基于TRIZ理論的克東滿繡元素文創(chuàng)設(shè)計

李世遠 倉詩建

摘? 要：為了激發(fā)克東滿繡非遺文化的傳承活力，解決滿繡發(fā)展局限性的問題，更好地實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，提出一種基于TRIZ理論分析克東滿繡元素的創(chuàng)新發(fā)展思路。以克東滿繡為研究對象，提取具有代表性的元素，通過TRIZ理論的40條創(chuàng)新原理將提取的元素進行轉(zhuǎn)化。通過分析克東滿繡市場的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑，將萃取出的文化符號進行產(chǎn)品內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新，開發(fā)出相關(guān)文創(chuàng)系列產(chǎn)品，取得克東滿繡文化傳承和資源營銷上的突破，最終形成非遺資源發(fā)展方案。將TRIZ理論應(yīng)用于非遺文化的發(fā)展方案研究，有助于系統(tǒng)分析非遺資源發(fā)展的新思路，制定出有利于克東滿繡傳承與發(fā)展的新途徑。

關(guān)鍵詞：克東滿繡；文創(chuàng)設(shè)計；TRIZ理論；鄉(xiāng)村振興；市場營銷

基金項目：本文系2022年天津市研究生科研創(chuàng)新項目“基于模糊層次分析法的產(chǎn)品優(yōu)化設(shè)計理論研究”（2022SKY121）研究成果。

經(jīng)濟一體化和文化多元化并行發(fā)展的趨勢下，傳統(tǒng)手工藝因造型陳舊、制作繁瑣等原因?qū)е律姝h(huán)境堪憂?？藮|滿繡作為傳統(tǒng)刺繡的典型代表，因歷史古韻濃厚、繡法工藝精湛而受到廣泛關(guān)注，同時克東滿繡也因競爭資源不足、技藝傳承受阻等原因?qū)е挛幕Y源開發(fā)不充分，非遺產(chǎn)品價值沒有達到市場預(yù)期效果[1]。在非遺資源發(fā)展路徑的研究中，直接通過市場分析進行方案設(shè)計，往往導(dǎo)致思維受限、挖掘程度不夠深入，很難在當下嚴峻環(huán)境中尋求創(chuàng)新型方案，為了克服這種局限性，有必要應(yīng)用于發(fā)明問題解決原理（TRIZ）打破固有思維，尋求事物潛在規(guī)律進行創(chuàng)新，并以克東滿繡非遺資源為例探討非遺資源的活態(tài)化發(fā)展新路徑，有助于非遺資源在激烈的產(chǎn)品競爭中脫穎而出，激發(fā)非遺文化的傳承活力，也為文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興提供了一定參考。

一、克東滿繡非遺元素文化與資源概況

（一）克東滿繡概述

起源于14世紀的齊齊哈爾市克東縣的克東滿繡被民間認為是皇家滿族刺繡中最正宗的一支，也是最能體現(xiàn)滿繡工藝技法的代表。據(jù)《大清全典圖》記載，繡制官服的補子時，帝皇繡龍，娘娘繡鳳，文武官分繡飛禽和走獸，運線紋樣走勢自如，繡法工藝之精湛無不令人驚嘆[2]。而后歷經(jīng)幾百年的時代更迭，繡娘數(shù)量急劇下降，盛極一時的滿繡技法也近乎失傳，隨著非遺時代的到來，克東滿繡作為流傳下來的主要刺繡工藝才得以重新發(fā)展。

克東滿繡得以恢復(fù)榮光主要得益于它的第四代傳承人劉雅梅，她所創(chuàng)建的雅梅繡莊和北方滿繡藝術(shù)研究所秉承匠心、傳承、創(chuàng)作、感恩的理念培訓(xùn)學(xué)員3000余名，自此克東滿繡逐漸發(fā)展起來，并被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其滿繡作品在“2018中國·時代記憶非遺捷克展”中大放光彩，令國際友人癡迷神往。劉雅梅不但促進了克東滿繡手工技法的傳播，而且積極承擔脫貧攻堅使命，解決了大批下崗女工和農(nóng)村殘疾人的就業(yè)問題，被光明網(wǎng)評為2019年度非遺人物，并獲得“龍江工匠”等榮譽稱號。在劉雅梅等滿繡傳承人的帶動下，以及大美龍江的火熱建設(shè)背景中，克東滿繡的傳承與發(fā)展日益開拓出無限廣闊的空間。

