藝術(shù)鄉(xiāng)建視域下喚醒鄉(xiāng)村在地文化的發(fā)展研究

齊偉民，王佳依

（吉林建筑大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000）

0 引言

縱觀我國(guó)鄉(xiāng)村振興歷史進(jìn)程，從早期各學(xué)科的知識(shí)分子，如建筑學(xué)，社會(huì)學(xué)，地理學(xué)，人類學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)和環(huán)境學(xué)等，呼吁將視野從城市化發(fā)展轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)農(nóng)村的建設(shè)，再到20 世紀(jì)初杜威的美學(xué)思想在中國(guó)被廣泛傳播，引導(dǎo)了一批文藝知識(shí)分子對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的探索，他們堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，嘗試探索出一條藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的振興之路。黃芷欣等[1]闡述了在如今的鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展中要營(yíng)造在地性文化，要從地方志中通覽歷史和進(jìn)行翔實(shí)的實(shí)地調(diào)研，了解地區(qū)發(fā)展演進(jìn)的過程并于其中梳理 “在地性”文化資源。感知文化、理解文化引導(dǎo)物質(zhì)具象產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力，利用多樣的景觀具象表現(xiàn)地域文化的獨(dú)特性。梁漱溟[2]則認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村是“中國(guó)文化有形的根”。本文以結(jié)合新時(shí)代的思想為指導(dǎo)方向，將藝術(shù)介入鄉(xiāng)建，結(jié)合歷史與當(dāng)?shù)匚幕?，融入?shù)字媒體技術(shù)，因地制宜地建設(shè)和美鄉(xiāng)村。同時(shí)藝術(shù)鄉(xiāng)建也是保存和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村在地文化的有力工具，利用藝術(shù)展示當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)，促進(jìn)跨文化交流，產(chǎn)生新的文化與經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)，從而吸引更多人來(lái)到農(nóng)村地區(qū)，實(shí)現(xiàn)文化振興、鄉(xiāng)村振興。

1 鄉(xiāng)村在地文化的研究及在文化存在的問題

1.1 鄉(xiāng)村在地文化的研究

1.1.1 鄉(xiāng)村在地文化的文化價(jià)值

在地文化具有鮮明的地域特色，它反映了特定地理環(huán)境、氣候條件和自然資源所塑造的獨(dú)特生活方式和文化傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村作為僅存的在地文化的余燼，它記錄著鄉(xiāng)村歷史發(fā)展的脈絡(luò)和變遷，見證了世代相傳的習(xí)俗與傳統(tǒng)智慧。而其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)成果不僅展現(xiàn)了鄉(xiāng)村居民的生活方式和審美觀念，還反映了鄉(xiāng)村所在地區(qū)的獨(dú)特韻味和特色。作為當(dāng)?shù)匚幕谋９苷?，其?nèi)核的文化振興是必然的，既有助于保護(hù)鄉(xiāng)村的歷史遺產(chǎn)和其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，更能夠強(qiáng)化社會(huì)倫理觀念[3]。通過保護(hù)在地文化，引領(lǐng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，增強(qiáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化認(rèn)同感，激活農(nóng)村社區(qū)活力，同時(shí)也有助于發(fā)展地域特色旅游業(yè)，促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，振興鄉(xiāng)村在地文化具有重要的文化價(jià)值[4]。

1.1.2 鄉(xiāng)村在地文化的社會(huì)價(jià)值

民間藝術(shù)作為城鄉(xiāng)流動(dòng)的伴手禮，充分體現(xiàn)了鄉(xiāng)村在地文化的社會(huì)價(jià)值。它強(qiáng)化了城鄉(xiāng)之間的聯(lián)系，促進(jìn)了文化交流與傳播。民間藝術(shù)作為鄉(xiāng)村文化的一部分，傳遞了世代相傳的技藝與智慧，展現(xiàn)了文化多樣性的魅力，其所蘊(yùn)含的社會(huì)價(jià)值也是無(wú)可替代的。民間藝術(shù)作品不僅拓寬了人們的文化視野，更提高了大眾對(duì)鄉(xiāng)村文化的了解和認(rèn)同。它們凝聚著共同的記憶和情感，為單調(diào)乏味的現(xiàn)代社會(huì)注入新的活力與靈魂。作為鄉(xiāng)村在地文化的實(shí)物載體，民間藝術(shù)作品在城與鄉(xiāng)之間流動(dòng)的過程中，傳統(tǒng)文化得以繼承與發(fā)揚(yáng)，為鄉(xiāng)村振興和文化傳承提供了重要支撐。

