瑰麗浪漫的中國(guó)本土神話(huà)

牧心

神話(huà)，是人類(lèi)幼年時(shí)代的童話(huà)與歌謠。

在蠻荒時(shí)期，先民們憑借集體的大智慧和瑰麗的想象力，把他們對(duì)自然現(xiàn)象、生命本身的有限認(rèn)知和幻想融入解讀、改造甚至是征服世界的壯麗頌歌中。他們創(chuàng)造出的創(chuàng)世神、自然神以及半人半神的英雄人物，是一種對(duì)自我超越的強(qiáng)烈渴望，也是對(duì)美好未來(lái)的殷切向往。

誕生于洪荒的神話(huà)，是一個(gè)文明悠遠(yuǎn)恢宏、一個(gè)民族思想智慧的最好證明。那些瑰麗浪漫的神話(huà)故事，記載了中華民族不可磨滅的原初的心路歷程，是鐫刻在每一個(gè)中華兒女心頭永恒的經(jīng)典。

“無(wú)字”經(jīng)典

文字誕生之前，我們的先民們口頭創(chuàng)作的神話(huà)傳說(shuō)已流布華夏，成為上古歷史的源頭之一。因此，有人說(shuō)中國(guó)的神話(huà)是比《詩(shī)經(jīng)》《春秋》更久遠(yuǎn)、更古老的“無(wú)字”經(jīng)典。

想象大膽、情節(jié)離奇、景象宏大的神話(huà)故事，雖然充滿(mǎn)浪漫主義色彩，卻離不開(kāi)原始先民現(xiàn)實(shí)生活土壤的滋養(yǎng)，折射出上古時(shí)期的種種生存圖景。撥開(kāi)籠罩在盤(pán)古、女?huà)z、伏羲、黃帝、炎帝和大禹等神話(huà)人物身上的幻想迷霧，隱約可見(jiàn)古代先民的所思所想，乃至史前重大事件的幾縷印痕。

在中華文明的創(chuàng)世神話(huà)里，盤(pán)古開(kāi)天辟地和女?huà)z摶泥造人，既是帶有濃烈東方色彩的奇幻遐想，也映射了先民對(duì)宇宙洪荒的誕生、人類(lèi)自身起源的想象性探索；燧人氏鉆木取火和大禹治水，標(biāo)志著遠(yuǎn)古先民掌握火源、治理水患，進(jìn)而改造自然這一革命性的重大進(jìn)步；驅(qū)使猛獸、諸神參與的炎黃大戰(zhàn)，象征性地記錄了華夏各部族從沖突走向融合的歷史進(jìn)程。

被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的《史記》中，出現(xiàn)了黃帝“教熊羆貔貅虎”，與炎帝大戰(zhàn)于阪泉之野的奇幻場(chǎng)景。至于商、周二族的始祖—殷契、后稷的誕生，司馬遷更是直接以“感生神話(huà)”作為史實(shí)素材。相傳，殷契的母親簡(jiǎn)狄吞吃了玄鳥(niǎo)的卵，生下了殷契；后稷的母親姜嫄因?yàn)槟_踩巨人的足跡，于是有孕生子。這些感生神話(huà)，或許正是中華民族經(jīng)歷母系氏族社會(huì)的久遠(yuǎn)印記。

伏羲女?huà)z圖 敦煌壁畫(huà)

大禾人面紋方鼎 青銅 商代晚期 湖南博物院藏

彩繪蟠龍盤(pán) 新石器時(shí)代 山西博物院藏

紅山文化玉豬龍 中國(guó)國(guó)家博物館藏

紅山文化玉龍 中國(guó)國(guó)家博物館藏

結(jié)繩記事的上古，教化民眾迥異于今天。那些寄寓著頑強(qiáng)抗?fàn)?、不畏艱險(xiǎn)、自強(qiáng)不息精神的神話(huà)故事，在口口相傳、代代相沿的過(guò)程中，發(fā)揮著潤(rùn)物無(wú)聲的教化之功，成為遠(yuǎn)古民眾孕育民族精神、認(rèn)同倫理價(jià)值無(wú)可替代的有效載體。

