《老子》經(jīng)典化考述

摘要：先秦時(shí)期《老子》是諸子著作中的一種，處于子書的地位。漢簡本《老子》的出土表明，至遲在西漢早期《老子》已被后學(xué)尊稱為“經(jīng)”且題以“經(jīng)”名。此后，《老子》一書越來越受到重視，到魏晉時(shí)期完成了其經(jīng)典化的過程?？贾浼芍骸独献印酚勺訒仙秊榻?jīng)典有一個(gè)漸進(jìn)的過程，這一過程主要包括兩個(gè)層面：其一，《老子》在學(xué)術(shù)思想層面的經(jīng)典化；其二，《老子》在社會(huì)生活層面的經(jīng)典化?！独献印芬云渖铄涞乃枷耄羁痰赜绊懼糯袊膶W(xué)術(shù)思想發(fā)展、政治和民間社會(huì)生活的走向，其經(jīng)典化的過程正是這種影響逐步彰顯的過程。

關(guān)鍵詞：先秦兩漢哲學(xué)；道家思想；《老子》；經(jīng)典化

中圖分類號(hào)：B233.1? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2023）03-0043-008

郭店楚簡《老子》三組，既無書名，也無篇名；馬王堆漢墓帛書《老子》甲本分上下兩篇，既無書名，也無篇名；帛書《老子》乙本亦分上下兩篇，上篇篇末題“《德》三千卌一”，下篇篇末題“《道》二千四百廿六”，有篇名而無書名，也不題經(jīng)名。北京大學(xué)藏西漢竹書（漢簡本）《老子》整理者云：

漢簡《老子》分為上、下兩篇。二號(hào)簡背面上端有“老子上經(jīng)”四字，一二四號(hào)簡背面上端有“老子下經(jīng)”四字，書體與正文一致，應(yīng)為抄寫者所題，即漢簡《老子》上、下兩篇的篇題。其《上經(jīng)》相當(dāng)于傳世本《德經(jīng)》，《下經(jīng)》相當(dāng)于傳世本《道經(jīng)》。［1］

據(jù)此可知，《老子》此時(shí)已有書名，分為上下兩篇，并且已然稱“經(jīng)”，漢簡本是目前所見《老子》題以“經(jīng)”名的最早版本。《老子》由子書上升為道家經(jīng)典有一個(gè)漫長的過程，包括兩個(gè)層面。

一、《老子》在學(xué)術(shù)思想層面的經(jīng)典化

（一）《老子》被廣泛征引

據(jù)現(xiàn)有典籍來看，最早征引《老子》者，是與老子同時(shí)而稍后的叔向，見于劉向《說苑·敬慎》。叔向引用了見于今本《老子》的第四十三章和第七十六章的內(nèi)容，以回答韓平子“剛與柔孰堅(jiān)”之問，而得出“吾是以知柔之堅(jiān)于剛也”的結(jié)論。［2］此后，引用《老子》之言者多見。

史籍《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等也多有引用?！稇?zhàn)國策·魏策》載魏惠王引用了見于今本《老子》第八十一章的文辭，《戰(zhàn)國策·齊策》載顏斶引用了見于今本第三十九章的文辭。《史記·扁鵲倉公列傳》載“故老子曰：美好者不祥之器”［3］1004，頗不同于王弼本“夫佳兵者，不祥之器”，而與傅奕本“夫美兵者，不祥之器”及漢簡本“夫觟美，不恙之器也”更為接近。《史記·酷吏列傳》載：“老氏稱：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。法令滋章，盜賊多有。”［3］1119分別見于今本第三十八章和第五十七章?！妒酚洝と照吡袀鳌贰按死献又^‘無名者，萬物之始也”［3］1152，見于今本《老子》第一章。《史記·貨殖列傳》“老子曰：至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來”［3］1167，見于今本第八十一章。《漢書》《后漢書》《三國志》引用《老子》處更多，茲不贅述。

先秦兩漢時(shí)期，諸子之書引用《老子》之言者，遠(yuǎn)勝于史籍。

《尹文子·大道》引用了三條《老子》文句，分別見于傳世本第六十二章、第五十七章和第七十四章。有學(xué)者不完全統(tǒng)計(jì)：《莊子》引《老子》文，不標(biāo)明“老子曰”者14處，不標(biāo)明“老子曰”而用引辭“故曰”者3處，明引“老聃曰”或“老子曰”者5處。《韓非子》之《解老》引《老子》文75處，《喻老》引《老子》文33處，標(biāo)明“老子曰”或“老聃曰”者12處?！盾髯印酚凇恫黄埰芬独献印肺摹傲粍ァ?，《天論篇》評(píng)論“老子有見于詘，無見于信”［4］。

