《綠牡丹》中的生命倫理問(wèn)題研究

韋心宇

【摘要】明清小說(shuō)塑造了形形色色的人物形象，為從生命倫理視角深入研究提供了充足的樣本。《綠牡丹》是清代的一部俠義小說(shuō)。全書(shū)以駱宏勛和花碧蓮兩人的愛(ài)情故事為線(xiàn)索，講述了以綠林好漢首領(lǐng)花振芳、鮑自安為首的江湖義士的一系列故事，以此刻畫(huà)了一大批性格鮮明的人物形象。本文以文豈幾標(biāo)點(diǎn)的《綠牡丹》和蔡國(guó)梁標(biāo)注的《綠牡丹全傳》為底本，運(yùn)用生命倫理學(xué)的方法，通過(guò)分析《綠牡丹》中具體的情節(jié)與人物，探究作者對(duì)生命的描寫(xiě)與定位，從而探尋《綠牡丹》在新的文化語(yǔ)境中的另一種文學(xué)意義。

【關(guān)鍵詞】《綠牡丹》；人物形象；生命倫理

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）26-0034-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.26.011

生命，是一個(gè)具有廣闊意義的詞語(yǔ)。生命科學(xué)領(lǐng)域?qū)ι亩x是：“生命必須具備下列條件：第一，它是由細(xì)胞組成的；第二，為了保存自己，它要做能量代謝和物質(zhì)代謝；第三，為了繁殖下一代，它要做細(xì)胞分裂，即DNA復(fù)制；第四，隨著時(shí)間的流逝，環(huán)境的變化，它可以進(jìn)化。” ①然而，在中國(guó)古典中“生”與“命”的解釋是分開(kāi)的，殷代的卜辭中“生”是“草木生長(zhǎng)”的意思。到了西周“生”逐漸有了“生命”的意思。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們才逐漸把“生”“死”和“命”這些概念相連，如此，“命”開(kāi)始逐漸被賦予了“生命”“性命”的意思。②倫理，則是指在處理人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。在這其中，倫理還包含著人的情感與意志，與道德互為表里。

自人類(lèi)誕生起，對(duì)生命與倫理的思考從未停下腳步。從上古時(shí)期先民的神話(huà)觀(guān)念以及想象中眾神的倫理關(guān)系，到《論語(yǔ)》中提出“三綱五?！保鼈惱碡灤┲祟?lèi)發(fā)展過(guò)程的始終。到了現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展使人類(lèi)脫離蒙昧，逐步走向現(xiàn)實(shí)主義與理性主義，對(duì)“生命”與“倫理”的理解愈發(fā)清晰與客觀(guān)。正因如此，人們對(duì)生老病死的探求與解決越來(lái)越依賴(lài)科學(xué)的手段。然而，很多科學(xué)家為了實(shí)現(xiàn)目的而罔顧人倫，將有溫度的生命投身于冰冷的實(shí)驗(yàn)，冠以所謂的“科學(xué)”名義。這種操作與思想，漠視了生命的價(jià)值與尊嚴(yán)，喪失了人的情感與意志，失去了人文關(guān)懷。

生命不單單是科學(xué)的研究對(duì)象，它還蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)文化價(jià)值。人是社會(huì)活動(dòng)的主體，是一種具有特殊性和復(fù)雜性的獨(dú)體。生命倫理，是人們看待生命現(xiàn)象和解決生命問(wèn)題時(shí)應(yīng)遵循的倫理關(guān)系與準(zhǔn)則。因此，人們創(chuàng)造、延續(xù)與剖析文化與文學(xué)，都離不開(kāi)生命倫理范疇。所以，生命倫理學(xué)的人文屬性，可以用來(lái)研究中國(guó)古代文化與文學(xué)中的生命倫理現(xiàn)象。

韓躍紅教授認(rèn)為生命主要是“人的生命形式，并且主要是指尊重人類(lèi)每一個(gè)個(gè)體的生物學(xué)意義上的生命存在和健康利益”。③《綠牡丹》描述了一群有忠有義之士聚集在一起，除暴安良，劫不義之財(cái)，殺罪惡之人。他們雖然善良、疾惡如仇，相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，但仍廣受詬病。書(shū)中的血腥場(chǎng)面描寫(xiě)得太過(guò)詳細(xì)與殘忍，將手刃之人的心態(tài)描寫(xiě)得極其冷血與暴力。這反映了他們對(duì)生命的漠視、自私自利、不尊重他人等。所以本章主要以《綠牡丹》中的輕視生命方面為主進(jìn)行舉例與分析，揭示文中忽視生命倫理的文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)作者該思想提出批評(píng)與反思。

