“中華民族”何以成為共同體

孔兆政

(東北師范大學(xué) 政法學(xué)院,吉林 長春 130117)

人類通過團(tuán)結(jié)協(xié)作才能應(yīng)對未知的社會風(fēng)險,實(shí)現(xiàn)整體的生存和發(fā)展。共同體是人類最基本的集體生活方式與生存訴求。“中華”在古代中國是一種友善、守禮的相互對待方式和共同體道德,也是一種公平、寬容的民族關(guān)系處理的原則。近代之后,中國的政治團(tuán)體以“中華民族”為旗幟,號召國人團(tuán)結(jié)在一起反對專制,共抗外敵。中華民族逐漸由自在轉(zhuǎn)為自覺,成為中國各族民眾互相依存的共同體?，F(xiàn)今,中國各民族的發(fā)展仍需要增強(qiáng)各族人民的向心力和凝聚力?！耙澡T牢中華民族共同體意識為主線,堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路,堅持和完善民族區(qū)域自治制度,加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作,全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。”[1]中華民族共同體建設(shè),需要夯實(shí)以“中華”為基礎(chǔ)的共同體道德和文化以增強(qiáng)各民族的共同性,需要建構(gòu)良好的社會制度為各民族提供安全和保護(hù)。本文將對“共同體”進(jìn)行意識還原,分析“中華民族”的建構(gòu)過程,探討中華民族應(yīng)如何增進(jìn)人們的內(nèi)心認(rèn)同。

一、共同體的集體意向:共同體意識

共同體是彼此共享、和諧一體的團(tuán)體生活方式和形態(tài)?！墩f文解字》中指出:“共,同也”,“同,合會也”[2]。共同體是共有、合作共存的意思。在希臘文中community是κοιντη[3],是分享、共有的意思。在《共同體與社會》一書中, 騰尼斯認(rèn)為:“一切親密的、秘密的、單純的共同生活,(我們這樣認(rèn)為)被理解為在共同體里的生活。……人們在共同體里與同伙一起,從出生之時起,就休戚與共,同甘共苦?！盵4]52-53滕尼斯將共同體理解為人們之間親密的、有機(jī)的聯(lián)結(jié)方式,認(rèn)為基于血緣、地緣和精神等紐帶都可形成共同體。共同體是基于共同文化背景而形成的集體秩序,是人們在共同性基礎(chǔ)上形成的聯(lián)結(jié)方式和團(tuán)結(jié)形式。麥金太爾將家族、家庭、氏族、部落、城鎮(zhèn)、民族、王國等都視為共同體[5]172。個人總是被一定的文化、傳統(tǒng)、社會關(guān)系塑造出來的。共同體是個人生存的基本背景,也是人的基本需要。作為社會性的高級動物,人們總在尋求相互的聯(lián)結(jié)紐帶,建構(gòu)某種共同體形式。

共同體是人們共生一體、互相依賴的生活形式,為個人提供著安全和保護(hù)職能。齊格蒙特·鮑曼說:“共同體是一個‘溫馨’的地方,一個溫暖而又舒適的場所。它就像是一個家(roof),在它的下面,可以遮風(fēng)避雨;它又像是一個壁爐,在嚴(yán)寒的日子里,靠近它,可以暖和我們的手?！盵6]個體的有限性決定了人類總在渴求以某種相互關(guān)聯(lián)的方式生活在一起?！爸挥性诠餐w中,個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個人自由?！盵7]共同體是人們守望相助的集體秩序,幫助人們應(yīng)對各種社會風(fēng)險,彌補(bǔ)個體能力的有限和不足。共同體可以滿足人的社會性需求,為個人訴求提供支持,是個人自由的實(shí)現(xiàn)途徑,是個人價值與目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。

共同體以道德的良善為基礎(chǔ),總以某種道德理念和價值理想為目標(biāo)。道德是對人類目的和生存意義的解釋和肯定,為人們提供著行為的動力。共同生活需要某種共同善作為目標(biāo)和理想。如亞里士多德所說:“一切社會團(tuán)體的建立,其目的總是為了完成某些善業(yè)。”[8]共同體總以維護(hù)平等、公平、正義等某種基本道德準(zhǔn)則為目標(biāo),總在做出某種公共性的道義承諾。麥金太爾也認(rèn)為:“這種(對善)共同的承認(rèn)與追求是任何形式的共同體——不管是家庭還是城鎮(zhèn)——最基本的、最首要的構(gòu)成部分。”[5]155共同的道德信念是共同體的構(gòu)成要素。共同體包含著對共同善的追求與認(rèn)可。共同體努力使人們相信自己的行為符合道義,具有合理的社會價值。共同體總是提倡公共性的倫理精神,強(qiáng)調(diào)抑制成員的個體之私,努力將其道德理想變?yōu)槌蓡T個體內(nèi)在的道德自覺。共同體通過共同道德理想的倡導(dǎo)提升內(nèi)部的凝聚力,維護(hù)相互信任的社會環(huán)境。