實(shí)際上，《莊子》引用《老子》內(nèi)容遠(yuǎn)不止上面說的22條，而是60余條。西漢中期劉安及其門客撰寫的《淮南子》征引《老子》內(nèi)容甚至達(dá)90余條［5］，其中以有選擇性地闡發(fā)《老子》的《道應(yīng)訓(xùn)》征引為多。

《韓詩外傳》卷三、卷七、卷九引用了見于王弼本《老子》的第七章、第三十六章、第四十四章、第四十五章、第四十六章凡五章的相關(guān)內(nèi)容。卷三云：“故老子曰：‘后其身而身先，外其身而身存。非以其無私乎？故能成其私。”見于王弼本第七章，王弼本作“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私?！本砥咴疲?“故老子曰：‘魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。”見于王弼本第三十六章，且文字完全一致。卷九云：“老子曰：‘名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。大成若缺，其用不敝；大盈若沖，其用不窮；大直若詘，大辯若訥，大巧若拙，其用不屈。罪莫大于多欲，禍莫大于不知足。故知足之足，常足矣?！彼木鋵?yīng)王弼本第四十四章全章，和第四十五章前大半部分，以及第四十六章后大半部分。

《鹽鐵論·世務(wù)》引《老子》云：“《老子》曰：兕無所用其角，螫蟲無所輸其毒?！保?］450 “兕無所用其角”見于王弼本第五十章：“兕無所投其角。”“螫蟲無所輸其毒”見于王弼本第五十五章：“蜂蠆虺蛇不螫?！薄尔}鐵論·周秦》引《老子》云：“老子曰：上無欲而民樸，上無事而民自富?！保?］462見于王弼本第五十七章：“故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>

先秦兩漢時(shí)期，《老子》被廣泛征引以說理或證事，這是《老子》由子書上升為經(jīng)典的基礎(chǔ)。

（二）學(xué)界掀起注釋和闡發(fā)《老子》的潮流

先秦兩漢時(shí)期學(xué)界掀起的注釋和闡發(fā)《老子》的潮流是《老子》上升為經(jīng)典的關(guān)鍵。

最早奉《老子》為經(jīng)典的是老子的弟子文子?！稘h書·藝文志》載“《文子》九篇”，班固自注云：“老子弟子，與孔子并時(shí)，而稱周平王問，似依托者也。”元杜道堅(jiān)說：“《文子》，《道德》之疏義。”元吳全節(jié)說：“《文子》者，《道德經(jīng)》之傳也?！鼻宄鯇W(xué)者馬骕《繹史》卷八三載：“《文子》，《道德》之義疏，語必稱‘老子，尊所聞以立言也?！苯癖尽段淖印肥袑W(xué)者以為《文子》晚出，而柳宗元?jiǎng)t指其為駁書。1973年河北定縣八角廊竹簡《文子》的出土，證明《文子》乃是先秦就已出現(xiàn)的典籍，非偽而真。竹簡《文子》0909簡論及“經(jīng)”：“□經(jīng)者，圣知之道也。［王］也不可不?！保?］內(nèi)容不見于傳世本《文子》，可以認(rèn)為竹簡《文子》中的“經(jīng)”就是指《老子》。當(dāng)然，從目前所能見典籍來看，尚未發(fā)現(xiàn)先秦時(shí)期《老子》本書被題以“經(jīng)”名，因?yàn)椤独献印窂谋坏兰液髮W(xué)尊稱為“經(jīng)”，到被社會(huì)承認(rèn)為“經(jīng)”，以至《老子》本書題以“經(jīng)”名，需要一個(gè)很長的過程。［8］

《文子》是老子后學(xué)闡發(fā)和注釋《老子》的濫觴，此后，齊國的稷下學(xué)宮就掀起了第一股闡發(fā)和注釋《老子》的熱潮。稷下學(xué)宮的這股發(fā)明老子之術(shù)的潮流是《老子》上升為經(jīng)典的關(guān)鍵，這與田齊政權(quán)的倡導(dǎo)和支持有莫大的關(guān)系。

《史記·孟荀列傳》云：“慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環(huán)淵，楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意。故慎到著十二論，環(huán)淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉?！保?］822田齊政權(quán)創(chuàng)建的稷下學(xué)宮，是戰(zhàn)國中期以至后期最大的黃老學(xué)中心。在這里，慎到、田駢、接子、環(huán)淵等掀起一股發(fā)明老子之術(shù)的潮流，“皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意”。這一思潮一直延續(xù)到戰(zhàn)國后期，如《韓非子》的《解老》《喻老》就是這一思潮的余音。

從上述情況看，稷下學(xué)宮的黃老學(xué)者顯然是把《老子》與《黃帝書》奉為經(jīng)典，這無疑對老學(xué)的發(fā)展及《老子》上升為經(jīng)典起了重大的推動(dòng)作用。

