辯證提升,異峰突起

楊妍

高考的評卷標準對“發(fā)展等級”明確提出了四點要求，即“深刻、豐富、有文采、有創(chuàng)新”。因此，如果能在文章中進行辯證說理，思維提升，起一個高峰，添一個亮點，無疑有助于我們寫出更為深刻豐富的見解、更有文采和更富創(chuàng)新性的文字，從而讓閱卷老師能被我們的嚴謹、深刻所吸引。那么，如何寫好思辨部分呢？我們一起來探討這個問題。

一、情境補充和排除

概念的存在是有情境范圍的，比如說勇敢，我們經(jīng)常在人生逆境的時候，說人要勇敢，那么人生順利的時候，是不是就不需要勇敢了呢？再比如說包容，包容就是要接納一切嗎？不道德、不合法的行為是不是也要包容呢？所以，我們要對情境進行補充或排除，從概念適用的情境范圍角度，對觀點進行辯證。

（一）補充看似矛盾實則統(tǒng)一的情境

以“家國情懷”為例，怎樣的行為才能體現(xiàn)家國情懷？怎樣的人才算具有家國情懷？很多人也許會說是保家衛(wèi)國，是先天下之憂而憂，是以大我為先，是舍小家保大家;是戍邊的戰(zhàn)士，是心憂天下的志士，是勇于犧牲的勇士。這樣回答的話，情境范圍就過窄了。難道，心中有小我，保小家，就一定不算是有家國情懷嗎？孟子說：天下之本在國，國之本在家，家之本在身。所以，強調(diào)個人修養(yǎng)、重視親情，也是一種家國情懷。比如，平凡的歲月里，教師教書育人，努力不讓學生誤入歧途，父母養(yǎng)育子女，年輕人贍養(yǎng)老人，老人摔倒了實話實說。每一個人如果都能做好自己，世界也就不需要那么多挺身而出的英雄了。這樣的行為，何嘗不也是一種家國情懷呢？家是國的基礎，國是家的延伸。所以我們在論述家國情懷的時候，要把這種看似矛盾實則統(tǒng)一的情境補充進去。

曾子說“士不可以不弘毅”，魯迅棄醫(yī)從文，中途改變志向，難道他不配被稱為“士”嗎？魯迅的棄醫(yī)從文與“弘毅”表面上看似矛盾，但魯迅棄醫(yī)從文是為了療治中國人的靈魂，和他當初立志做一名醫(yī)生，想要療治中國人的身體，本質(zhì)上都是想以自己的力量來改變中國的現(xiàn)狀，兩者是殊途同歸的。所以，變通地尋找一條更好地實現(xiàn)遠大志向的路，也應該在“弘毅”的情境范圍內(nèi)。

（二）排除表象相似本質(zhì)不同的情境

所有號稱愛國的行為都是對的嗎？比如，有的人到外國品牌產(chǎn)品的直播間謾罵主播，這樣的行為算不算是愛國，算不算是家國情懷的體現(xiàn)？這其實是一種非理性的愛國，是一種對家國情懷的濫用。如果不把它排除出去，家國情懷的情境范圍就過寬了，所以，這種表象相似本質(zhì)不同的情境，我們應該在思辨中進行排除。

再以“士不可以不弘毅”為例，希特勒的志向不可謂不遠大，意志也不可謂不堅毅，難道他也能被稱為士嗎？希特勒的行為與“弘毅”表象上似乎相似，但本質(zhì)其實是不同的，他的理想是基于一種種族優(yōu)越論，他想要主宰地球、稱霸世界，是以屠殺無辜，犧牲世界和平為代價的，所以，這種行為并不是我們要提倡的“弘毅”，他自然也不配被稱為“士”。

我們可以用情境補充或排除的方法填寫表1。

二、程度過頭和不及

事物量的變化有一種規(guī)律，當它們增加或減少到一定程度時，事物就會發(fā)生質(zhì)的變化，這種變化有三種可能：第一種可能是事物的量變因素達到或超過了臨界點，引起該事物向新的階段飛躍，促使事物向積極方面轉(zhuǎn)化。比如，精誠所至，金石為開。這是上升的、發(fā)展的變化，是我們希望達成的。第二種可能是事物的量變因素超越了臨界點，而引起該事物向消極方面轉(zhuǎn)化。比如，過分的堅持就變成了固執(zhí)。這是倒退的、下降的變化，是我們要避免的。第三種可能是事物的量變因素不足以達到質(zhì)變的臨界點，因而不能促成事物向另一個新階段發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變。如不夠自信就容易自卑。這也是我們要排除的。