共同體情感是共同體的另一種凝聚性資源與聯(lián)結(jié)力量。情感是人們對客觀事物的主觀體驗(yàn)和感受,是人們行為和道德感知的動力,影響著人們的選擇和判斷。情感激發(fā)人的內(nèi)心需要,激勵著人們的群體行為。韋伯認(rèn)為,共同體關(guān)系可能建立在兄弟情誼、個人忠誠關(guān)系等情感性、情緒性的基礎(chǔ)之上[9]55。共同體不是以契約等理性計算方式形成的社會聯(lián)系,而是蘊(yùn)含著組織化的情感關(guān)懷。共同體的形成依賴于情感的相互吸引。情感表達(dá)著人們對社會互動的渴望。共同體的情感可以幫助主體排除心理焦慮和內(nèi)在緊張,可以給人們帶來安全感和歸屬感。缺乏情感的人群難以形成固定的交往關(guān)系,難以組建成為共同體。共同體需要傳達(dá)愛和敬畏情感,強(qiáng)化彼此的情感關(guān)系網(wǎng)絡(luò),促進(jìn)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。

共同體是個體結(jié)合而成的穩(wěn)定的親密關(guān)系。這種關(guān)系的維持需要成員反思的心理認(rèn)同與接受,需要成員形成共生一體的共同體意識。共同體成員的共同體意識通常包含共同利益的認(rèn)知、共同體情感、共同的德性理想與價值追求等要素。共同體意識的培育是在塑造成員的文化身份和道德規(guī)定性,提高個體對群體的滿意和依戀程度,形成命運(yùn)一體的利益認(rèn)知與公共意志。共同體意識的培育最終是要提高成員思想認(rèn)識和行為方式的同質(zhì)性與相似性,消解社會心理距離。

二、“中華”的前共同體意識:具有共同道德精神的文化共同體

“中”在中國古代有多種含義:地理位置的中間、事物的中心、合乎時宜、不偏不倚和恰到好處的狀態(tài),以及公正、恭敬、守禮、友善的德性與社會治理方式?！墩f文·丨部》曰:“中,內(nèi)也。從口;丨,上下通?！薄爸小笔堑乩韮?nèi)部位置中間的意思。朱熹《中庸章句》指出:“中者,不偏不倚,無過無不及之名?！盵10]17朱熹從不偏不倚、恰到好處的角度來解釋“中”,認(rèn)為“中”指適當(dāng)、時宜。

“中”的不偏不倚的意思,經(jīng)常被引申為正確、合理、公正的意思?！豆騻鳌ば迥辍份d:“十一者,天下之中正也?！笔愐皇翘煜潞侠淼亩愔啤！赌印ど型小诽岢?“聽獄不敢不中,分財不敢不均?！睌嗒z不敢不公平,財物分發(fā)不敢不平均?！盾髯印ね踔啤吩?“故公平者,職之衡也;中和者,聽之繩也?！闭绿幚響?yīng)以公平、適度為準(zhǔn)則。

在儒家那里,不偏不倚、恰到好處的“中”是符合“道”的狀態(tài)?！吨杏埂吩?“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中,發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！薄爸小笔窍才返惹楦形窗l(fā)生時的平衡、和諧的心理狀態(tài),是天下事物的根本、本原,也是事物所應(yīng)遵循的規(guī)律。程頤釋“ 中庸” 說:“不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理。”[10]17不偏不倚、無過無不及是中。中是天下的正道,人應(yīng)回到“中”的狀態(tài)。