除稷下黃老學(xué)者之外，《老子》還對其他一些諸子產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為這些學(xué)者學(xué)說思想的源頭之一，如鄭國的列子、韓國的申不害和韓非子、宋之蒙地的莊子?！妒酚洝だ锨f申韓列傳》云：

莊子者，蒙人也，名周……其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言……以明老子之術(shù)。……申不害者，京人也……申子之學(xué)本于黃老而主刑名。著書二篇，號(hào)曰《申子》。韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老……申子、韓子皆著書，傳于后世，學(xué)者多有……太史公曰：老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識(shí)。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之于名實(shí)。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原于《道德》之意，而老子深遠(yuǎn)矣。［3］750-753

劉向《列子書錄》云：

列子者，鄭人也……其學(xué)本于黃帝老子，號(hào)曰道家。［9］2

戰(zhàn)國后期田齊衰落，取代東方稷下學(xué)宮成為新的學(xué)術(shù)中心的是西陲秦國文信侯府。呂不韋門下聚集了不少黃老學(xué)者，《呂氏春秋》就有多篇或明引或暗引《老子》之言，甚或有稱老子為“圣人”者。

從現(xiàn)有典籍來看，先秦至于兩漢，發(fā)明《老子》之學(xué)的著作有以下幾種情況：

其一，注釋和闡發(fā)《老子》全本者，有五類：今猶存完整原書者，如《老子道德經(jīng)河上公章句》；今存有所散佚或?yàn)闅埍菊撸鐕?yán)遵《老子指歸》和張陵《老子想爾注》；今原書不存，而有相關(guān)書籍者，如項(xiàng)羽妾冢本今已不存，但唐初傅奕據(jù)之為底本校勘他本而成《老子道德經(jīng)古本篇》，世稱《老子》傅奕本；今原書不存，而史志有著錄者，如《漢書·藝文志》載有《老子鄰氏經(jīng)傳》四篇、《老子傅氏經(jīng)說》三十七篇、《老子徐氏經(jīng)說》六篇、劉向《說老子》四篇［10］769，《隋書·經(jīng)籍志》載有《安丘望之注老子》和《虞翻注老子》［11］；史傳曾有但史志未見著錄，而后失傳者，如《馬融注老子》［12］835。

其二，有所選擇地注釋和闡發(fā)《老子》者：《文子》《尹文子》《韓非子·解老》《韓非子·喻老》《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》《牟子理惑論》。

其三，對《老子》深有研究，應(yīng)撰有著作，然既不見有書流傳，又不見史志著錄?！妒酚洝分睹宪髁袀鳌份d：“環(huán)淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉?！薄稑芬懔袀鳌份d：“樂臣公善修黃帝、老子之言，顯聞?dòng)邶R，稱賢師?！薄恫芟鄧兰摇份d：“聞膠西有蓋公，善治黃老言?！薄稄堘屩T唐列傳》載：“王生者，善為黃老言，處士也。”《袁盎晁錯(cuò)列傳》載：“章以修黃老言顯于諸公間。”

從司馬遷明言“環(huán)淵著上下篇”和“田駢、接子皆有所論”看，環(huán)淵、田駢和接子撰有老學(xué)著作是沒有疑問的。而樂臣公、蓋公、王生和鄧章四人，司馬遷雖然沒有明言他們撰有老學(xué)著作，但是從司馬遷對四人的記載“善修黃帝、老子之言，顯聞?dòng)邶R，稱賢師”、“善治黃老言”、“善為黃老言”、“修黃老言顯于諸公間”看，四人也必撰有研究《老子》之著作，不然，何來“善修”“善治”“善為”？

（三）學(xué)界多次對《老子》作了學(xué)術(shù)評(píng)論，甚或奉其為圭臬

隨著《老子》被廣泛征引、深度闡發(fā)和注釋，先秦兩漢時(shí)期老子學(xué)說引起了學(xué)界的高度重視，當(dāng)時(shí)有多篇學(xué)術(shù)史論文都對老子其人其書作出了精辟的評(píng)論和概括。《莊子·天下》云：

以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實(shí)……老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷?！比私匀∠龋邯?dú)取后，曰：“受天下之垢。”人皆取實(shí)，己獨(dú)取虛，“無藏也故有余?！睅h然而有余。其行身也，徐而不費(fèi)，無為也而笑巧。人皆求福，己獨(dú)曲全，曰：“茍免于咎?！币陨顬楦?，以約為紀(jì)，曰：“堅(jiān)則毀矣，銳則挫矣。”常寬容于物，不削于人，可謂至極。關(guān)尹、老聃乎！古之博大真人哉?。?3］

又，《荀子·天論》云：“老子有見于詘，無見于信。”［14］《呂氏春秋·不二》云：“老耽貴柔?！保?5］

如果說《莊子·天下》《荀子·天論》等只是客觀地評(píng)價(jià)《老子》的思想，那么《呂氏春秋》和《淮南子》就是在相關(guān)篇章里體現(xiàn)了奉《老子》為經(jīng)典或圭臬的服膺之情。