1.2 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化存在的問題

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代鄉(xiāng)村發(fā)展和全面小康的關(guān)鍵戰(zhàn)略。其中文化振興對(duì)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的成功實(shí)施至關(guān)重要。鄉(xiāng)村文化包含著這個(gè)地方的歷史、人文、民俗、地域特色等，是有溫度的文化，同樣也是鄉(xiāng)村的精神支柱和文化符號(hào)。許多農(nóng)村地區(qū)只重視產(chǎn)業(yè)振興，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益而淡漠文化建設(shè)，實(shí)則鄉(xiāng)村文化也可以為產(chǎn)業(yè)振興提供有力的支撐。但是近年來(lái)，當(dāng)談到中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村振興模式時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)在實(shí)踐過程中仍然存在著許多問題與挑戰(zhàn)。比如農(nóng)民文化振興意識(shí)淡薄、鄉(xiāng)建模式缺乏在地文化依托、鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的匱乏以及鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)不健全等等。

1.2.1 農(nóng)民文化振興意識(shí)淡薄

長(zhǎng)期以來(lái)，城市與農(nóng)村之間的教育資源和文化傳播不平衡，農(nóng)民的文化水平相對(duì)較低，缺乏文化自信和主動(dòng)參與文化活動(dòng)的意愿。相對(duì)于傳統(tǒng)文化的振興，他們可能更關(guān)注物質(zhì)生活的改善和經(jīng)濟(jì)效益，而忽視了文化建設(shè)在鄉(xiāng)村發(fā)展中的重要地位。作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，鄉(xiāng)村民眾對(duì)本村的特色文化資源重視程度不高，難以主動(dòng)參與其中，而鄉(xiāng)村的年輕人受城市化進(jìn)程的影響，對(duì)本土文化的認(rèn)同感逐漸缺失，導(dǎo)致許多鄉(xiāng)村在地文化逐漸被遺忘，世代相傳的技藝得不到傳承和發(fā)揚(yáng)。致使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化逐漸處于話語(yǔ)弱位勢(shì)，從而嚴(yán)重影響鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。

1.2.2 鄉(xiāng)建模式缺乏在地文化依托

在地文化不僅是鄉(xiāng)村的精神支柱，也是區(qū)域特色與歷史底蘊(yùn)的體現(xiàn)。在鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程中，這種不遵循在地性原則的鄉(xiāng)建模式缺乏對(duì)本地文化的深入了解，削弱了鄉(xiāng)村發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，采用模板化的發(fā)展思路致使鄉(xiāng)村逐漸同質(zhì)化，也就是常說(shuō)的“千村一面”。這種模式使得鄉(xiāng)村失去了獨(dú)特的文化魅力和歷史記憶。在這種背景下，地方文化面臨著嚴(yán)重的存續(xù)危機(jī)。而鄉(xiāng)村正是傳統(tǒng)文化的重要承載地，缺乏在地文化的支撐鄉(xiāng)建模式難以保護(hù)和傳承地方文化，導(dǎo)致地方文化陷入存續(xù)危機(jī)。重新審視鄉(xiāng)建模式，強(qiáng)調(diào)在地文化的重要性，將其融入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，從而有助于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展，切實(shí)保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村的地域特色和本地文化。

1.2.3 鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)匱乏

在許多農(nóng)村地區(qū)，由于當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門對(duì)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)注不足，政策的扶持力度有限，從而難以為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供充足的資源和良好的環(huán)境。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)所面臨的資金短缺問題也制約了從創(chuàng)意到產(chǎn)品的完整產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)。文化產(chǎn)品種類相對(duì)單一，缺乏對(duì)當(dāng)?shù)靥厣耐诰蚝蛣?chuàng)新，導(dǎo)致產(chǎn)品難以滿足不同消費(fèi)者的需求，市場(chǎng)空間有限。此外，文化產(chǎn)業(yè)鏈不完整以及專業(yè)人才短缺等問題，都限制了鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。要改善這種狀況，應(yīng)盡早發(fā)掘本地原生文化資源，打造“一村一品”的差異化產(chǎn)品，以提高鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和文化影響力。同時(shí)也有助于促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)和鄉(xiāng)村文化的振興發(fā)展。