為了改變被大山阻隔的生存困境，愚公決意率領(lǐng)一家老小乃至世代子孫挖走太行、王屋兩座大山，這一行為最終感動(dòng)天帝，幫其將山移走。在倔強(qiáng)的愚公身上，人們恍惚看到了一個(gè)個(gè)敢于與自然抗?fàn)幍南让瘢此撇豢赡軐?shí)現(xiàn)的“移山”之志，正是他們改天換地的強(qiáng)烈愿望和宏偉氣魄。無(wú)獨(dú)有偶，精衛(wèi)填海亦是古人敢于與自然抗?fàn)幍牧硪环N神話(huà)書(shū)寫(xiě)。

遠(yuǎn)古的大洪水，曾給各民族帶來(lái)深重災(zāi)難，也催生出眾多關(guān)于洪水的神話(huà)。不同于西方神話(huà)里通過(guò)“挪亞方舟”來(lái)避難與救贖，直面自然水患的鯀、禹父子，要為民興利除害，“勞身焦思”的大禹三過(guò)家門(mén)而不入，歷經(jīng)13年終于根除水害，造福蒼生。為天下百姓的利益赴湯蹈火、在所不惜的獻(xiàn)身精神，在“神農(nóng)嘗百草”中體現(xiàn)得更加淋漓盡致。由于民多疾病，神農(nóng)發(fā)誓要嘗遍百草以拯救百姓，“一日而遇七十毒”，最后不幸毒發(fā)身亡。

西方多有太陽(yáng)神傳說(shuō)，唯有中國(guó)的神話(huà)里有人敢于挑戰(zhàn)太陽(yáng)。當(dāng)遠(yuǎn)古的天空同時(shí)出現(xiàn)10個(gè)太陽(yáng)，炙烤大地萬(wàn)物，萬(wàn)民苦不堪言時(shí)，英雄后羿張弓搭箭，射落九日，救民眾于水火。在英雄神話(huà)里，刑天是另一位不畏天神的英雄人物，陶淵明曾用“刑天舞干戚，猛志固常在”的詩(shī)句，贊頌他不屈不撓、勇于斗爭(zhēng)的英雄氣概。

就這樣，遠(yuǎn)古神話(huà)伴隨著我們的先人度過(guò)了漫長(zhǎng)歲月，如春風(fēng)細(xì)雨一般，潛移默化影響著中華民族的集體性格，凝聚起中國(guó)人共同的精神追求，積淀出一種不懈奮斗的韌勁和底氣。

文明“探源”

子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子：“古者黃帝四面，信乎？”孔子答道，此話(huà)意為黃帝派遣使者來(lái)治理四方，并非如神話(huà)傳說(shuō)中說(shuō)的有4張臉。然而，在出土文物中屢屢出現(xiàn)四面神人的形象，如湖南寧鄉(xiāng)出土的大禾人面紋方鼎、江蘇阜寧出土的神人獸面玉琮?？梢?jiàn)，擁有4張臉的神人形象或許才是“黃帝四面”之說(shuō)的本意，它也是我們中華文明的古早樣態(tài)之一。

今天，中華文明探源工程最大的成果之一，是神話(huà)圖像與神話(huà)物象的不斷發(fā)現(xiàn)。

如山西陶寺遺址出土的彩繪蟠龍盤(pán)、河南二里頭遺址出土的綠松石龍形器，這些珍貴的史前文物一目了然地彰顯著中華龍文化的早期敘事。更早的紅山文化遺址中，還出土了多種玉龍，這些奇異的形象是現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有的，可能是動(dòng)物形象和神靈元素融合的產(chǎn)物，寄托著先民高遠(yuǎn)的理想與愿望。

花山巖畫(huà) 人物、動(dòng)物和器物構(gòu)成的畫(huà)面，可能是一場(chǎng)場(chǎng)莊嚴(yán)而又歡快的祭祀活動(dòng)