（二）克東滿繡元素特征及文化內(nèi)涵

克東滿繡在繼承金代古法繡藝的基礎(chǔ)上至清代繡娘發(fā)展出滿繡所特有的三角針繡和盤金繡，同時形成以補繡為主的包繡、墩繡等完整工藝。清朝入關(guān)并建立統(tǒng)一政權(quán)，滿繡也隨同南北方文化的交融而逐漸發(fā)展，吸收了包括南方蘇、粵、蜀、湘等知名刺繡的工藝特點，并結(jié)合地域性的獨特之處進行完善，演變成了今天所看到的滿繡。同時也將具有滿族游獵奔放的生活習(xí)性賦予其中，繡品也從生活用品的鑲邊、繡花抱枕拓展到服飾中的旗袍、伴手荷香包等，所展現(xiàn)的內(nèi)容森羅萬象，整體布局飽滿細膩、造型刻畫深入、冷暖色調(diào)對比鮮明[3]。滿繡元素也符合中華傳統(tǒng)吉祥藝術(shù)的代表性特征，即構(gòu)圖必有意，寓意必吉祥的文化載體，如虎頭抱枕既體現(xiàn)了當?shù)孛袼讱庀⒌暮浪挤排c靚麗喜慶，又詮釋了東北濃厚的傳承文化與吉祥寓意。因此克東滿繡被盛贊為當?shù)亍敖炭迫珪健钡拿袼孜幕鍖殹?/p>

二、克東滿繡元素創(chuàng)新方法與構(gòu)建

新時代下，滿繡文化的傳承更加多元化，其精髓在一次次產(chǎn)業(yè)融合中不斷被萃取和再利用，彰顯歷史古韻和區(qū)域文化的各類藝術(shù)造型被廣泛應(yīng)用在包裝、服飾、建筑等方面，不但實現(xiàn)了非遺文化的高效傳承、永續(xù)發(fā)展，也極大地豐富了滿繡文化的藝術(shù)內(nèi)涵。因此結(jié)合TRIZ理論的科學(xué)工具進行思維的拓展，并將克東滿繡元素的精髓和文化要義進行萃取，再利用到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中來，以對克東滿繡起到更高效的傳承作用。

（一）TRIZ創(chuàng)新理論

由阿奇舒勒為代表的蘇聯(lián)科學(xué)家創(chuàng)建的TRIZ理論以克服思維慣性，提供一套系統(tǒng)的創(chuàng)新思維與分析理論為出發(fā)點，致力于遵循事物潛在規(guī)律去解決矛盾問題。TRIZ理論核心部分的40條創(chuàng)新原則作為拓展思維最有效的工具，逐漸發(fā)展成為廣泛用于單獨解決問題的理論，對于新靈感的產(chǎn)生、創(chuàng)新效率的提高將產(chǎn)生高效的催化作用[4]。

TRIZ理論的40條基礎(chǔ)原則涵蓋了各個行業(yè)領(lǐng)域的創(chuàng)新原理，所有設(shè)計上的創(chuàng)新靈感都可以在其中找到潛在的客觀規(guī)律。因此在TRIZ理論不同原則之間進行搭配使用，利用其哲學(xué)思想解決生活中的實際問題，預(yù)測某一問題的未來發(fā)展趨勢并進行創(chuàng)新設(shè)計，進而獲得最終的理想解，成為了該理論學(xué)者研究的主要方向[5]。

（二）克東滿繡元素轉(zhuǎn)化方法構(gòu)建

克東滿繡以其精湛的手工藝技法、本土氣息濃厚的創(chuàng)作題材、意蘊深遠的民俗文化得到快速發(fā)展，但存在文化和經(jīng)濟價值開發(fā)不足，不能較好地滿足時代多樣化需求、傳承人局限性等難題，使克東滿繡的發(fā)展受限。為此，本研究采用TRIZ理論對克東滿繡元素進行分析與轉(zhuǎn)化，首先選取克東滿繡的五種代表樣式，分別萃取其中可利用的元素為紋樣的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供基礎(chǔ)；其次運用TRIZ理論的14條創(chuàng)新原則進行提取演變進而開發(fā)出文化特色鮮明的新型滿繡紋樣；而后通過分析當?shù)氐膮^(qū)域文化資源，構(gòu)建出適合克東滿繡的創(chuàng)新發(fā)展路徑；最后通過將演變出的紋樣賦予到實際方案中，設(shè)計出貼合發(fā)展方案的相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，提升克東滿繡的市場價值和傳承途徑。