“中”也是人們應(yīng)該恪守的良好品德和人生態(tài)度?！墩撜Z·子路》曰:“不得中行而與之,必也狂狷乎!”人們處理問題應(yīng)該合理適度、公正不偏。不遵守中正之道的,就是狂狷的做法了?！吨杏埂?“中立而不倚,強(qiáng)哉矯?！辈黄灰?中立公正,才是強(qiáng)大的表現(xiàn)。《禮記·樂記》認(rèn)為:“中正無邪,禮之質(zhì)也?！痹谌寮铱磥?正直公正是禮的內(nèi)在精神,禮是中的形式規(guī)定。做人應(yīng)以適度為準(zhǔn)則,堅持公平、中正的原則,避免走向極端。

不偏不倚、恰到好處、公正的“中”也是中國古代社會治理的方式和境界?！吨杏埂份d:“舜其大知也與!舜好問而好察邇言。隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端,用其中于民。其斯以為舜乎!” 國家的治理也需要真誠地秉執(zhí)中正之道,公正不偏地處理問題。舜治國的基本方式是堅持公平、中正的原則,避免走向極端,適時適度地處理問題。以“中”治國就是堅持正直公正的原則,沒有偏邪,實(shí)現(xiàn)社會的公正、仁愛、友善。

在中國古代文化中,“華”通常被認(rèn)為本義是花(1)另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,“華”本義是岳,指華山。章太炎在《中華民國解》中認(rèn)為“夫華本華山,居近華山而固有華之稱”。 詹鄞鑫考證,在甲骨卜辭中, “華 ”與“河”地位相當(dāng),非華山莫屬。參見詹鄞鑫:《華夏考》,載《華東師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2001年第5期。?！墩f文解字》認(rèn)為:“華,榮也,從艸從。凡華之屬皆從華?！比卫^昉認(rèn)為,華夏民族得名于華山,而華山又得名于華(花)[11]。在中國文化中,經(jīng)常有美麗、華美、光彩、興旺、光明、文明等含義。《詩·周南·桃夭》曰:“桃之夭夭,灼灼其華。”《尚書大傳·虞夏傳》曰:“日月光華,旦復(fù)旦兮。”在中國文化中,“華”意味著光明、美好。

古代黃河中下游的中原居民以“華夏”“諸華”“諸夏”“中國”自稱,以“夷蠻戎狄”稱呼周邊民族?！渡袝ぶ軙の涑伞份d:“華夏蠻貊,罔不率俾?！薄蹲髠鳌ざü辍份d:“裔不謀夏,夷不亂華?！笨追f達(dá)疏: “中國有禮儀之大,故稱夏;有章服之美,謂之華?！惫糯性艘浴叭A”自稱,是認(rèn)為中原人懂禮儀,有文明,是禮儀之邦。與“華”相對的是“夷狄”,與中原相比文化落后。

魏晉南北朝時期,匈奴、鮮卑、羌等民族進(jìn)入中原,伴隨著民族沖突與融合,“中華”開始出現(xiàn)。據(jù)王樹民考證,“中華”的使用首先是在天文方面[12]。隨后,對“中華”的使用迅速增加?！爸腥A”有正統(tǒng)的禮樂政治文明的意思,兼有“中”與“華”的內(nèi)涵。古代的“中”“華”“中華”等概念蘊(yùn)含著對中原政權(quán)合法性的有效闡釋。這種解釋理論是漢族政權(quán)所需要的,也獲得周邊游牧民族一定程度上的承認(rèn)?！顿Y治通鑒》卷第104記載,苻堅伐東晉前,苻融曾勸諫說:“且國家本戎狄也,正朔會不歸人。江東雖微弱僅存,然中華正統(tǒng),天意必不絕之。”[13]東晉等南朝雖偏居一隅,仍以中華文明正統(tǒng)自居。這種正統(tǒng)地位也有著極強(qiáng)的合法性與吸引力。與此同時,眾多少數(shù)民族在入主中原后都紛紛學(xué)習(xí)中華禮樂文化,追求中華政治文明的正統(tǒng)地位。北魏的孝文帝采取遷都洛陽、改穿漢服、改用漢語等措施推進(jìn)漢化。

“中華”同時也指享有“中”“華”文化的人和地區(qū)的含義,最初指中原地區(qū)和其民眾,逐漸擴(kuò)展為接受儒家文明的所有地區(qū)。《晉書·劉喬傳》載:“今邊陲無備豫之儲,中華有杼軸之困?！边@里中華與邊陲、四海相對而言,應(yīng)指中原地區(qū)。隋唐之后,“中華”已不再是中原或漢族人的專稱,而是指接受儒家禮教文明的人和地區(qū)?！短坡墒枳h·名例》曰:“中華者,中國也。親被王教,自屬中國,衣冠威儀,習(xí)俗孝悌,居身禮儀,故謂中華。”[14]遵守圣王禮儀教化即是“中華”。“中華”是先進(jìn)、文明的文化概念,不是種族概念。中華與四夷的差異表現(xiàn)在文化上,而非血緣。