河姆渡遺址博物館 浙江省寧波市余姚市

在驚艷世人的三星堆遺址發(fā)現(xiàn)中，縱目長(zhǎng)耳的青銅面具、高大直立的銅人都不是人類(lèi)的形象，而是被膜拜的神靈，通過(guò)這些物象的無(wú)言敘說(shuō)，我們得見(jiàn)一段塵封已久的古蜀神話(huà)。在良渚文化遺址中，出土了眾多的玉琮和玉璧，這些上古巫師用來(lái)溝通上天或神明的“法器”，表面被精心雕琢出一幅幅神人獸面神徽?qǐng)D案，它們或許就是良渚神話(huà)和神明崇拜的圖像記錄。

可以說(shuō)，神話(huà)是文明的第一縷曙光。神話(huà)學(xué)與考古學(xué)聯(lián)手文明探源，這是中華文明研究的一件大事，而眾多神話(huà)物象的問(wèn)世，堪稱(chēng)中華文明探源最耀眼的收獲。很難想象，如果紅山文化沒(méi)有女神像，良渚文化沒(méi)有“玉琮王”，陶寺遺址沒(méi)有彩繪蟠龍盤(pán)，二里頭遺址沒(méi)有綠松石龍形器，三星堆遺址沒(méi)有青銅立人像，這些璀璨的地域文明必然會(huì)黯然失色。

當(dāng)年，屈原被楚王放逐后，他在楚國(guó)的先王之廟與公卿祠堂之上看到繪有各種神話(huà)傳說(shuō)和歷史故事的圖畫(huà)，屈原“仰見(jiàn)圖畫(huà)，因書(shū)其壁，呵而問(wèn)之”，于是有了《天問(wèn)》。今天，一次次考古發(fā)掘，一幅幅巖畫(huà)、壁畫(huà)及其他文物，都可能包含著如屈原所見(jiàn)的神話(huà)性情節(jié)與背后的意義。

如花山巖畫(huà)中的祭祀圖像、河姆渡文化“雙鳳朝陽(yáng)”圖像，它們或者是神話(huà)時(shí)代最直接的史料，或者本身就是神話(huà)、傳說(shuō)的一部分。神話(huà)可以是口口相傳的神奇敘事；也可以是以直觀視覺(jué)、藝術(shù)物象為重要載體而形成的另一種超越語(yǔ)言的記錄與敘事系統(tǒng)；它在確保神話(huà)穩(wěn)定流傳之余，還是一種更加直觀的文明傳承。

詩(shī)性智慧

青銅縱目面具 商 三星堆博物館藏

神人獸面神徽 良渚文化

除了幫助人們追尋中華民族的文明源頭，神話(huà)浪漫地表達(dá)著上古先民把握外在世界的智慧與經(jīng)驗(yàn)，其中蘊(yùn)含了大量的詩(shī)性智慧和藝術(shù)靈光，不斷啟迪著后世的詩(shī)歌創(chuàng)作。

源于創(chuàng)生神話(huà)、女神神話(huà)、自然神話(huà)等原始神話(huà)意象，如高唐神女、漢水女神、田祖、大禹、后稷、商契和旱魃等神話(huà)人物充溢于《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等。《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》記載了“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》有“履帝武敏歆”之句，正是這些奇異的感生神話(huà)，使商、周王朝始祖的誕生在詩(shī)歌中增添了幾許神秘色彩。

九歌圖（局部） 絹本設(shè)色 全卷30cm×897cm 元 趙孟 美國(guó)弗利爾美術(shù)館藏

九歌圖（局部）

《詩(shī)經(jīng)·大雅·云漢》化用“旱魃為虐”這一神話(huà)內(nèi)容，來(lái)渲染周宣王時(shí)天降大旱，連年饑饉、民不聊生的歷史情景。周宣王不得已率領(lǐng)百官虔誠(chéng)祭祀神靈，祈求早日消除旱災(zāi)。神話(huà)意象的引入，讓詩(shī)歌兼具史詩(shī)性與神秘性，充滿(mǎn)了浪漫主義氣息和歷史厚重感。