（三）克東滿繡文化元素提取演化過程

經(jīng)過分析和篩選，選取40條創(chuàng)新原理中的14條應(yīng)用于克東滿繡最具文化寓意和象征內(nèi)涵的五種樣式，具體轉(zhuǎn)化步驟見表1。首先，幾種樣式在裝飾上多來自皇家宮廷元素以及具有當?shù)靥厣坝^和動物的圖案，具有文化代表意義；其次，吉祥紋樣的構(gòu)造蘊含著人們追求富貴祥和的理想，具有內(nèi)涵象征意義；內(nèi)容和形式上透露出的東北民俗氣息，對于后代有著強烈的傳承期盼和永恒的教化意義。

三、克東滿繡元素創(chuàng)新發(fā)展與實踐

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進入新的歷史機遇期，文化產(chǎn)業(yè)通過賦能鄉(xiāng)村振興形成了文化保護與經(jīng)濟發(fā)展互為促進的新局面。從現(xiàn)實可行性來看，非遺通過積極利用民族性、地域性鮮明的文化資源，尋求符合市場的經(jīng)濟契合點，依托產(chǎn)業(yè)融合，將非遺文化轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意品牌，不斷探索形成可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化路徑，可以更好地推動全面實施鄉(xiāng)村振興，也實現(xiàn)了非遺傳承社會效益和經(jīng)濟效益的雙贏[6]。

（一）創(chuàng)新拓展品牌效益

社會多元化發(fā)展引起消費者需求的個性化，這就需要非遺產(chǎn)品做出符合時代的改變。第一，產(chǎn)品內(nèi)容多元化：借助當?shù)氐牡ろ旡Q、冰雪文化等優(yōu)質(zhì)題材進行內(nèi)容創(chuàng)作，以惠及更廣泛的大眾市場。第二，產(chǎn)品形式個性化：通過設(shè)計滿繡文創(chuàng)、國潮服裝或滿繡特色屏保等方式來實現(xiàn)跨界設(shè)計，不斷豐盈非遺元素的表現(xiàn)形式，共同助力建設(shè)創(chuàng)新型滿繡文創(chuàng)產(chǎn)品體系（如圖1）。第三，工業(yè)旅游帶動產(chǎn)品營銷：克東滿繡可另辟蹊徑，充分利用齊齊哈爾“全國十大工業(yè)旅游城市”“國際烤肉食品之都”等城市符號資源；飛鶴觀光牧場國家級工業(yè)旅游景區(qū)資源；以北大倉為代表的百年老字號企業(yè)資源；為其提供非遺產(chǎn)品及其特色包裝設(shè)計，以此進行非遺文化的宣傳和產(chǎn)品的營銷，打造出特色鮮明的非遺產(chǎn)品市場，以帶來更大的經(jīng)濟效益。

（二）打造非遺研學(xué)雙向模式

各類學(xué)校日益推動研學(xué)旅行下課堂的同時，傳承者更應(yīng)主動推進非遺元素進校園。第一，設(shè)計相關(guān)刺繡工藝課程和滿繡文化宣傳活動，借助校園宣傳形成更廣泛的社會傳播效應(yīng)，解決產(chǎn)品信息曝光度不高的難題。第二，可以通過設(shè)立研學(xué)資助、貧困資助等形式提供給愿意進行非遺文化體驗且品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，激起學(xué)生對克東滿繡的探索興趣，提高將學(xué)生培養(yǎng)成為傳承者的可能性。第三，設(shè)立研究基金，促進針對滿繡文化的學(xué)術(shù)研究并通過師生的新思維碰撞獲得創(chuàng)新發(fā)展策略，彌補因傳承家族化、鄉(xiāng)村個體差異化以及重實踐輕理論的窘境引起的非遺資源發(fā)展受限難題。