首先將《老子》奉為修身和治國的至理名言而將其與寶玉并論，又舍寶玉而取至理名言的是《呂氏春秋》，《異寶篇》云：

以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣。和氏之璧、《道德》之至言，以示賢者，賢者必取至言矣。［16］

其后，《淮南子》有多處敘說反映了劉安及其門客對《老子》的推崇與服膺?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》云：

今若夫申、韓、商鞅之為治也，挬拔其根，蕪棄其本，而不窮究其所由生，何以至此也：鑿五刑，為刻削，乃背《道德》之本，而爭于錐刀之末，斬艾百姓，殫盡太半，而忻忻然常自以為治，是猶抱薪而救火，鑿竇而出水。［17］2856

這是批判申不害、韓非子及商鞅用法、術(shù)、勢治國，慘礉少恩，背離《老子》 “清靜無為”“處下不爭”的本旨。

《淮南子·精神訓(xùn)》云：

堯不以有天下為貴，故授舜。公子札不以有國為尊，故讓位。子罕不以玉為富，故不受寶。務(wù)光不以生害義，故自投于淵。由此觀之，至貴不待爵，至富不待財(cái)。天下至大矣，而以與佗人；身至親矣，而棄之淵；外此，其余無足利矣。此之謂無累之人，無累之人，不以天下為貴矣！上觀至人之論，深原《道德》之意，以下考世俗之行，乃足羞也。故通許由之意，《金滕》《豹韜》廢矣；延陵季子不受吳國，而訟間田者慚矣；子罕不利寶玉，而爭券契者愧矣；務(wù)光不污于世，而貪利偷生者悶矣。故不觀大義者，不知生之不足貪也；不聞大言者，不知天下之不足利也。［17］2861

從“此之謂無累之人，無累之人，不以天下為貴矣”來看，該文句之前的文字是以歷史事實(shí)來闡明圣人重身重義而不愿受天下巨利的拖累。此與《老子》王弼本第十三章“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”同，故《精神訓(xùn)》云：“上觀至人之論，深原《道德》之意，以下考世俗之行，乃足羞也?！贝颂幣c《呂氏春秋·異寶》一樣，視《老子》為修身治國的至理名言，并批評(píng)世俗之人的言行。

《淮南子·齊俗訓(xùn)》云：

夫圣人之斫削物也，剖之判之，離之散之；已淫已失，復(fù)揆以一；既出其根，復(fù)歸其門；已雕已琢，還反于樸。合而為道德，離而為儀表。其轉(zhuǎn)入玄冥，其散應(yīng)無形。禮儀節(jié)行，又何以窮至治之本哉？世之明事者，多離《道德》之本，曰：“禮義足以治天下。”此未可與言術(shù)也。［17］2896

《齊俗訓(xùn)》此處是夸贊道家及《老子》，后世班固批評(píng)道家時(shí)所云“及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治”正好與之相對。

《淮南子·齊俗訓(xùn)》又云：

《道德》之論，譬猶日月也。江南河北，不能易其指；馳騖千里，不能易其處。［17］2899

視《老子》為日月，其思想為放之四海而皆準(zhǔn)的真理！

《淮南子·泰族訓(xùn)》云：

夫觀《六藝》之廣崇，窮《道德》之淵深，達(dá)乎無上，至乎無下，運(yùn)乎無極，翔乎無形，廣于四海，崇于太山，富于江河……天地之間無所系戾，其所以監(jiān)觀，豈不大哉！［17］2996

《泰族訓(xùn)》將《老子》與儒家之“六藝”并論，夸贊其為放之四海而皆準(zhǔn)的至理名言！

《淮南子·泰族訓(xùn)》又云：

故事不本于《道德》者，不可以為儀；言不合乎先王者，不可以為道；音不調(diào)乎《雅》《頌》者，不可以為樂。故五子之言，所以便說掇取也，非天下之通義也。［17］2997

這是將《老子》與古先王之道及儒家《詩經(jīng)》相提并論，以說明《老子》的重要地位。

《淮南子·要略》云：

夫作為書論者，所以紀(jì)綱《道德》，經(jīng)緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理，雖未能抽引玄妙之中才，繁然足以觀終始矣。［17］2999

是說《淮南子》之撰著，乃以《老子》為綱紀(jì)，探討自然宇宙之理、考察世俗人間之道。

兩漢時(shí)期，有學(xué)者對老子開創(chuàng)的道家學(xué)說有了新的深入闡述，如西漢中期的司馬談、司馬遷父子《史記·太史公自序·論六家要旨》，西漢后期的劉向《列子敘錄》，以及東漢早期的班固《漢書·藝文志》。這些對道家思想的論述，體現(xiàn)了《老子》思想影響的深度和廣度。