“中華”體現(xiàn)了一種寬容、公平、公正的民族關(guān)系處理原則和超越性的人文主義態(tài)度。自先秦開始,華夏與夷狄的區(qū)別就在于對儒家綱常倫理的接受程度和皈依程度。合于華夏禮俗文明者為華夏,不合者為蠻夷。“中華”出現(xiàn)之后,超越了血緣和種族界限,強(qiáng)調(diào)各民族應(yīng)該以寬容的心胸友好對待他人,遵循公正、仁愛、包容、友善、誠信等道德原則?！顿Y治通鑒》卷198中載,唐太宗處理民族問題的原則是將漢族與少數(shù)民族一視同仁,“自古皆貴中華,賤夷狄,朕獨(dú)愛之如一”[15]。這體現(xiàn)了古代中國的一種普遍觀念,即君主應(yīng)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng),視天下為一家,采取公正、友善的原則處理族際關(guān)系,讓各個族群和睦相處。“中華”展現(xiàn)了中國文化的包容情懷。

葉片被害后，正面色澤濃淡不均，病葉狹長，質(zhì)地硬脆，邊緣呈波狀皺縮，向上卷曲。最初葉背面呈現(xiàn)稀疏的塊狀白粉斑，有白粉的部位葉面不平展，向葉正面凸起；后期白色粉層逐漸蔓延到葉片正、反兩面，致使葉面凹凸不平。嚴(yán)重時，病葉自葉尖或葉緣逐漸變褐，最后全葉干枯脫落。初夏以后，感病葉背的主脈、支脈、葉柄及病梢上出現(xiàn)成堆的小黑點(diǎn)，白粉層變?yōu)榛液稚?/p>

由于歷史上“中華”地區(qū)的相對先進(jìn)性和一些王朝相對開明、包容的民族政策,周邊游牧民族逐漸接受了“中華”觀念與中華文明。眾多的少數(shù)民族紛紛向中原地帶遷移,學(xué)習(xí)中華禮樂文化,改用漢語,追求中華文明的正統(tǒng)地位。各民族的語言、文化心理、行為方式逐漸趨同。在長期的民族交流與融合中,“中華”逐漸成為各族人民共同的精神信仰和集體意識。如費(fèi)孝通所說:“中華民族作為一個自覺的民族實(shí)體,是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的,但作為一個自在的民族實(shí)體則是在幾千年的歷史過程中所形成的?！盵16]中國各民族已經(jīng)融合成具有共同道德精神的文化共同體。各族人民相互扶持、相互肯認(rèn),逐漸凝聚在一起,形成了相互依存、相互幫助的緊密內(nèi)在聯(lián)系。

三、中華民族共同體的歷史自覺:國族建構(gòu)

近代之后,中國的生存危機(jī)日益嚴(yán)峻。清王朝的權(quán)威衰落之后,中國開始面臨如何團(tuán)結(jié)各族人民進(jìn)行反侵略、反壓迫的抗?fàn)巻栴}。抵抗外敵需要動員全民族的集體力量,需要強(qiáng)化全體國民的共同體意識,需要構(gòu)建新的認(rèn)同符號。近代以來,民族國家是西方基本的國家形態(tài),也是各國維護(hù)公民權(quán)利和國家權(quán)益的有效動員機(jī)器。以民族主義凝聚人心,建立民族國家,成為當(dāng)時中國先進(jìn)知識分子的共同選擇。在近代中國知識分子看來,中國人要挽救民族危亡,需要喚起民族意識,建立民族國家,提高政治共同體的凝聚與動員能力。于是,改變皇權(quán)體制,建立民族國家共同體,利用民族主義情感喚起民眾的團(tuán)結(jié),抵抗西方國家的侵略,成為19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國維新派、立憲派和革命派知識分子的共同選擇?！懊褡濉薄懊褡逯髁x”等概念從日本傳入中國后,迅速被中國的知識分子接受。中國的知識分子努力以民族情感的共鳴來喚起國家的集體認(rèn)同,以建立新的民族國家政治共同體,維護(hù)國家權(quán)益。