第六十三回《鬧長(zhǎng)安鮑福分兵敵追將》：

“余千舉起雙斧，將華三千的手腳剁下、舌頭割下……余千道：‘你一雙賊眼善觀(guān)氣色，觀(guān)人喜怒。用斧尖將眼一刺，兩股清水，二目不合?！?④

書(shū)中類(lèi)似場(chǎng)面的描寫(xiě)大大小小共計(jì)十三處，本節(jié)僅選取幾個(gè)著名場(chǎng)面舉例。在第十六回《錯(cuò)殺奸西門(mén)雙掛頭》中，花振芳為了給任正千報(bào)仇，去殺王倫和他的姘頭賀氏大娘（任正千之妻），卻不想太過(guò)著急且夜黑風(fēng)高，沒(méi)有看清就行兇，事后為了不暴露，還將錯(cuò)殺之人掛于城墻頭展示。在這一回中，花振芳從殺人，到知道殺錯(cuò)人，再到掛墻頭這一行為系列動(dòng)作中，他并沒(méi)有感到不妥之處，反而為自己的行為洋洋得意。唯一想到的補(bǔ)救方法，是幫任正千繼續(xù)殺奸夫淫婦?；ㄕ穹嫉膭?dòng)作以及心理描寫(xiě)，讓一個(gè)武功高強(qiáng)、冷血無(wú)情的俠盜形象立了起來(lái)。

在第四十八回《鮑自安三次捉奸淫》和第五十三回《巴家寨胡理怒解隙》中，均是花振芳、鮑自安等人對(duì)自己仇家的全家進(jìn)行屠殺的場(chǎng)景。誠(chéng)然，王倫與其姘頭對(duì)任正千是有罪的（《鮑自安三次捉奸淫》），朱家對(duì)駱宏勛的做法也是不仁義的（《巴家寨胡理怒解隙》），然而他們的其他親人和下人是無(wú)辜的，所以這已經(jīng)不是“有仇報(bào)仇”的寫(xiě)照，而是濫殺。他們這個(gè)時(shí)候是俠義的英雄，還是殺紅眼的魔鬼？

孔子曾提出：“天地之性，人為貴”。人們應(yīng)該從生命平等和敬畏生命的角度理解與踐行生命倫理。賈寶先認(rèn)為，敬畏生命倫理最重要的內(nèi)涵，人應(yīng)當(dāng)敬畏生命，因?yàn)樯巧袷サ?、生命具有平等的?quán)利、益于生存和繁衍的行為是善的。敬畏生命是智慧的開(kāi)端、是對(duì)生命終極的關(guān)懷、是人類(lèi)在浮躁紛雜塵世上的精神和信仰需求、是一種善舉。⑤花振芳等人的做法是極其不尊重生命的行為。他們虐殺無(wú)辜人，在潛意識(shí)中認(rèn)為他們?yōu)榛⒆鱾t，也是該死之人。難道就因?yàn)樗麄兪茄诀吆团牛蜎](méi)有活著的權(quán)利了嗎？這表明了這些“英雄好漢”在意識(shí)深處，根本不覺(jué)得這些無(wú)辜之人具有活著的價(jià)值。他們輕視下人們的生命、漠視他們的生命權(quán)、無(wú)視他們的職業(yè)，最終一棍子打死所有人。無(wú)論一個(gè)人職業(yè)的高低貴賤，一個(gè)人是否有罪，他的生命都是有價(jià)值和有尊嚴(yán)的?！毒G牡丹》中的眾俠士理應(yīng)做到尊重生命、敬畏生命、肯定他人的生命價(jià)值，讓愛(ài)得以傳播和延續(xù)。

俠義小說(shuō)最主要的就是俠義精神，在《綠牡丹》中也不例外?！毒G牡丹》中朋友之間的友情，主仆之間的忠義之情，無(wú)不令人為之動(dòng)容，為以“俠”和“義”為主題的《綠牡丹》，增添了一份生命的厚重，是愛(ài)得以傳播與延續(xù)的具體表現(xiàn)。