當(dāng)神話(huà)漸漸被“未能事人，焉能事鬼”的周人理性看待時(shí)，南方的楚地仍然保留并誕生了大量光怪陸離、詭異奇妙的神話(huà)傳說(shuō)。如屈原的《九歌》，記述的多是祭祀東皇太一、云中君等天神，以及河伯、山鬼等地神的詩(shī)歌，其中，關(guān)于湘水之神—湘君與湘夫人的詩(shī)歌，不僅帶有濃厚的神話(huà)色彩，還演繹了一個(gè)充滿(mǎn)悲歡離合的愛(ài)情故事。

屈原之后，神話(huà)意象以直接化用或間接轉(zhuǎn)用的方式不斷被引入詩(shī)歌創(chuàng)作，其中唐詩(shī)受到神話(huà)的影響最為廣泛、深刻。唐人將大量神話(huà)傳說(shuō)糅入詩(shī)歌氣象，傳承神靈意象，表達(dá)那些現(xiàn)實(shí)生活里無(wú)法達(dá)成或言說(shuō)的美好情愫和超塵祈愿。在唐詩(shī)與神話(huà)的融合碰撞中，綻放出大膽瑰麗的想象奇花。

李商隱極善于化用神話(huà)傳說(shuō)入詩(shī)。如“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，抒寫(xiě)孤寂凄冷之情，寄托寥落不偶的身世，嫦娥奔月的神話(huà)意象被賦予人的情感，鋪陳出一種撲朔迷離、含蓄朦朧的詩(shī)歌意境。李賀也同樣善于為詩(shī)歌營(yíng)造人神交互往來(lái)的夢(mèng)幻世界。他用“女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”形容現(xiàn)實(shí)中的箜篌演奏，樂(lè)聲穿云而上，直達(dá)月宮，吳剛倚桂聽(tīng)樂(lè)，徹夜不眠，玉兔不顧寒冷，迷醉其中。

梅月嫦娥圖 紈扇頁(yè) 金箋設(shè)色 17.9cm×52.8cm 清 費(fèi)以耕、張熊 故宮博物院藏

七夕圖 紙本設(shè)色 176.5cm×92.2cm 清 姚文瀚 故宮博物院藏

李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》更是以超凡的想象力勾畫(huà)出一個(gè)輝煌瑰麗的夢(mèng)境中的神界。詩(shī)歌中神話(huà)傳說(shuō)的巨大魅力、虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法，引領(lǐng)人們漸漸超然于世外，達(dá)至詩(shī)人在幻夢(mèng)中追求的理想世界。就在瑰麗縹緲的夢(mèng)境與虛偽污濁的現(xiàn)實(shí)相比的落差中，詩(shī)人發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的慨嘆。

《蜀道難》是李白最富有浪漫主義色彩的代表作之一。詩(shī)人有感于古蜀歷史與神話(huà)的交織輝映，以神奇莫測(cè)之筆憑空起勢(shì)，從“蠶叢魚(yú)鳧”說(shuō)到“五丁開(kāi)山”，由“六龍回日”寫(xiě)到“子規(guī)夜啼”，用綺麗縹緲的神話(huà)傳說(shuō)，烘托出攀登蜀道“難于上青天”的奇險(xiǎn)。神話(huà)元素的融入不僅極大增添了詩(shī)歌的厚重意蘊(yùn)，也展現(xiàn)出古人雄奇浪漫的自然觀。

神話(huà)文學(xué)

盡管雜糅了大量歷史、宗教、藝術(shù)等元素，神話(huà)的本質(zhì)仍是文學(xué)。特別是與宗教分離后，作為一種經(jīng)驗(yàn)世界與想象世界相融合、飽含生命力的文學(xué)形態(tài)，神話(huà)為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了源源不絕的素材和主題。

上古奇書(shū)《山海經(jīng)》匯聚了大量的先秦神話(huà)，如夸父追日、刑天斷首等英雄神話(huà)，以及建木、巴蛇等神異事物，堪稱(chēng)中國(guó)最早的神話(huà)傳說(shuō)集錄。屈原的《離騷》運(yùn)用了大量的神話(huà)元素，如給日月駕車(chē)的羲和、望舒，浴日的咸池、撐天的不周山等，建構(gòu)出一個(gè)色彩繽紛、波譎云詭的幻想世界，開(kāi)啟了我國(guó)浪漫主義文學(xué)的先河。