《論六家要旨云》：

道家無為，又曰無不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時(shí)為業(yè)；有度無度，因物與合。故曰：“圣人不朽，時(shí)變是守。虛者道之常也，因者君之綱也。”群臣并至，使各自明也。其實(shí)中其聲者謂之端，實(shí)不中其聲者謂之窾。窾言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，復(fù)反無名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反，故圣人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？［3］1178-1179

《列子書錄》云：

列子者，鄭人也……其學(xué)本于黃帝老子，號(hào)曰道家。道家者，秉要執(zhí)本，清虛無為，及其治身接物，務(wù)崇不競，合于六經(jīng)……孝景皇帝時(shí)，貴黃老術(shù)。［9］2

《漢書·藝文志》云：

道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治。［10］769

（四）將《老子》與儒家“六經(jīng)”或“五經(jīng)”并論

“六經(jīng)”出現(xiàn)較早，起初并不限于在儒家學(xué)派中講習(xí)，其他各家也都學(xué)習(xí)。由于儒家的重視和大力宣傳，“六經(jīng)”得以深入人心，在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛影響。將道家《老子》與儒家“六經(jīng)”或“五經(jīng)”并論，表明當(dāng)時(shí)學(xué)者對《老子》的重視比肩儒家經(jīng)典。從現(xiàn)有典籍看，最早將《老子》與“五經(jīng)”并論的是追隨劉邦的陸賈。陸賈《新語·術(shù)事》云：

善言古者合之于今，能述遠(yuǎn)者考之于近。故說事者上陳五帝之功而思之于身，下列桀、紂之?dāng)《渲诩骸Ｐ蕖段褰?jīng)》之本末，《道德》之真?zhèn)?，既□其意，而不見其人。世俗以為自古而傳之者為重，以今之作者為輕。［18］

其后是漢文帝、漢景帝和司馬遷?！稘h書·揚(yáng)雄傳》記載桓譚語：

昔老聃著虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學(xué)，然后世好之者尚以為過于《五經(jīng)》，自漢文、景之君及司馬遷皆有是言。［10］1551

揚(yáng)雄《法言·寡見篇》：

或問：“司馬子長有言，曰《五經(jīng)》不如《老子》之約也，當(dāng)年不能極其變，終身不能究其業(yè)?！保?9］

《淮南子·泰族訓(xùn)》也云：

夫觀《六藝》之廣崇，窮《道德》之淵深。 ［17］2996

漢末此說猶盛，《牟子理惑論》云：

牟子既修經(jīng)傳諸子……于是銳志于佛道，兼研《老子》五千文，含玄妙為酒漿，玩《五經(jīng)》為琴簧。世俗之徒多非之者，以為背《五經(jīng)》而向異道。［20］

管寧亦似牟子，《三國志·魏書·袁張涼國田王邴管傳》云：

太中大夫管寧……娛心黃、老，游志《六藝》。［21］226

陸賈、漢文帝、漢景帝、劉安、司馬遷、牟子、管寧等以《老子》與“五經(jīng)”或“六藝”并論，表明當(dāng)時(shí)《老子》在眾多學(xué)者心中已經(jīng)具有了經(jīng)典的地位。在這種情況下，有人敘說漢景帝將《老子》由子書而改為“經(jīng)”，自是情理之中。焦竑《老子翼》卷七云：

《老子》之稱經(jīng)，自漢景帝始也?！翝h景帝以黃帝、老子義體尤深，改子為經(jīng)，始立道學(xué)，敕令朝野悉諷誦焉。［22］

實(shí)際上，從漢簡本《老子》題以“經(jīng)”名看，《老子》稱“經(jīng)”的時(shí)間至少應(yīng)該提前到漢高祖劉邦時(shí)期。至于唐初陸德明將《老子》正式與儒家經(jīng)典并列予以釋文，這已是后話。

二、《老子》在社會(huì)生活層面的經(jīng)典化

（一）《老子》成為社會(huì)上層爭相收藏的對象，甚至有學(xué)者以其陪葬

古時(shí)書籍極難得，凡是有條件且愛好書籍的貴族，莫不以擁有書籍為榮。先秦兩漢時(shí)期，老子后學(xué)奉《老子》為經(jīng)典，不但生前誦讀及著述闡發(fā)其指意，而且以《老子》陪葬。如郭店一號(hào)墓主、馬王堆三號(hào)墓主、項(xiàng)羽妾、漢簡本收藏者，尤其是馬王堆三號(hào)墓主還擁有兩個(gè)版本的《老子》。他們希望在來世也能誦讀和研究《老子》，癡迷《老子》一書，莫過如此！可見，《老子》在這些后學(xué)者心目中的位置。

