美的過程與身體感知的過程結(jié)合在一起，即是對對象的直覺式的、主體性的感知，而這個(gè)過程是一個(gè)時(shí)間性的過程，是一個(gè)有類于身體感知一樣的富于變化的時(shí)間性過程[32]。對于“勢無窮意”的審美之妙而言，需要用身體來感悟體驗(yàn)。歌訣有云：軟中求硬好，縮小綿軟巧，要講九節(jié)勁，言明得知曉；周身要整勁，慢慢往里找[33]。一個(gè)“找”字透漏出了理解武術(shù)“技擊原理”與“文化本真”的體認(rèn)路徑，也只有體認(rèn)才能理解那種極簡而又極豐碩、極概括又極含混、極直觀而又極其理性的交會與融合。不論形意拳明勁、暗勁、化勁的3 個(gè)階段，還是八卦掌“九節(jié)勁”的尋找，抑或是“剛?cè)帷薄疤搶?shí)”“屈伸”“開合”的精確把握，都說明了對于技術(shù)精益求精的鍛造過程就是一個(gè)“主非主兮客非客”的“拳我一體”不斷超越的過程，也是一個(gè)身心合一、怡情養(yǎng)性的修養(yǎng)過程。

強(qiáng)調(diào)指出的是，武術(shù)演練中“眼法”要做到相互襯托，如在過渡動作中應(yīng)用“看”來表達(dá)，做到“手眼相隨”；定勢動作應(yīng)用“盯”來突出，好像哨兵發(fā)現(xiàn)前方有敵情那樣。它給人的感覺是一種性態(tài)以及時(shí)間上的“余味”，既可以感覺到“一時(shí)之鮮”的美妙，又可以進(jìn)行“反復(fù)回味”，有著“意味雋遠(yuǎn)、回味無窮”的審美意境。又如在處理剛?cè)嶂赖膯栴}上，要時(shí)刻牢記“萬象皆含剛?cè)崮κ?，晝夜乃剛?cè)崤腥环置髡?，雖不如其分明，但皆剛?cè)嵬剖帯钡牡览?；要做到身體的剛與心靈的剛，相互貫通才能實(shí)現(xiàn)真正的剛，身體的柔與心靈的柔，相互貫通才能實(shí)現(xiàn)真正的柔。惟其如此，才能真正感觸到中國武術(shù)的“動靜開合”之妙、“剛?cè)嵯酀?jì)”之美、“攻守進(jìn)退”之神、“性情志趣”之真，這些都是身心合一的美育理念所在，以及怡情養(yǎng)性的生命精神所在。

4 結(jié)束語

中國武術(shù)美育研究是當(dāng)代武術(shù)研究的嶄新命題，也是關(guān)乎中國武術(shù)文化如何落地、如何傳承、如何育人的命題。研究和闡發(fā)武術(shù)勢的身道邏輯及美育啟示，“勢”的身道生成分為“勢”之基、“勢”之筑、“勢”之動、“勢”之壯、“勢”之合等5 個(gè)階段，是“可見的”身體之形與“不可見的”身體之能的和合過程。武術(shù)“勢”的身道邏輯實(shí)踐分以意生勢、以象取勢、以勢體道等3 個(gè)維度，分別指向了身體認(rèn)知的“本體論”遵循，顯微之間的“動力學(xué)”基礎(chǔ)，下學(xué)上達(dá)的“方法學(xué)”路徑。武術(shù)“勢”的當(dāng)代美育啟示在于要建立聯(lián)覺體驗(yàn)的認(rèn)知理念，超越視覺之困的美育實(shí)踐；建立見微知著的傳習(xí)模式，夯實(shí)身教為先的美育方法；滋養(yǎng)怡情養(yǎng)性的生命精神，開顯身心合一的美育理念。以“勢”來解讀武術(shù)身道邏輯和武術(shù)美育，不僅充實(shí)了武術(shù)“功夫”的話語體系，更是深度開顯了其特有的具身美學(xué)實(shí)踐。這些都奠定了中國武術(shù)最為深沉、最為持久的文化自信，不啻為一種承載著中國人“生命精神”和“價(jià)值情感”的學(xué)術(shù)思想。