在第八回《義仆代主友捉奸》，余千看到王倫與賀氏大娘偷情，又想到任正千與自家主子駱宏勛是好友的關(guān)系，他認(rèn)為不能讓賀世賴(lài)、王倫和賀氏大娘欺騙任大爺，于是就坐在賀氏大娘門(mén)前的椅子上，靜等捉奸，結(jié)果被到倒打一耙。在第二十七回《自安尋友三宮殿》中，駱宏勛在上一回因與鮑金花比試，為不傷她而越墻而走，與圣僧消安相識(shí)，一夜未歸。余千第二日起床后，沒(méi)找到駱宏勛，以為是鮑自安一伙人將駱宏勛殺害，于是不管鮑自安以及眾人武功多么高強(qiáng)，憤怒地要與他們拼命，為駱宏勛報(bào)仇。在第四十四回《賀世賴(lài)歇店捉盟兄》中，余千對(duì)駱宏勛的忠義之情最為直觀(guān)。此時(shí)的駱宏勛被賀世賴(lài)用計(jì)捉走，余千看形勢(shì)不對(duì)，趕緊逃走尋找援兵，行至半路，肚中饑餓，腳痛難耐，分文未有，難以回江南，但又生怕無(wú)法救出駱宏勛，讓余千這樣的壯漢一時(shí)悲從中來(lái)，愿一起赴死。

像余千和駱宏勛這般的感情，書(shū)中并非只有這二人。駱宏勛得知濮天鵬打擂臺(tái)為娶妻，不計(jì)前嫌，給予百十兩銀子，讓他回去娶妻；胡理胡璉看到駱宏勛落難，不計(jì)危險(xiǎn)，將其帶入家中，細(xì)細(xì)商量應(yīng)對(duì)之策；駱宏勛受傷，濮天鵬不計(jì)路遠(yuǎn)與自身的疲憊，連夜騎馬、渡江回家拿治病良藥；巴九兒子因嫉妒花碧蓮對(duì)駱宏勛有情，欲殺駱宏勛，不料被反殺，胡璉幫駱宏勛與巴九解開(kāi)心結(jié)；消計(jì)得知駱宏勛有冤情，被余千的忠義所感動(dòng)，雖三人未曾謀面，卻因志同道合，同意與余千共救駱宏勛……文中的英雄俠盜們的熱情、忠義之情與友情，讓人叫好。

《綠牡丹》中，除了對(duì)男性之間的忠義有具體的描寫(xiě)，還有女性的忠義。修氏年紀(jì)輕輕成了遺孀，對(duì)死去的夫君忠誠(chéng)，遵守三從四德，一年后卻生下一五六月大的嬰兒。她的嫡親侄子梅滔因強(qiáng)奸修氏不成反被駱宏勛打，故心生怨念，得知修氏生娃便污蔑二人通奸。吳大人將修氏帶走審問(wèn)，上拶刑，修氏不屈且言“便將雙手?jǐn)嗳?，也不肯恩將仇?bào)！”連續(xù)幾拶，修氏也未改口供，不承認(rèn)子虛烏有之事。隨后，修氏被鮑自安等人帶走，無(wú)論鮑自安如何折磨她，她一口咬定自己并無(wú)奸夫。鮑自安得知修氏與駱宏勛并無(wú)奸情之后，讓修氏陪宿駱宏勛，以報(bào)救命之恩，修氏得知便雙膝下跪，叩謝恩情，哀言自己對(duì)夫君的忠誠(chéng)與難忘，寧死不屈。鮑自安欣賞她是節(jié)婦，最終收她為義女。修氏面對(duì)拶刑，即使疼暈過(guò)去也不肯詆毀自己的救命恩人。鮑自安讓她做駱宏勛的妾，以死相逼，也不肯屈人身下，這是對(duì)自己夫君的忠義，也是對(duì)駱宏勛的尊重。

這種不摻雜任何算計(jì)與利益的忠義，才是真的忠義。俠士們之間的忠義與友愛(ài)之情，修氏面對(duì)刑罰的不屈不撓，都體現(xiàn)了生命價(jià)值的多樣性，張揚(yáng)了個(gè)體的生命意義。同時(shí)，無(wú)論是任正非被陷害入獄，駱宏勛被算計(jì)入獄，還是修氏被侄子迫害，文中的官員都沒(méi)有起到其該起的作用。他們不辨是非，對(duì)他們予以刑罰，想要屈打成招。這是作者對(duì)當(dāng)下情形的還原，對(duì)此行徑的不屑與憤怒。隨后鮑自安對(duì)修氏施以私刑后，鮑自安對(duì)修氏的稱(chēng)贊，隱隱表現(xiàn)出作者對(duì)正統(tǒng)的挑釁與鄙視：鮑自安知錯(cuò)就改，官員可否？官員看不起草莽俠客的身份，故不重視其本應(yīng)被尊重的生命。只有重視人本身的價(jià)值，不性別歧視，維護(hù)人與人之間的關(guān)系，才會(huì)有助于構(gòu)建和諧社會(huì)。

