媒介技術(shù)影響教育形態(tài)變革：歷程、規(guī)律及啟示

徐振國　魏同玉　謝萬里　黨同桐

摘 要：面對日新月異的技術(shù)革新，歡呼與批判此起彼伏，如何透過喧囂的表面，把握教育形態(tài)的變革機制，充分發(fā)揮媒介技術(shù)對教育發(fā)展的積極作用，成為目前重要而迫切的問題?？v觀媒介技術(shù)的發(fā)展史，迄今為止已經(jīng)歷五次大的飛躍，每一次飛躍與發(fā)展都促進(jìn)了教育形態(tài)的變革與更新，并由此帶來人類社會的突破性進(jìn)展。文章以媒介環(huán)境學(xué)的視角，闡釋了口語、文字、印刷、電子、數(shù)字等媒介技術(shù)給教師、學(xué)生、教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等六個方面帶來的影響。在此基礎(chǔ)上探討了媒介技術(shù)發(fā)展與教育形態(tài)變革的規(guī)律及其對當(dāng)下的啟示。

關(guān)鍵詞：媒介技術(shù)；教育形態(tài)；變革；影響；啟示

中圖分類號：G4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：2096-0069（2023）03-0023-08

教育是人類生存和發(fā)展的重要途徑，任何形式的教育都離不開技術(shù)所創(chuàng)造的環(huán)境。教育形態(tài)的變革常由技術(shù)革新率先引起，在一定程度上還需通過技術(shù)的革新與介入得以實現(xiàn)。教育是人類特有的傳播活動，教育領(lǐng)域的技術(shù)多指媒介技術(shù)。媒介技術(shù)以其固有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和符號形式重構(gòu)人的感知方式，從而成為推動教育形態(tài)變革的能動力量，傳播學(xué)中的媒介環(huán)境學(xué)派便專注媒介環(huán)境，以及媒介對人、社會以及文化的影響研究。目前，數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展，新興媒介層出疊見，知識更新遠(yuǎn)超從前。但同時，新媒介的出現(xiàn)也帶來新的問題，人們不免疑惑，教育形態(tài)如何在不知不覺中被媒介技術(shù)影響，甚至是被改變，媒介技術(shù)發(fā)展又將把教育形態(tài)帶向何方？面對新媒介所構(gòu)造的新環(huán)境，教育該如何抉擇？在技術(shù)快速發(fā)展的今天，知古鑒今，重新建構(gòu)教育領(lǐng)域的媒介觀，進(jìn)而考察教育領(lǐng)域的媒介技術(shù)發(fā)展及其在教育形態(tài)變革中所起的作用，把握教育形態(tài)變革的規(guī)律，對提高教育教學(xué)效果具有重要的現(xiàn)實意義。本研究根據(jù)媒介環(huán)境學(xué)的相關(guān)理論，系統(tǒng)梳理媒介技術(shù)發(fā)展及其所引起的教育形態(tài)變革，以此探究教育形態(tài)變革的規(guī)律和啟示。

一、媒介技術(shù)影響教育形態(tài)變革的歷程回眸

媒介技術(shù)是指信息的載體和加工、傳遞信息的工具。它有兩層含義，既指用于承載信息的符號系統(tǒng)，如語言、文字、符號等；也指存儲、加工、傳遞信息的載體，如書籍、硬盤等[1]。迄今為止，媒介技術(shù)共經(jīng)歷了口語、文字、印刷、電子、數(shù)字等五次革新。媒介技術(shù)的革新與發(fā)展對教育形態(tài)的變革產(chǎn)生了重大影響。本研究中，教育形態(tài)是指教育基本要素所構(gòu)成的教育系統(tǒng)在不同時空背景下所呈現(xiàn)的教育的整體表現(xiàn)形式，通常由教師、學(xué)生及教育的目的、內(nèi)容、媒介、方法、組織形式及其各要素之間的關(guān)系所構(gòu)成，可謂是教育理念或思想的現(xiàn)實表現(xiàn)[2]。口語、文字、印刷、電子、數(shù)字等媒介技術(shù)的出現(xiàn)與應(yīng)用帶來了同時代的師生及教育的目的、內(nèi)容、方法、組織形式的變革。

（一）口語媒介促進(jìn)教育的產(chǎn)生與發(fā)展

人類最早的媒介技術(shù)便是口語[3]，恩格斯[4]指出：“語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的?！狈评铡だヂ≒hillip Liverman）[5]猜測，約在3.5萬年前人類開始使用語言，也有科學(xué)家斷言，語言出現(xiàn)在公元前7萬年到1萬年之間?？谡Z產(chǎn)生后，人類便可借助有聲語言進(jìn)行人際間的信息傳播與交流。時至今日，口語仍是人類最為重要的媒介。在人類社會發(fā)展的遠(yuǎn)古時代，教育蘊含在人類的生產(chǎn)和生活中，并未形成獨立的形態(tài)。隨著口語的出現(xiàn)和發(fā)展，人類有了情感與思想的表達(dá)，更有了經(jīng)驗與知識的傳承，加之人類自身生存的需要，教育逐漸成為獨立的社會活動，從而揭開人類教育史的序幕。