民族是基于共同文化、經(jīng)濟(jì)生活等因素而凝聚在一起的有機(jī)的共同體。在本尼迪克特·安德森看來,民族“是被想象為本質(zhì)上有限的(limited),同時也享有主權(quán)的共同體”[17]。民族以對文化上共有特征的理解為國家的集體生活提供著凝聚力和合法性,以文化和族群的同質(zhì)性為社會生活和個體行動奠定了基礎(chǔ)性條件。民族意識對近代以來的國際秩序發(fā)揮了建構(gòu)性作用。中國民族意識的發(fā)掘是在重新確立中國人的自我文化定位,旨在改變專制的王朝政治,重建國家認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)國家的民主化和主權(quán)獨(dú)立之基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

英國、法國等西方國家都是在近代建立起來的單一的民族國家。與此不同,中國建立民族國家的過程中面臨著如何處理國內(nèi)的民族關(guān)系問題。為推翻清王朝的腐朽統(tǒng)治,“反清排滿”成為近代中國革命派的口號。1905年成立的中國同盟會的革命綱領(lǐng)提出“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,創(chuàng)立民國,平均地權(quán)”[18]。孫中山此時的這一主張,雖與當(dāng)時的特定歷史情境有關(guān),但明顯具有歷史的局限性。這種狹隘的民族主義會造成國內(nèi)民族關(guān)系的緊張,也會誘發(fā)國家的分裂危機(jī)。

相對于革命黨人狹隘的排滿主張,梁啟超提出中國要抵抗外來侵略,中國的各民族應(yīng)實(shí)現(xiàn)有機(jī)聯(lián)合,形成一個新的民族共同體。1902年,梁啟超提出“中華民族”的概念:“上古時代,我中華民族之有海權(quán)思想者,厥惟齊。”[19]此后,梁啟超在《歷史上中國民族之觀察》等文章中多次使用“中華民族”一詞,將之視為中國各民族的共同稱謂。梁啟超認(rèn)為中華民族是由多民族融合而成。各民族經(jīng)過長期融合,已經(jīng)成為一個大民族。梁啟超主張以中華精神團(tuán)結(jié)國內(nèi)各民族,實(shí)現(xiàn)各族民眾的團(tuán)結(jié),建成具有凝聚力的中華民族國家。

中國的滿漢蒙回藏等民族經(jīng)過長期的歷史融合,早已融為一體,中國難以排除滿族等民族建立單一的民族國家?！爸腥A民族”的提法打破了單一維度的民族界限,逐漸為中國各個政治派別所接受。1907年,立憲派楊度在《金鐵主義說》一文中寫道:“中國自古有一文化較高、人數(shù)較多之民族在其國中,自命其國曰中國,自命其民族曰中華?！腥A云者,以華夷別文化之高下也。即此以言,則中華之名詞,不僅非一地域之國名,亦且非一血統(tǒng)之種名,乃為一文化之族名?！盵20]楊度認(rèn)為中國各民族在長期的歷史融合過程中,早已結(jié)合成一文化民族,滿漢蒙回藏都是中華民族的組成部分,彼此已經(jīng)禍福相倚,應(yīng)該消弭畛域,共同拯救國難。楊度主張以“五族合一”、君主立憲的方式解決國內(nèi)的民族問題和政治危機(jī)。

章太炎、孫中山等革命派主張排滿革命,但不久意識到了排滿革命會帶來國家分裂等風(fēng)險,遂將口號改為“五族共和”,也轉(zhuǎn)而接受了中華民族概念。中國的革命黨人開始致力于民族的融合與平等權(quán)利的維護(hù),“排滿”的種族革命觀念逐漸被拋棄。孫中山在1912年1月5日發(fā)布的《對外宣言書》宣示:“蓋吾中華民族和平守法,根于天性,非出于自衛(wèi)之不得已,決不肯輕啟戰(zhàn)爭?！盵21]“中華民族”一詞逐漸被人們普遍接受?！爸腥A民族大同會”“五族國民合進(jìn)會”等以促進(jìn)民族融和與平等聯(lián)合的社會組織紛紛成立。