《綠牡丹》對(duì)女性的描寫(xiě)優(yōu)于同時(shí)期的小說(shuō)在于它尊重女性的發(fā)言權(quán)。作者在很大程度上讓女性有了公平的對(duì)待。

桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·格巴提出，西方19世紀(jì)前的男性文學(xué)中兩種不真實(shí)的女性形象——天使與妖女，揭露了這些形象背后隱藏者的父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的歪曲和壓抑?！疤焓埂?，將男性審美理想寄托在女性形象上，剝奪了女性形象的生命，把她們降低為男性的犧牲品。反之，則是“妖女”。⑥這在清朝同樣適用。例如在《水滸傳》中，梁山上的女子都是“妖女”形象，無(wú)論相貌好壞，在性格與武力上，都恍若夜叉，女性的外號(hào)也充滿(mǎn)了煞氣——母大蟲(chóng)顧大嫂、母夜叉孫二娘，女性的力量與本身形象被抹殺掉了。但在《綠牡丹》中，女性形象并未如此涇渭分明。文中的女性更像是“天使”與“妖婦”的結(jié)合品。這體現(xiàn)了作者在父權(quán)制封建社會(huì)的背景下，對(duì)女性進(jìn)行了重新定位，承認(rèn)與反思女性生命與尊嚴(yán)存在的必要性與重要性。

花母是花振芳的妻子，花碧蓮的母親，是《綠牡丹》中出現(xiàn)為數(shù)不多的母親形象之一。她武藝高強(qiáng)，長(zhǎng)大后自己尋了丈夫。因此，在花碧蓮想要嫁駱宏勛為妻時(shí)，花母表現(xiàn)出得并不是如同其他母親那般責(zé)罵她，反而為花碧蓮高興，認(rèn)為這是有主見(jiàn)的表現(xiàn)，并鼓勵(lì)花碧蓮追求自己的幸福。然而當(dāng)女兒為了駱宏勛生病之時(shí)，花母在急切尋求花父以解決問(wèn)題的同時(shí)，又對(duì)駱宏勛恨得咬牙切齒。因此，花父采取不正當(dāng)手段以騙取駱宏勛信任與人情，花母并未覺(jué)得不妥，反而非常贊成，以圓碧蓮心愿。憑此可見(jiàn)，花母既擁有傳統(tǒng)為人妻母的柔軟與愛(ài)，也有封建禮教下尋常女子沒(méi)有的冷血性格。

修氏是鮑自安半路認(rèn)來(lái)的義女，修氏的故事前文已經(jīng)講過(guò)，在此分析修氏的性格。修氏嫁的是個(gè)書(shū)生，所以女子以貞潔為重、恪守婦道、遵循夫愿、重恩義這些傳統(tǒng)理念更是刻在修氏的骨子里。當(dāng)吳老爺和鮑自安對(duì)其行刑，即使修氏再難忍受，她也明白自己不能恩將仇報(bào)，一直咬牙堅(jiān)持?？此剖遣磺诳崂糁?，實(shí)則是不屈服于男人的意愿之下。鮑自安讓修氏陪宿駱宏勛以報(bào)救命之恩，修氏不愿的原因是恪守亡夫之愿，保護(hù)自己貞潔，她以死報(bào)駱宏勛救命之恩，但希望他可以幫自己養(yǎng)兒子長(zhǎng)大，來(lái)世“妾銜結(jié)相報(bào)”。這一舉動(dòng)被鮑自安稱(chēng)贊為貞潔烈婦，故收她為義女。修氏的形象是作者最期望的傳統(tǒng)女子形象，她既聽(tīng)從丈夫之言又有自己獨(dú)立的人格以及思想。

鮑金花是本文女性人物中最飽滿(mǎn)的一個(gè)形象。她“七八歲就投師讀書(shū)，至十三四歲時(shí)，詩(shī)詞歌賦無(wú)所不通，因人大了，不便用師，就在家中習(xí)學(xué)女工針指?！?⑦讀到此，一個(gè)大家閨秀的形象躍然紙上。但鮑金花的父親是江湖中有名水寇，所以她舞刀弄槍?zhuān)歉咚５?，也有狠毒的心思。在第二十五回《?shū)房比武逐義士》中，鮑金花得知駱宏勛武藝高強(qiáng)，心中不服，便想與他比試。駱宏勛誤傷她后，連忙道歉，鮑金花卻提著雙刀來(lái)砍他。這樣的性格仿佛讓她割裂一般，但讓鮑金花的性格更加豐滿(mǎn)，也更符合她的實(shí)際身份。