我們把這三種可能概括為適度、過頭、不及。過頭和不及帶來的結果，不是我們想要的，所以，將這兩種情況排除，也是一種辯證提升。

（一）過頭導致適得其反

事物的量變因素超過了它的臨界點，也就是做得太過會怎樣？例：與人為善，固然是美好的品質(zhì)，但是過分的善良就是一種軟弱。過分的善良，容易被別人利用，你的善良，沒有成為幫助別人的手，反而變成了傷害自己的武器。所以，善良該有，但是要有個限度，否則會造成“善良→過頭→沒有成為幫助別人的手，反而變成了傷害自己的武器（消極方向）”的后果。過分的善良，也就是善良的程度超過了臨界點，引起該事物向消極方向轉(zhuǎn)化，造成傷害自己的后果，善良就轉(zhuǎn)化成了軟弱。所以，從這個角度來說，善良要適度，不能過頭?！笆坎豢梢圆缓胍恪?，是否意味著志向越遠大，意志越堅定就越好呢？如果是這樣的話，就不會有志大才疏的說法了。太過超出自己能力的志向，其實是超過“立志”臨界點的一種好高騖遠。而對于不適合自己的志向，依然堅定地追求，這何嘗不也是超過了“堅定”的臨界點，此時懂得適時地轉(zhuǎn)彎，才可能有更好的結果。

“己所不欲，勿施于人”，是否要一味地以對方的喜好為標準？過分在意他人，有可能會忽視自己?！白砸娬卟幻?，自是者不彰”，是否要一味謙虛內(nèi)斂？過分的謙虛內(nèi)斂，有可能會丟失很多的機會。這些過頭的行為都需排除。

（二）不及造成謬以千里

事物的量變因素不足以達到質(zhì)變的臨界點，也就是做得不夠會怎樣？每個人都自私自利，用惡意揣測他人，世態(tài)炎涼、世風日下，必然不是神州大地應有之景。因此，社會還是應大力弘揚善良待人的美好德行，否則會造成“善良→不及→自私惡意→世態(tài)炎涼、世風日下”的后果。“每個人都自私自利，用惡意揣測他人”說明什么？說明整個社會中善良的實施程度不夠，甚至有些人可能在向著反方向努力，造成世態(tài)炎涼、世風日下的消極結果。這個角度，其實也是聯(lián)系現(xiàn)實的反面論證。

再以“士不可以不弘毅”為例，現(xiàn)實中，是不是人人都能做到“弘毅”呢？當然不是，那些“躺平”“擺爛”的人，那些一身喪氣的人，他們口口聲聲喊著卷不動了，放棄理想，消磨了意志，不思進取，得過且過，給社會帶來一股靡靡之風。所以，我們要不忘弘毅的為士之道。

我們可以從程度過頭或不及的角度填寫表2。

三、條件補充

在思辨分析中，我們還可以對觀點成立需要的一些條件進行補充，因為這些條件，其實是觀點成立的必備條件，有了它們，我們的觀點才能避免被攻擊。例：善良的同時要有戒心、有底線、有分寸，真正的善良要量力而行，不能同情心泛濫。還要有勇氣，懂得如何去拒絕別人，善意中帶點鋒芒，才是善之道。光有善良是不夠的，需要補充“戒心”“底線”“分寸”等相應的條件，善良才能產(chǎn)生相對好的結果。我們說“堅持鑄就成功”，也是有前提條件的，那就是方向必須正確。沒有正確的方向，所謂的堅持就可能變成頑固不化。再如“銘記歷史，迎接挑戰(zhàn)”，難道只是銘記歷史就可以了嗎？我們既要深入了解我國發(fā)展的艱難歷程，又要關注祖國當下面臨的國際形勢;既要傳承和發(fā)揚偉大的革命精神，又要腳踏實地學好科學文化知識，爭取有一技之長。以勇敢無畏、不怕犧牲、團結一心、同舟共濟的精神投入學習中，以實際行動去迎接挑戰(zhàn)，創(chuàng)造未來。所以，觀點成立是有邏輯前提的，我們找到這個邏輯前提，能讓觀點避免片面，從而達到辯證提升的效果。