1.2.4 鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)不健全

鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵所在，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的必然要求。鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)涉及道德規(guī)范、社會(huì)習(xí)慣、文化傳承等諸多方面，雖然農(nóng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中有一定的發(fā)展和變化，但一些根深蒂固的社會(huì)習(xí)慣仍是鄉(xiāng)村振興中亟待解決的問題，鄉(xiāng)民長(zhǎng)期生活在宗族、家族的鄉(xiāng)土社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)人情關(guān)系，地方保護(hù)主義盛行，法律意識(shí)淡薄。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的另一大挑戰(zhàn)是教育資源分布不均，農(nóng)村地區(qū)往往缺乏高質(zhì)量的教育資源，不僅限制了當(dāng)?shù)鼐用竦乃刭|(zhì)提升，也影響著鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)。此外，其他不良現(xiàn)象，如封建迷信、打牌賭博、村容村貌臟亂以及無(wú)規(guī)劃的自建房等等，同樣不利于鄉(xiāng)風(fēng)文明的培育，限制著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在鄉(xiāng)村振興的過程中，需要重視鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，加大對(duì)農(nóng)村教育、法制和文化傳承的投入，積極推進(jìn)農(nóng)村道德建設(shè)和文化教育，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明的繁榮。

2 藝術(shù)鄉(xiāng)建喚醒鄉(xiāng)村在地文化的策略

2.1 帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展

藝術(shù)作為一種文化形式，可以有效地激活鄉(xiāng)村在地文化，進(jìn)而幫助促進(jìn)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。通過藝術(shù)，鄉(xiāng)村可以吸引更多的游客和藝術(shù)家，不僅可以提升鄉(xiāng)村的文化影響力，為他們提供更多元化的藝術(shù)體驗(yàn)，更有助于促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)、餐飲業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。還可以舉辦各種藝術(shù)活動(dòng)，例如浮梁縣的寒溪村引入日本“大地藝術(shù)祭”的理念與方法，以藝術(shù)喚醒鄉(xiāng)村大地沉睡的生機(jī)。藝術(shù)家們攜手村民共同舉辦的“藝術(shù)在浮梁”藝術(shù)節(jié)，吸引接待了近20 萬(wàn)游客前來(lái)旅游，帶動(dòng)村民就業(yè)200 余人，增收近百萬(wàn)元，藝術(shù)介入鄉(xiāng)建成為鄉(xiāng)村振興的助推器。藝術(shù)項(xiàng)目可以為鄉(xiāng)村創(chuàng)造新的就業(yè)機(jī)會(huì)，隨著藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師將工作室設(shè)立于鄉(xiāng)村，舉辦藝術(shù)活動(dòng)需要各種支持服務(wù)，如活動(dòng)策劃、宣傳、銷售等，這些也會(huì)為村民創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。通過進(jìn)一步挖掘在地文化，開發(fā)系列文創(chuàng)衍生品，將有助于在市場(chǎng)上形成獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，激活其文化價(jià)值內(nèi)涵，延續(xù)文化命脈機(jī)理，為新時(shí)代鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)建設(shè)注入新的活力。