花碧蓮和鮑金花貌美如花、懂得詩(shī)詞與女工，這是符合男性的審美理想的。她們也懂得舞槍弄?jiǎng)?，具備一身好武藝，這也會(huì)得到男性們的認(rèn)可與欣賞。二人為了讓廬陵王進(jìn)京計(jì)劃順利實(shí)施，嫁進(jìn)張?zhí)熳艏遥@得了眾人一致贊賞。然而，花碧蓮為了順利嫁給駱宏勛，同意父親用下作的計(jì)謀來(lái)哄騙駱宏勛，不顧駱宏勛的心情與意愿；鮑金花與駱宏勛比武后，由于受傷，為了不讓別人知道自己深夜與男子見(jiàn)面，不顧恩情，要將他殺害。這兩位女性，身上即擁有作為“天使”的一面，也具備“妖婦”的一面。文中的男人們對(duì)二人并無(wú)貶義的評(píng)價(jià)，也表現(xiàn)出作者筆下的女性不再千篇一律，像木偶一般沒(méi)有思想。從而表現(xiàn)出作者對(duì)女性的態(tài)度——對(duì)女性的約束降低，尊重女性生命與發(fā)言權(quán)利，承認(rèn)女性的存在不僅僅是為了生育，而是具有其獨(dú)特的價(jià)值。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比司哂猩鐣?huì)性，人是社會(huì)中的人。因此，無(wú)論一個(gè)人的地位高低，武功高強(qiáng)與否，性別是何，人性好壞，都是社會(huì)的一員，他們組成了一個(gè)完整的社會(huì)。所以，在社會(huì)中的人的生命，生而自有尊嚴(yán)，其價(jià)值無(wú)價(jià)，人們理應(yīng)承認(rèn)與尊重他人的生命。

“文學(xué)的社會(huì)作用更多體現(xiàn)在通過(guò)藝術(shù)形象告訴讀者什么是好的，值得贊美的，什么是惡的，應(yīng)該拋棄的，以影響讀者的思想、道德和世界觀(guān)，幫助讀者更好地了解自己，激發(fā)他們追求真理的欲望?！?⑧《綠牡丹》作為一本俠義小說(shuō)，書(shū)中的英雄俠士，他們值得贊美的一面，是義氣、俠氣、忠義、友情，這是對(duì)生命敬畏與尊重的表現(xiàn)；而英雄俠士的濫殺無(wú)辜，暴力冷血，則是對(duì)生命價(jià)值的無(wú)視以及對(duì)他人生命與尊嚴(yán)的漠視。

《綠牡丹》中缺少法律意識(shí)，一切都是憑著人的心情與倫理行事，隨之而來(lái)的是不平等，讓生命倫理意識(shí)缺少得以存在的憑證，無(wú)法為生命保駕護(hù)航。法治與德治從來(lái)都應(yīng)該相輔相成，法治的缺席會(huì)讓社會(huì)秩序紊亂，德治的缺席會(huì)讓社會(huì)關(guān)系變得冰冷。因此，在德治與法治并行的今天，學(xué)習(xí)與具備生命倫理意識(shí)，尊重人民生而平等的生命，敬畏來(lái)之不易的生命，以構(gòu)建美好幸福的和諧社會(huì)。

注釋?zhuān)?/p>

①樸文鉉：《道家的生命倫理和干細(xì)胞研究的問(wèn)題》，《武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2007年第2期。

②蘇勝男：《〈老子〉生命倫理思想研究》，廣西師范大學(xué)2022年碩士論文。

③韓躍紅：《尊重生命》，《光明日?qǐng)?bào)》2005年4月12日。

④（清）無(wú)名氏著，文豈幾標(biāo)點(diǎn)：《綠牡丹》，上海古籍出版社1993年版，第221頁(yè)。

⑤麻勇恒：《敬畏：苗族神判中的生命倫理》，民族出版社2016年版。

⑥朱立元主編：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，華東師范大學(xué)出版社2014年版，第292頁(yè)。

⑦（清）無(wú)名氏著，文豈幾標(biāo)點(diǎn)：《綠牡丹》，上海古籍出版社1993年版，第98頁(yè)。

⑧王先霈，胡亞敏主編：《文學(xué)批評(píng)導(dǎo)引》，高等教育出版社2014年版，第77頁(yè)。