我們可以從條件補充的角度填寫表3。

總之，辯證提升至關重要，我們?nèi)绻軌蜻\用以上方法對觀點進行補充，必能使文章異峰突起，擺脫大眾臉，實現(xiàn)嚴謹、深刻。

四、學以致用

以“士不可以不弘毅”為主題，運用辯證提升的方法，寫一篇作文。

下水文：

心存弘毅 任重道遠

曾子說，士不可不弘毅，任重而道遠。幾千年來，有識之士發(fā)揚弘毅精神，哪怕道阻且長，步履依舊堅定鏗鏘。

也許有人會說，魯迅棄醫(yī)從文，中途改變志向，他似乎沒有做到“弘毅”，難道他不配被稱為士嗎？魯迅當初立志做一名醫(yī)生，想要療治中國人的身體，后來棄醫(yī)從文是為了療治中國人的靈魂。不論做醫(yī)生還是做文人，都是為了實現(xiàn)以自己的力量來改變中國現(xiàn)狀的理想，他改變的只是實現(xiàn)理想的路徑，追逐理想的腳步從未猶疑，當然既弘且毅。

當理想和現(xiàn)實沖突時，我們是像魯迅一樣繼續(xù)尋找弘毅之路，還是放下一切，獨善其身？放下的蘇軾，轉(zhuǎn)身的陶淵明，醉倒的阮籍，他們的選擇自然無可厚非，世界以痛吻我，我便放下弘毅，舔舐傷口，還自己一個自在。但，我更欽佩那些，縱使世間千般不好，卻仍不撞南墻不回頭，既弘且毅，勇承重任的人。

他們的弘毅，他們的承擔，成就了自身的圓滿。

蘇軾一面放下，一面忍不住羨慕周郎，不由得華發(fā)早生。陶淵明三次出仕，一試再試，最終歸隱何嘗不無奈？阮籍醉酒的逃避只是一時，他駕車駛?cè)敫F途，還是忍不住無力痛哭。某個寂靜的深夜，他們直視自己的內(nèi)心，未必一定沒有遺憾?？鬃釉诙Y樂崩壞的春秋中踽踽獨行，堅定地推行宏大的仁政理想，被嘲笑像只喪家之犬，在弘毅中成就了人格的圓滿。

他們的弘毅，他們的堅持，推動了時代的發(fā)展。

走過禮樂崩壞的春秋，孔子的己所不欲勿施于人被寫入法國最早的人權宣言。安史之亂里目光堅毅的杜甫深受政治家推崇，改革家學習他對窮人的悲憫。為變法獻身的譚嗣同之后，中華志士浴血半個世紀，終于迎來人民當家做主的繁華盛世。一代代的弘毅之士，擔重任，行遠方，推動了中國乃至世界前進的腳步。

他們的弘毅，他們的剛強，傳承著中華民族的精神基因。

我們自古以來就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，他們都是心懷抱負、心性堅韌的弘毅之士，他們挺立起中國的脊梁，傳承著民族生生不息的精神力量。有名校畢業(yè)的大學生回國投身農(nóng)村建設，有青絲變白發(fā)的樊錦詩將半生付與敦煌考古研究。中華民族的血脈里流淌著這些弘毅之士剛強的基因，涌動著永恒不滅的民族魂。

弘毅是否意味著志向越宏大，意志越堅決，結果就越好？赫魯曉夫推廣種植玉米，想擺脫蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)困局，結果很多地方因氣候條件惡劣造成玉米欠收，其他糧食作物也由于播種面積減少而減產(chǎn)。糧食出現(xiàn)嚴重危機。赫魯曉夫的志向不可謂不遠大，踐行也不可謂不堅毅，然而后果也不可謂不慘痛。弘毅不是好高騖遠，固執(zhí)己見，而是登高望遠，腳踏實地。

“紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋。”我們當心懷遠大夢想，意志堅定，勇?lián)懒x，劍指遠方。如此，才能不負時代，不負祖輩的榮光。

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（作者單位：福建省三明市將樂縣第一中學）

編輯：曾彥慧