（三）非遺融入數(shù)字化媒介

短視頻時代，旅游業(yè)也隨之被拖入快節(jié)奏的車道，傳統(tǒng)的參觀游覽已很難適應(yīng)游客的快捷需求，因此克東滿繡傳承者和手工藝者可以將刺繡技法、匠人精神等文化資源上傳到各類短視頻、公眾號，廣泛吸引受眾進行互聯(lián)網(wǎng)傳播。非遺傳承中師生資源不對稱、傳授成本高的難題也得以解決。可以通過VR技術(shù)實現(xiàn)穿越千年滿繡歷史復(fù)看現(xiàn)代一針一線地刺繡工藝，體驗者不僅有身臨其境的視覺盛宴，還能感受到歷史長河中的浩瀚文化，也可將刺繡作品、滿繡工藝等進行實時復(fù)刻，形成數(shù)字化資源庫更好地保護與留存。

（四）非遺元素與特色品牌跨界融合

將非遺元素與特色品牌進行跨界融合，不但有助于傳承非遺文化，也為品牌成功吸引了消費者?？藮|地區(qū)特色知名品牌較多，其中克東弱堿性天然蘇打水作為國內(nèi)唯一天然蘇打水日益受到消費者青睞；擁有核心生產(chǎn)專利的克東腐乳打造出了“中國馳名商標”“中華老字號”“國家A級綠色食品”三大美譽，品牌愈發(fā)風(fēng)靡全國。因此將克東滿繡文化宣傳視頻的二維碼附于品牌包裝的同時；可將刺繡中的皇族元素賦予到天然蘇打水的內(nèi)外包裝中以展現(xiàn)全國正宗蘇打水的品牌尊貴感；將滿繡民俗歷史文化與克東腐乳品牌融合形成伴手禮，緩解克東腐乳禮品設(shè)計高雅性、文化特色不足的困境，以此實現(xiàn)各品牌融合發(fā)展所帶來的附加效益（如圖2）。

（五）克東滿繡與飛鶴乳業(yè)聯(lián)名設(shè)計

各品牌間的跨界聯(lián)名設(shè)計如雨后春筍般涌現(xiàn)了出來，市場營銷越做越火的同時，也帶動了雙方品牌的流量傳播。飛鶴奶粉繼推出產(chǎn)品IP限量聯(lián)名后，又與敦煌博物館聯(lián)合設(shè)計推出國潮星選禮盒，因此將克東滿繡與當?shù)氐娘w鶴品牌進行聯(lián)名設(shè)計，不但可以延續(xù)飛鶴聯(lián)名銷售的策略，而且有利于推動克東滿繡文化的曝光度和話題傳播性。除了可以在包裝與海報設(shè)計中融入皇族元素、刺繡工藝外，還可衍生出其他聯(lián)名設(shè)計方案：如將滿繡元素與飛鶴奶粉組合成限量禮品銷售，使產(chǎn)品更具溢價空間的同時，也豐富了顧客對禮品多元化的需求（如圖3）；利用滿繡紋樣繡入飛鶴包裝形成獨具特色的伴手禮，滿足顧客送禮選擇時的新奇與價值需求；依據(jù)滿繡皇族元素制成帶有嬰幼兒龍鳳圖案的服飾等，并與飛鶴奶粉綁定售賣，不僅提高了話題流量的吸引力，也在用戶人群上形成了互補（如圖4）。兩大品牌通過深度整合資源進行聯(lián)名設(shè)計，既使得雙方在目標群體中形成消費者互補以及品牌價值的勢能疊加，又通過跨界設(shè)計產(chǎn)出的腦洞創(chuàng)意提升曝光度并形成流量脈沖，使得品牌整體銷量提升，收獲名的同時，更收獲利。

四、結(jié)語

通過基于TRIZ理論的創(chuàng)新原則和分析方法提取克東滿繡的文化元素并應(yīng)用到符合市場產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的文創(chuàng)產(chǎn)品中，為克東滿繡資源的傳承與發(fā)展提供了借鑒，也為文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興提供了一定參考價值。通過方案實踐證明，運用TRIZ創(chuàng)新原則有利于制定出符合克東滿繡發(fā)展的設(shè)計方案，也為其他非遺資源在新型市場業(yè)態(tài)下的活態(tài)化傳承與融合發(fā)展提供了新思路。在鄉(xiāng)村振興背景下，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化非遺資源使其產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益和更廣泛的傳播路徑，是對克東滿繡更有效的傳承方式，也是每一個東北鄉(xiāng)村走出來的孩子書寫感恩與傳承故事該有的擔當。

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作者簡介：李世遠，天津科技大學(xué)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計。

通訊作者：倉詩建，博士，天津科技大學(xué)副教授。研究方向：工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計。