2.2 修復(fù)鄉(xiāng)村在地文化

修復(fù)鄉(xiāng)村在地文化對(duì)于保護(hù)和傳承民族精神具有重要意義。中國(guó)的鄉(xiāng)村文化有著“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的特點(diǎn)，而現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了極大的沖擊，許多傳統(tǒng)文化形式和價(jià)值觀念也因此逐漸式微，傳統(tǒng)民居被推倒，取而代之的是鋼筋混凝土建筑，鄉(xiāng)村的同質(zhì)化日益嚴(yán)重。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與發(fā)展給予關(guān)注支持，將這些技藝與當(dāng)代技術(shù)和設(shè)計(jì)相結(jié)合，提高其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，從而為當(dāng)?shù)卮迕駧?lái)經(jīng)濟(jì)收益。當(dāng)下最緊要的任務(wù)之一是復(fù)興傳承自歲月長(zhǎng)河中的民族節(jié)日與儀式，它們承載著豐富的文化內(nèi)涵，無(wú)論是有形的建筑文化遺產(chǎn)，還是無(wú)形的鄉(xiāng)村禮俗信仰，適當(dāng)?shù)厝谌胫T如“藝術(shù)節(jié)”之類的現(xiàn)代元素，可以賦予傳統(tǒng)文化更多的生命力和吸引力，激活日益凋敝的鄉(xiāng)村，修復(fù)鄉(xiāng)村在地文化。此外，借助旅游業(yè)的發(fā)展，整合鄉(xiāng)村文化資源為獨(dú)特的旅游產(chǎn)品，吸引游客體驗(yàn)，通過多途徑傳承與弘揚(yáng)在地文化，增進(jìn)民族認(rèn)同感和文化自信，以期實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，使鄉(xiāng)村煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

2.3 藝術(shù)照亮鄉(xiāng)村未來(lái)

藝術(shù)與審美美育作為社會(huì)教化和民心潤(rùn)育的手段，在現(xiàn)代中國(guó)的歷史已久，對(duì)于照亮鄉(xiāng)村未來(lái)具有深遠(yuǎn)的影響。民國(guó)時(shí)期，由晏陽(yáng)初、陶行知、梁漱溟等發(fā)起的“平教運(yùn)動(dòng)”，就包括了“文藝教育”，將文藝作為一種教化民心的手段切入農(nóng)民日常生活。通過藝術(shù)作為媒介開展鄉(xiāng)村美育，可以培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力、批判性思維和合作精神，能夠引導(dǎo)孩子回歸生命的直覺，幫助他們發(fā)現(xiàn)、理解和追求美，培養(yǎng)他們的審美欣賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造能力，從而提升他們的人格品質(zhì)、行為、智力、身體等綜合素質(zhì)。同時(shí)，藝術(shù)教育還能夠幫助村民增強(qiáng)對(duì)本土文化的認(rèn)同和自豪感，讓他們更好地傳承和弘揚(yáng)本土文化。不僅有助于促進(jìn)鄉(xiāng)村人、自然和社會(huì)的全面和諧發(fā)展，更能激發(fā)孩子們的潛能，為他們未來(lái)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，通過舉辦藝術(shù)展覽、演出和創(chuàng)意市集等活動(dòng)，既可以提高鄉(xiāng)村的文化品位，還能吸引游客前來(lái)參觀，帶動(dòng)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。通過藝術(shù)教育和活動(dòng)，讓鄉(xiāng)村成為具有獨(dú)特魅力的空間，以美作為追求的終點(diǎn)，讓鄉(xiāng)村煥發(fā)生命力，致力于振興鄉(xiāng)村空間美、生態(tài)美、文化美和心靈美。