早期的中國共產(chǎn)黨人也自覺接受了“中華民族”概念。1917年,李大釗發(fā)表《新中華民族主義》等文章,認(rèn)為我國的各個民族經(jīng)過長期的歷史融合,文化已經(jīng)漸趨一致?！拔釃鴼v史相沿最久,積亞洲由來之?dāng)?shù)多民族冶融而成此中華民族,畛域不分、血統(tǒng)全泯也久矣,此實(shí)吾民族高遠(yuǎn)博大之精神有以鑄成之也。”[22]中國人應(yīng)有“新中華民族主義”的自覺,承擔(dān)起復(fù)興亞洲的責(zé)任。中國共產(chǎn)黨成立后即自覺使用“中華民族”。1922年,中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會提出黨的民主革命綱領(lǐng)之一,即為“推翻國際帝國主義的壓迫,達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”[23]。

中華民族是中國知識分子在革命實(shí)踐中所提出的國族稱謂。面對國內(nèi)外的社會危機(jī),中國需要找到一個各民族都能認(rèn)可的共同體稱謂,以團(tuán)結(jié)各族人民,凝聚各族人民的力量。雖然中國是一個多民族國家,但經(jīng)過長期的文化交流與民族融合,各族人民有著共享的歷史記憶,都認(rèn)可了“中華”的文化道德追求。以“中華民族”作為中國各民族的統(tǒng)稱,能體現(xiàn)各族人民的文化同質(zhì)性與包容性,也更具有號召力和凝聚力。

自覺意義上的“中華民族”的形成,是中國人對自身歷史文化特征反思的結(jié)果,也是共同的時代命運(yùn)推動的結(jié)果。在日本入侵之后,各族民眾也紛紛加入到團(tuán)結(jié)抗日救國的行動中來?；孛窨谷站葒鴷⑿陆癖姺慈章?lián)合會等救國組織紛紛成立,各族民眾實(shí)現(xiàn)了大聯(lián)合。1938年4月,《蒙回藏族聯(lián)合慰勞抗戰(zhàn)將士代表團(tuán)告前方將士書》中說:“中華民族本來是整個的,其中固也分出若干旁支別系,那就好比手足枝葉一般,都是構(gòu)成整體的一份子,和則兩利,離則俱傷?！盵24]各個社會團(tuán)體都認(rèn)同“中華”的凝聚符號?！爸腥A民族”成為文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的國族,也成為各族人民國家認(rèn)同的堅實(shí)基礎(chǔ)。

四、中華民族共同體的反思性認(rèn)同:共同價值理想

隨著中華人民共和國的成立,各民族真正獲得了平等的政治權(quán)利。由于中國在中華民族之外,仍承認(rèn)存在漢族和55個少數(shù)民族,由此也面臨著各民族的族際政治整合問題。中國的少數(shù)民族都有悠久的歷史,且不乏神圣性的信仰,這種文化上的差異性短期內(nèi)難以消除。盡管不同層次認(rèn)同可以并行不悖,但某些特殊情況下,中華民族認(rèn)同與各民族認(rèn)同上可能會產(chǎn)生一定的緊張關(guān)系。中國需要將各個族群聯(lián)結(jié)為一個共同體,強(qiáng)化超越多元的一體認(rèn)同,從更高層次上增進(jìn)各民族之間的團(tuán)結(jié)。

桑德爾曾將共同體劃分為三種:工具型共同體、情感型共同體和構(gòu)成型共同體。工具型共同體假設(shè)共同體的存在只是為使個人能從中受益。情感型共同體肯定了人們在合作中可以獲得情感的快樂。工具型和情感型共同體都是對共同體進(jìn)行個人主義的理解,個人先于共同體,共同體無法決定個人的身份和自我理解的方式。而構(gòu)成型共同體“不只描述一種感情,還描述一種自我理解的方式,這種自我理解方式是主體身份的構(gòu)成部分……共同體描述的不僅是作為伙伴的公民擁有什么,而且還有他們是什么;不是他們所選擇的一種關(guān)系(像在一個自愿的社團(tuán)),而是他們所發(fā)現(xiàn)的忠誠;不僅僅是一種屬性,而是他們認(rèn)同的構(gòu)成成分”[25]。構(gòu)成型共同體以共同善塑造成員身份,并以之作為個人與共同體統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