不僅個(gè)人，官府也非常重視《老子》的收藏。東漢中后期，朝廷藏書處東觀收藏了大量不同版本的《老子》及其他道家著作。《后漢書·竇融列傳·附竇章傳》載：“章字伯向，少好學(xué)，有文章，與馬融、崔瑗同好，更相推薦……太仆鄧康聞其名……是時(shí)學(xué)者稱東觀為老氏藏室，道家蓬萊山，康遂薦章入東觀為校書郎?！保?2］356 足見東漢王朝對老子學(xué)說的重視，以及老氏之學(xué)在當(dāng)時(shí)的盛況。

（二）《老子》思想對政局的影響及西漢朝廷對《老子》的重視

《老子》思想對秦末及漢初的政局影響頗大，漢代君臣多信奉老子學(xué)說，西漢朝廷對《老子》也非常重視。劉漢之得天下及漢初之治天下，正合《老子》“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”思想。楚漢之爭，劉項(xiàng)爭霸，劉邦能取得對項(xiàng)羽的勝利，實(shí)際上是黃老學(xué)說的勝利。劉邦起兵沛地，沛是先秦老子故地［23］，歷來具有濃郁的黃老道家思想，至秦漢猶然。劉邦、蕭何和曹參等俱是沛人，他們耳濡目染，自然受黃老思想影響頗深。其后加入劉漢陣營的韓信，史無載其思想來源或師說，然觀其用兵，則是來自老子無疑，如明修棧道暗度陳倉、下魏取代、井陘之戰(zhàn)、濰水之戰(zhàn)等等，無不以奇破敵，正如《老子》第五十七章言“以奇用兵”。

至于劉邦的主要謀士張良、陳平，其學(xué)說思想源于黃老更無可疑。良、平之謀為后世所頌揚(yáng)，如《漢書·刑法志》云：“漢興，高祖……任蕭、曹之文，用良、平之謀，騁陸、酈之辯，明叔孫通之儀，文武相配，大略舉焉?！保?0］497漢陽閻忠“謂（賈）詡有良、平之奇”［21］204 。“太史公曰：陳丞相平少時(shí)，本好黃帝、老子之術(shù)。”［3］716明言陳平學(xué)說源于黃老。司馬遷雖然沒有明確言及張良學(xué)說源于黃老，但是《史記·留侯世家》載有下邳老父授張良《太公兵法》［3］705，《漢書·藝文志》道家類載：“《太公》二百三十七篇?！吨\》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇?！保?0］768張良所學(xué)《太公兵法》應(yīng)即《太公·兵》八十五篇；《史記·留侯世家》又載張良“‘愿棄人間事，欲從赤松子游耳，乃學(xué)辟谷，道引輕身”［3］709。據(jù)上兩條可知，張良是黃老道家。后世朱熹亦言：

老氏之學(xué)最忍，它閑時(shí)似個(gè)虛無卑弱底人，莫教緊要處發(fā)出來，更教你枝梧不住，如張子房是也。子房皆老氏之學(xué)。如峣關(guān)之戰(zhàn)，與秦將連和了，忽乘其懈擊之；鴻溝之約，與項(xiàng)羽講和了，忽回軍殺之，這個(gè)便是他柔弱之發(fā)處?？晌?！可畏！它計(jì)策不須多，只消兩三次如此，高祖之業(yè)成矣。［24］

反觀項(xiàng)羽之?dāng)?，一定程度上是他未能用黃老學(xué)者。韓信、陳平，本項(xiàng)羽屬下，韓信恨不得項(xiàng)羽重用，陳平因故懼項(xiàng)羽誅殺，皆亡楚歸漢。除此之外，項(xiàng)羽又錯(cuò)過前來投奔的蒯通和安期生。《史記·田儋列傳》載：

太史公曰：甚矣蒯通之謀……蒯通者，善為長短說，論戰(zhàn)國之權(quán)變，為八十一首。通善齊人安期生，安期生嘗干項(xiàng)羽，項(xiàng)羽不能用其策。已而項(xiàng)羽欲封此兩人，兩人終不肯受，亡去。［3］940-941

蒯通“善為長短說”，是縱橫家，觀其說韓信“三分天下，鼎足而立”，及自免于高帝之烹，其謀略可知。安期生，齊國黃老學(xué)宗師河上丈人之高徒，應(yīng)是精于黃老學(xué)謀略，當(dāng)不在張良之下?？梢姡?xiàng)羽謀略上不能用黃老學(xué)者，也是他失敗的原因之一。

黃老學(xué)說受到西漢朝廷的高度重視并真正成為劉漢治國的指導(dǎo)方略始于曹參。《史記·曹相國世家》云：

孝惠帝元年，除諸侯相國法，更以參為齊丞相?！瓍⒈M召長老諸生問所以安集百姓，如齊故俗。諸儒以百數(shù)，言人人殊，參未知所定。聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請之。既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之。參于是避正堂，舍蓋公焉。其治要用黃老術(shù)，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相。［3］703