2.4 再續(xù)鄉(xiāng)村地緣關(guān)系

地緣關(guān)系是一種以地理位置為紐帶的社會(huì)關(guān)系，類似于鄉(xiāng)村和鄰里關(guān)系。在鄉(xiāng)村社會(huì)中，最主要的社會(huì)關(guān)系是地緣和親緣關(guān)系，地緣關(guān)系體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中天人合一的思想。在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)民難以避免地被吸納到城市化和工業(yè)化的進(jìn)程中。而曾經(jīng)對(duì)村民個(gè)體有著束縛與保護(hù)的作用的關(guān)系體，例如宗族共同體等等，也逐漸消亡。隨著鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系的逐漸瓦解，追求經(jīng)濟(jì)利益已逐步取代了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化價(jià)值觀。村民在鄉(xiāng)村社會(huì)中找不到家的歸屬感，同時(shí)，受到自然、人文和村落環(huán)境等多方面因素的影響，具有價(jià)值的藝術(shù)文化在鄉(xiāng)村社會(huì)中難以立足和扎根。相反，淺薄和粗俗的文化在鄉(xiāng)村中泛濫成災(zāi)，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)原有的淳樸和敦厚的文化根基產(chǎn)生了巨大沖擊。然而，通過重塑和發(fā)展地緣關(guān)系，強(qiáng)化鄉(xiāng)村居民間的聯(lián)系與交流，推動(dòng)鄰里互助與共享，有望傳承并弘揚(yáng)孝道、忠誠(chéng)和誠(chéng)信等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值觀，進(jìn)而增強(qiáng)鄉(xiāng)村社區(qū)的凝聚力與向心力。將藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，再續(xù)鄉(xiāng)村地緣關(guān)系，推動(dòng)具有地緣關(guān)系區(qū)域化的鄉(xiāng)村的地方特色、文化底蘊(yùn)、傳統(tǒng)習(xí)俗、節(jié)日慶典、特色產(chǎn)業(yè)等方面的發(fā)展?？偠灾?，鄉(xiāng)村社會(huì)的回歸離不開地緣關(guān)系的再續(xù)，這種再續(xù)為擁有鄉(xiāng)村文化、地域文化和產(chǎn)業(yè)文化特色的鄉(xiāng)村美育發(fā)展提供了重要支撐。

2.5 重構(gòu)鄉(xiāng)村空間秩序

鄉(xiāng)村中的交往空間具有兩個(gè)方面的特征。一是空間本身的形態(tài)和特征，也就是空間中的序列組合方式和狀態(tài)，這是建筑環(huán)境學(xué)所涉及的領(lǐng)域。第二則是人們?cè)诮煌臻g中所展現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)秩序，也就是交往活動(dòng)和行為所體現(xiàn)出的社會(huì)規(guī)范。在人類的思想中，空間是人們關(guān)系的表征，是具有文化屬性的。鄉(xiāng)村擁有自身獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌和歷史文化遺產(chǎn)，尤其在那些古老的村莊中更加明顯。鄉(xiāng)村空間秩序的形成是歷史文化積淀和發(fā)展的產(chǎn)物，它賦予了村落獨(dú)特的視覺元素，使得鄉(xiāng)村具有延續(xù)性和完整性。禮樂文化、建筑秩序、交往文化等都是影響空間秩序的重要因素。實(shí)際上，從個(gè)人行為到家具陳列，從建筑布局到宗祠或寺廟的定位，乃至整個(gè)鄉(xiāng)村空間的街巷布局，都是構(gòu)建空間秩序的重要組成部分。這些因素共同塑造了鄉(xiāng)村空間秩序的特點(diǎn)和風(fēng)貌，為鄉(xiāng)村文化的傳承和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而，在城市化快速推進(jìn)的今天，很多村落都面臨著景觀和文化遺產(chǎn)被破壞的危險(xiǎn)。要保護(hù)并可持續(xù)性地發(fā)展這些村落，設(shè)計(jì)師需要考慮的是如何傳承文化基因、保留村莊的寶貴記憶等等。這其實(shí)是一個(gè)美學(xué)塑造的過程，也是延續(xù)空間秩序的過程。在現(xiàn)代化改造進(jìn)程中，作為傳統(tǒng)文化載體的鄉(xiāng)村不斷趨于空心化、個(gè)體化，鄉(xiāng)土文化逐漸斷裂，因此，對(duì)以鄉(xiāng)土文化為內(nèi)核的空間秩序進(jìn)行重新構(gòu)建，就是對(duì)文化進(jìn)行重塑。

3 結(jié)論

藝術(shù)鄉(xiāng)建工作涉及鄉(xiāng)村社會(huì)生活的方方面面，需要更多的社會(huì)力量的動(dòng)員和團(tuán)隊(duì)協(xié)作，單靠個(gè)體、文化團(tuán)隊(duì)或者設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。雖然產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以為鄉(xiāng)村帶來(lái)更多的物質(zhì)財(cái)富，但是這種發(fā)展必須同時(shí)注重鄉(xiāng)村文化的傳承和發(fā)展。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村不是要脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境而盲目建設(shè)建筑和鄉(xiāng)村，而是通過對(duì)鄉(xiāng)村在地文化的挖掘與保護(hù)，創(chuàng)造出適合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展之路。