中華民族共同體不能僅是工具和情感意義上的共同體,而應(yīng)該成為構(gòu)成型共同體。工具或情感意義上的共同體難以提供持久性集體認(rèn)同,難以提供穩(wěn)定的凝聚力。中華民族要贏得各族人民的持久性支持,需要同質(zhì)性的價值理想對人們的認(rèn)知和行為加以規(guī)定,使成員形成對中華民族的歸屬感和安全感。利益總是趨向于競爭與排他,使人們趨于分裂。共同的道德善和價值追求才能使人們凝聚在一起。滕尼斯認(rèn)為,共同體需要相互之間“共同的、有約束力的思想信念作為一個共同體自己的意志,就是這里應(yīng)該被理解為默認(rèn)一致(consensus)的概念”[4]71-72。共同生活需要某種共同善作為目標(biāo),需要通過共同的道德信念使人們聯(lián)系起來,形成具有凝聚力的整體。

反思是人類基本的內(nèi)在規(guī)定性,也是現(xiàn)代社會人活動的基本特征?！艾F(xiàn)代性,是在人們反思性地運(yùn)用知識的過程中(并通過這一過程)被建構(gòu)起來的?！盵26]共同體是相互分享的合作系統(tǒng),共同善應(yīng)該能夠?yàn)樗腥说姆此妓J(rèn)同。人們之間互助合作關(guān)系的形成都以人們相互間的尊重、寬容以及秩序的公正為前提。傳統(tǒng)“中華”觀念有著文明、公正、恭敬、寬容、守禮等內(nèi)涵,符合各族群、個人的共同利益,仍是現(xiàn)代社會人們經(jīng)過反思能夠認(rèn)同的共有價值。作為56個民族共有的稱謂,“中華民族”概念提出的基本背景,是中國各個族群對中華文明的信仰和對中華理念的認(rèn)同。中華文化是聯(lián)結(jié)各民族的精神紐帶,文化認(rèn)同是“五個認(rèn)同”中最深層次的認(rèn)同。中華民族需要回到“中華”的文明、公正、守禮、寬容的價值原點(diǎn),闡發(fā)“中華”普遍性的追求,構(gòu)建起各民族同質(zhì)性的公共性精神和共同的價值信念。

共同體需要平等的相互聯(lián)結(jié)方式,需要共同參與集體意志的形成。在厄內(nèi)斯特·勒南看來,民族是一種精神原則,由兩方面構(gòu)成,“其一是共同擁有一種豐富的記憶遺產(chǎn);其二是現(xiàn)實(shí)的約定、共同生活的愿望以及繼續(xù)創(chuàng)造共同遺產(chǎn)的意愿”[27]。中國的各個民族有過共同的歷史記憶,但更重要的是當(dāng)下一起生活的平等合作形式,在心理上體現(xiàn)為彼此共同生活的強(qiáng)烈意愿。自從世界的“祛魅”[28]之后,社會秩序難以從類似宗教那種超越性的根源獲得合法性依據(jù)。政治制度只能從平等的理性個體相互合作的角度進(jìn)行解釋。民主成為符合現(xiàn)代社會理性精神的普遍的政治形式。中國一百多年來,也一直以民主共和為政治目標(biāo)。在中華人民共和國建構(gòu)的政治屋頂下,個人權(quán)利才會被尊重,才能建構(gòu)起平等的、互相信任、人人擁有安全感的共同體形式。“集體的同一性,今天也只有以反思的形式才是可以想象的,也就是說,集體的同一性是在具有普遍的和同樣的機(jī)遇參加這樣一些交往過程的意識中建立起來的?！盵29]中國通過民主制度保障民眾的普遍的平等參與權(quán),反過來看,也正是由于以民主理念塑造國家制度結(jié)構(gòu),才大大提升了國家的凝聚力與合法性,中華民族才能成為人們自覺接受的共同體。

現(xiàn)代社會中的個體成員是擁有自我反思能力與歸屬感需求的張力結(jié)構(gòu)。中華民族共同體是建立在社會成員自主性基礎(chǔ)上的有機(jī)聯(lián)合方式。新時代中華民族共同體建設(shè)需要彰顯現(xiàn)代理性的普遍主義,反思、省察和檢討傳統(tǒng)的“中華”理念,進(jìn)一步構(gòu)建起以“中華”為基礎(chǔ)的超越各個族群特殊性的共同價值理想,形成中華民族一體化的穩(wěn)固的道德基礎(chǔ)。共同體是相互共享的生活,中華民族共同體也需要通過不斷推進(jìn)完善民主制度讓社會成員參與集體意志的形成過程,讓人們充分體驗(yàn)到歸屬感、信賴感和安全感,使中華民族共同體成為人們自我的主動選擇。