中古以來(lái)，中國(guó)神話(huà)文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)始進(jìn)入黃金期，涉及的題材越來(lái)越廣泛，想象越來(lái)越瑰麗、精彩，表現(xiàn)手法越來(lái)越成熟、細(xì)膩。僅以愛(ài)情神話(huà)而言，“牛郎和織女”“白蛇傳”“孟姜女哭長(zhǎng)城”“梁山伯與祝英臺(tái)”等四大民間愛(ài)情傳奇，就是脫離遠(yuǎn)古神話(huà)范疇后神話(huà)文學(xué)的再創(chuàng)作。

這一時(shí)期，人們還將著名的歷史人物、各行業(yè)的開(kāi)山鼻祖奉為護(hù)佑神靈，賦予其超自然的神秘力量，開(kāi)啟了歷史人物神話(huà)化的風(fēng)潮。如秦叔寶和尉遲敬德被神化為門(mén)神；關(guān)羽先被佛教尊為護(hù)法的“伽藍(lán)菩薩”，再被道教奉為“關(guān)帝圣君”，又被民間奉為“武財(cái)神”……這場(chǎng)“造神運(yùn)動(dòng)”使眾多神話(huà)中的“神”搖身變?yōu)橹鞴苋碎g事務(wù)的“仙”，如灶神、土地公、月老、送子觀音等功能性神仙，都融入普羅大眾的日常生活。

從東晉的《搜神記》、南朝的《述異記》，到宋代的《太平廣記》、清代的《閱微草堂筆記》，通過(guò)民間供奉和文人敘事的共同努力，中國(guó)神話(huà)的范疇與體系不斷擴(kuò)展，神話(huà)文學(xué)創(chuàng)作的沃土愈加深厚?！栋咨邆鳌分械陌啄镒雍托∏嗍菍?duì)神話(huà)中人面蛇身的女?huà)z形象的演繹；《西游記》里孫悟空和豬八戒的形象，是對(duì)《山海經(jīng)》描述的神話(huà)中人獸組合體的移植。通過(guò)塑造這些奇異多彩的人物，文學(xué)經(jīng)典形象不斷推陳出新。

中國(guó)神話(huà)大多充滿(mǎn)豐富的想象力，不僅人物形象出彩飽滿(mǎn)，擁有著超凡的能力和不死之身，就連故事情節(jié)也十分曲折離奇。隨著各類(lèi)逸聞奇談、志怪小說(shuō)等文學(xué)樣式的出現(xiàn)，本是承載許多宗教內(nèi)容、道德內(nèi)涵的神話(huà)逐漸轉(zhuǎn)向世俗化、娛樂(lè)化，從而誕生了神話(huà)文學(xué)的巔峰之作，如《西游記》《封神演義》《聊齋志異》《鏡花緣》等神魔小說(shuō)，令神話(huà)文學(xué)的浪漫主義表達(dá)趨于極致。

山海經(jīng)（十八卷） 郭璞注 蔣應(yīng)鎬繪圖 明崇禎時(shí)期刊本

山海經(jīng)（十八卷） 郭璞注 蔣應(yīng)鎬繪圖 明崇禎時(shí)期刊本通過(guò)刻畫(huà)高大光輝的中華文明神祇群像，展現(xiàn)中華大地上發(fā)生的種種奇跡，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的人們對(duì)理想世界的孜孜追求，這些令人驚嘆的神話(huà)文學(xué)在承載中華文明久遠(yuǎn)記憶的同時(shí)，也塑造出極具辨識(shí)度的民族精神標(biāo)識(shí)。

何以為中國(guó)？神話(huà)就是一組“顯性基因”。

神農(nóng)伏羲像 121.2cm×78.1cm 明 方椿 美國(guó)弗利爾美術(shù)館藏

灑線繡判官打鬼圖經(jīng)皮 明 故宮博物院藏