曹參以黃老術(shù)相齊，成效顯著?；莸鄱辏捄巫浜?，曹參入朝為相，黃老學(xué)又借此由齊國地方諸侯學(xué)一躍而為西漢全國官學(xué)。蕭、曹二人俱以黃老學(xué)治國，“參代何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束”［3］703 ，“蕭、曹為相，填以無為，從民之欲而不擾亂，是以衣食滋殖，刑罰用稀”［10］499，二人為漢初復(fù)興打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。百姓歌頌曰：“蕭何為法，覯若畫一；曹參代之，守而勿失。載其清凈，民以寧一?！保?］703 “蕭規(guī)曹隨”一時(shí)成為美談。而曹參與民休息，行無為之政，為天下稱道。高后稱制時(shí)，依然推行休養(yǎng)生息政策，《史記·呂太后本紀(jì)》云：

孝惠皇帝、高后之時(shí)，黎民得離戰(zhàn)國之苦，君臣俱欲休息乎無為，故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希。民務(wù)稼穡，衣食滋殖。［3］160

如上文所述，曹參為沛人，受地方文化思潮影響，初有黃老道家思想。相齊時(shí)，曹參又師蓋公，其學(xué)上溯至燕之樂氏家族、安期生、河上丈人，本屬戰(zhàn)國時(shí)期齊地隱于民間的黃老一系［3］859，或與稷下學(xué)宮有官方淵源的黃老一系有關(guān)。稷下黃老因齊湣王“矜功不休，百姓不堪，諸儒諫不從，各分散”［25］，由官方流向民間而堙沒。河上丈人一系黃老學(xué)傳至蓋公、曹參，因其先入漢之齊國、后入漢之朝廷而得到彰顯，完成了由民間學(xué)說向官方統(tǒng)治思想的飛躍。

黃老思想在西京達(dá)到鼎盛狀態(tài)是在漢文帝、竇太后時(shí)期。高后八年（公元前180年），陳平、周勃平定諸呂之亂，迎代王劉恒入京為帝。漢文、竇后素好黃老，典籍多有明載?！妒酚洝ざY書》云：“孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學(xué)，以為繁禮飾貌，無益于治。”［3］405《風(fēng)俗通·正失篇》云：“然文帝本修黃老之言，不甚好儒術(shù)，其治尚清凈無為?！保?6］《漢書·揚(yáng)雄傳贊》記載桓譚語： “昔老聃著虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學(xué)，然后世好之者尚以為過于《五經(jīng)》，自漢文、景之君及司馬遷皆有是言?！保?0］1551《史記·孝武本紀(jì)》云：“會(huì)竇太后治黃老言，不好儒術(shù)?！保?］177《史記·外戚世家》云：“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》《老子》，尊其術(shù)?！保?］679《史記·魏其武安侯列傳》云：“太后好黃老之言，而魏其、武安、趙綰、王臧等務(wù)隆推儒術(shù)，貶道家言，是以竇太后滋不說魏其等?！保?］1014《史記·儒林列傳》云：“及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術(shù)，故諸博士具官待問，未有進(jìn)者?！矢]太后好老子言，不說儒術(shù)?！保?］1113-1115

漢文帝、竇太后時(shí)，長安先后匯聚了來自不同地方的黃老學(xué)派：以蕭何為首的徐沛一系（老子西楚之學(xué)），以蓋公為首的齊之膠西、高密一系（老子齊學(xué)），曹參則齊、徐兼而有之，以張良為首的城父一系，以陳平為首的陳留一系，以漢文帝、竇太后為首的代地一系，后三者皆屬于老子三晉之學(xué)。由此，長安一時(shí)成為黃老學(xué)派的集聚中心。

黃老學(xué)說在漢文帝、竇太后時(shí)期達(dá)到鼎盛狀態(tài)，當(dāng)然是由于二人憑借特殊地位大力推行所致。漢文帝好黃老，倡導(dǎo)以孝治天下，崇尚生活儉樸，輕徭薄賦，廢除肉刑，撫愛諸侯四夷等，以“九五之尊”身體力行，實(shí)屬不易，故為當(dāng)時(shí)和后世所稱頌。而竇太后好黃老則有似狂熱，她不但在政治上倡導(dǎo)黃老，而且在著作研讀和學(xué)術(shù)志趣上也干涉他人。在其逼迫之下，“帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》《老子》，尊其術(shù)”［3］679，而欲按儒家思想推行政治的朝中大臣趙綰、王臧畏懼自殺［3］177。