在口語主導(dǎo)的社會中，長者閱歷豐富，在生活實踐中積累了較多的經(jīng)驗和技能，可以說長者是信息、智慧及實用技能的源泉。因此，長者多扮演著廣義上的教師角色。而他們的“學(xué)生”便是部落中的兒童和年輕人。原始社會嚴(yán)格意義上的階級及家庭尚未出現(xiàn)，兒童多為部落所有，并由部落撫養(yǎng)。此時教育者和受教育者并未形成嚴(yán)格意義上的師生關(guān)系。原始社會自然條件惡劣，食物短缺，人類的壽命有限，教育的目的便是維持人類的生存，使兒童或年輕人盡快成為勞動力，以便部落能夠繁衍延續(xù)。另外，經(jīng)驗的獲得較為困難，或許要以生命為代價，經(jīng)驗的保存顯得尤為重要，而教育有助于經(jīng)驗的保存和傳遞。迫于生存壓力，教育內(nèi)容便是維持社會生活、生產(chǎn)勞動所需的樸素經(jīng)驗和實用技能。經(jīng)驗并不等同于知識，人們?nèi)狈φJ(rèn)識、解釋自然的能力，但有著對自然的崇拜和對超自然力量的追求，因此教育中不乏神話、宗教等超驗內(nèi)容的傳授。在文字出現(xiàn)前，口語是人們最為主要的交流、溝通工具，相應(yīng)的教學(xué)方法便是口耳相傳，這是對行為語言的突破，可以使傳遞的內(nèi)容更加直接和準(zhǔn)確。迫于生存壓力，限于自然條件，此時的教育還沒有成為獨立的社會活動，只是多在生活、勞動過程中進(jìn)行口語搭配演示的非形式化教育。

口語的出現(xiàn)使教育從勞動實踐中脫離出來，成為獨立形態(tài)?？谡Z使用方便，便于傳遞直接情感和抽象觀念，在解放我們四肢的同時，消除了肢體語言帶來的不確定性。但人既是口語內(nèi)容的創(chuàng)作者也是載體，而人的活動范圍有限，因此限制了教育活動的距離和范圍。另外，口語稍縱即逝，難以保存，在傳遞過程中也難以保證內(nèi)容的準(zhǔn)確性，會導(dǎo)致教育信息的曲解和失真。

（二）文字媒介催生學(xué)校的萌芽與出現(xiàn)

文字是在經(jīng)歷了結(jié)繩記事、描摹圖畫、象征表意等漫長歷史后才出現(xiàn)，它是人類社會實踐的必然產(chǎn)物。公元前3500年，蘇美爾人用斜尖的筆刻畫在軟泥板上的象形文字形成，這是較早發(fā)展完備的一套文字系統(tǒng)[6]。口語使人類脫離動物進(jìn)化為人，文字則使人類擺脫野蠻跨入文明。在非洲、歐洲等地區(qū)，文字主要記載在紙莎草、羊皮紙、貝多羅葉上，龜甲、竹簡、縑帛等則是我國古代主要的文字載體。文字超越了口語的時間、空間限制，能夠及時記錄并長久保存。隨著文字的出現(xiàn)，人類便有了閱讀和書寫的需要，這促使了專業(yè)教師和學(xué)校的出現(xiàn)。據(jù)可查證的資料，人類最早的學(xué)校出現(xiàn)在公元前2500年左右的埃及[7]。

貴族、奴隸主、僧侶相對于奴隸和平民更容易獲得知識及昂貴的書寫材料，這些人利用特殊的地位、身份和權(quán)力，保留和壟斷著廣大勞動者在生產(chǎn)實踐和社會生活中創(chuàng)造與總結(jié)出來的各種知識和經(jīng)驗，他們成為知識的壟斷者和早期的教師。在知識極度匱乏的時代，知識便意味著地位與財富，受教育的權(quán)利被奴隸主、貴族、僧侶等牢牢地掌握在手中，而奴隸及普通百姓的子女很難有接受教育的機會，更無法承受接受教育所需的代價。文字時代的教育目的是培養(yǎng)讀寫能力，以便為統(tǒng)治階級提供合格的人才，維護(hù)自己的地位與統(tǒng)治。蘇美爾人的早期學(xué)校是為培養(yǎng)寺院、宮廷里面的繕寫員而設(shè)立[8]，古埃及和我國古代多以培養(yǎng)國家需要的高級文武官吏為主要任務(wù)。此時的教育內(nèi)容已不再是單純的生產(chǎn)實踐經(jīng)驗，而是根據(jù)統(tǒng)治階級的需要而編纂的有邏輯的文本。學(xué)生既要學(xué)習(xí)讀寫技能、宗教教義、道德倫理及初步的科學(xué)知識，還要接受軍事訓(xùn)練，以便強健體魄應(yīng)對隨時可能發(fā)生的戰(zhàn)爭。文字依托書寫材料擺脫了人類肢體和生理的限制，擴大了教育的廣度，學(xué)生可通過閱讀實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。但教材昂貴，抄寫速度較慢，通常掌握在教師手中，死記硬背、體罰不可避免。學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展預(yù)示著教育從非形式化向形式化的重大轉(zhuǎn)變。此時的學(xué)校主要有三類：一是統(tǒng)治階級辦的學(xué)校，如古埃及的宮廷學(xué)校、漢代的太學(xué)等。二是僧侶辦的學(xué)校，如古印度的寺院學(xué)校、西歐中世紀(jì)的修道院學(xué)校等。三是私人辦的學(xué)校，如古埃及的文士學(xué)校、漢代的書館等。