（三）《老子》在民間的影響空前巨大

先秦兩漢時(shí)期，民間極為推崇《老子》，且傳習(xí)《老子》者規(guī)模巨大，以致被宗教勢力利用來發(fā)動(dòng)起義。

在老學(xué)發(fā)展史上，典籍所載明言授《老子》者始于嚴(yán)遵?！稘h書·王貢兩龔鮑傳》云：“蜀有嚴(yán)君平……君平卜筮于成都……則閉肆下簾而授《老子》。博覽亡不通，依老子、嚴(yán)周之指著書十余萬言……君平年九十余，遂以其業(yè)終，蜀人愛敬，至今稱焉?！保?0］1319-1320《三國志·蜀志·秦宓傳》云：“嚴(yán)君平見《黃》《老》作《指歸》，揚(yáng)雄見《易》作《太玄》、見《論語》作《法言》，司馬相如為武帝制封禪之文，于今天下所共聞也。”［21］604-605

嚴(yán)遵傳授《老子》和撰著《老子指歸》不是孤立的兩件事，而是同一事件的兩個(gè)方面：傳授《老子》是將他自己學(xué)《老子》的心得和見解傳授給時(shí)人，而撰著《老子指歸》是將他自己學(xué)《老子》的心得和見解書之于竹帛以流傳后世?？傊?，嚴(yán)君平著書立說傳授《老子》，其影響在當(dāng)時(shí)至為巨大，以致二百余年后的三國時(shí)蜀人猶引以為傲，而將其與司馬相如為漢武帝制作封禪泰山之文相提并論，足見《老子》以及嚴(yán)君平《老子指歸》在當(dāng)時(shí)及后世受到推崇的程度。

又有東漢中后期蜀郡老學(xué)大家楊厚，以《黃》《老》教授門生，上名錄者竟多達(dá)三千余人，其規(guī)模之大，在老學(xué)史上絕無僅有?！逗鬂h書·蘇楊郎襄列傳》云：“楊厚字仲桓，廣漢新都人也……修《黃》《老》，教授門生，上名錄者三千余人。”［12］445-447甚而有利用《老子》建立宗教組織，以淆亂天下者?！度龂尽の簳ざ珜O陶四張傳》裴松之注云：

《典略》曰：熹平中，妖賊大起……光和中，東方有張角，漢中有張修。……角為太平道，修為五斗米道。……修法略與角同……又使人為奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文，使都習(xí)，號(hào)為奸令。［21］165-166

《老子》本是教人“清靜虛無”“少私寡欲”“處下不爭”，目的在于建立一個(gè)和諧的“小國寡民”社會(huì)。而張角等則以之為淆亂天下之工具，其中原因有二：其一，東漢后期，世家地主士族強(qiáng)取豪奪，侵占平民土地強(qiáng)買奴婢，廣大民眾生活在水深火熱之中。而《老子》的政治哲學(xué)核心之一正是倡導(dǎo)統(tǒng)治者不可過分壓榨民眾，主要見于王弼本第五十七章和第七十七章。其二，《老子》在民眾中的影響已經(jīng)深入人心，張角等倡導(dǎo)徒眾學(xué)習(xí)《老子》，是認(rèn)為《老子》可以作為一面旗幟來凝聚受苦受難的民眾。

三、結(jié)? 論

據(jù)上所述，可以得出以下結(jié)論：

先秦兩漢時(shí)期，《老子》由子書上升為經(jīng)典有一個(gè)漸進(jìn)的過程，這一過程主要包括兩個(gè)層面：其一，《老子》在學(xué)術(shù)思想層面的經(jīng)典化；其二，《老子》在社會(huì)生活層面的經(jīng)典化。前者體現(xiàn)為：《老子》被廣泛征引以說理或證事，是《老子》上升為經(jīng)典的基礎(chǔ)；當(dāng)時(shí)學(xué)界掀起的闡發(fā)和注釋《老子》的潮流，是《老子》上升為經(jīng)典的關(guān)鍵；眾多典籍篇章對《老子》作了精辟的學(xué)術(shù)評(píng)論和概括，甚或至于奉《老子》為圭臬，為《老子》上升為經(jīng)典在思想上起了推動(dòng)作用；將《老子》與儒家“五經(jīng)”或“六藝”并論，表明當(dāng)時(shí)學(xué)者對《老子》的重視已經(jīng)達(dá)到比肩儒家經(jīng)典的高度。后者體現(xiàn)為：老子后學(xué)愛好收藏《老子》，有的癡迷到以《老子》陪葬，朝廷也重視收藏《老子》，這都表明《老子》已然成為社會(huì)上層爭相收藏的對象；《老子》思想發(fā)揮了影響政局的作用，引起朝廷高度重視，從而成為西漢治國的指導(dǎo)方略；民間極為推崇《老子》，出現(xiàn)了大規(guī)模的傳習(xí)《老子》的群體，以致被宗教勢力利用來發(fā)動(dòng)起義。

這就是《老子》由子書上升為經(jīng)典的過程。

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（責(zé)任編輯? 吳? 勇）