文字使人類不再拘泥于對以往經(jīng)驗的記憶，可以更專注于探索自然的未知。文字媒介推動了文化的傳承和社會的發(fā)展，并使經(jīng)驗從零散逐漸到系統(tǒng)，從無序逐漸到有序。但文字是事物和抽象的符號，囿于理解，“紙上談兵”“書呆子”較為常見。此外，文字復(fù)制困難，羊皮紙、縑帛等書寫材料昂貴，限制了教育普及，造成了知識壟斷，使教育成為統(tǒng)治階級維護(hù)其統(tǒng)治的重要手段。

（三）印刷媒介推動教育的公共性與標(biāo)準(zhǔn)化

紙的出現(xiàn)使知識獲得了最為理想的物質(zhì)載體，印刷術(shù)的發(fā)明則使大量生產(chǎn)、復(fù)制成為可能，提高了傳播的效率。105年，東漢蔡倫繼承和改良了前人的造紙工藝，制造出質(zhì)優(yōu)價廉的紙張。1049年宋代畢昇發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。1438—1450年，德國約翰內(nèi)斯·古登堡（Johannes Gutenberg）發(fā)明了木質(zhì)鉛合金活字印刷機。伊麗莎白·愛森斯坦（Elizabeth Eisenstein）認(rèn)為古登堡印刷機促進(jìn)了歐洲政治、經(jīng)濟、文化、宗教的根本變革，哈羅德·伊尼斯（Harold Innis）、馬歇爾·麥克盧漢（Marshall Mcluhan）[9]更是認(rèn)為印刷機奠定了資本主義的基礎(chǔ)。印刷機使教會對信仰和知識的壟斷被摧毀，并促進(jìn)民族國家的興起和民主的發(fā)展，最為重要的是促使公共教育和班級授課制的出現(xiàn)，帶來了知識壟斷的黃昏。

隨著知識的激增和學(xué)生數(shù)量的增長，人們逐漸意識到教師在教育活動中的重要作用，并對教師提出了更高的要求，這加速了教師的職業(yè)化進(jìn)程。教師不再僅是知識的傳授者，還應(yīng)該是知識的創(chuàng)造者和學(xué)生心靈的啟迪者。紙和印刷術(shù)的出現(xiàn)使知識復(fù)制、傳播的成本降低，書籍不再是貴族和修道士的專利。許多國家建立了公共教育系統(tǒng)，普通勞動者及其子女有了接受教育的機會，從而改變了僅有少數(shù)人讀書和受教育的狀況，接受教育成為每個人應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)。普通民眾迫切的讀寫需求促使公共教育的興起。同時，紙和印刷機推動近代西方資產(chǎn)階級革命和資本主義的誕生，工業(yè)發(fā)展需要掌握基本知識和技能的工人。因此，此時的教育目的實際是為資產(chǎn)階級培養(yǎng)所需要的政治家、軍事家、科技人才和產(chǎn)業(yè)勞動力等。紙和印刷術(shù)的出現(xiàn)加速了知識的復(fù)制、傳播和更新速度，并打破了僧侶對知識的審判權(quán)利，此時的教學(xué)內(nèi)容不再囿于宗教知識和道德倫理，大量增加了科學(xué)、歷史、數(shù)學(xué)、繪畫等知識，使教學(xué)內(nèi)容多元化、復(fù)雜化、綜合化、體系化，并出現(xiàn)了按一定邏輯編寫的標(biāo)準(zhǔn)教科書。紙和印刷術(shù)的出現(xiàn)使書籍進(jìn)入普通家庭，此時的學(xué)生既可通過教師的講授，也可通過自主閱讀書籍、雜志等紙質(zhì)媒介獲得知識，學(xué)習(xí)的效率明顯提高，并使傳統(tǒng)的師承關(guān)系開始動搖。另外，各種教具的出現(xiàn)使教學(xué)方法靈活多樣。學(xué)生數(shù)量及知識的快速增長，催生了上下銜接、系統(tǒng)連貫、類型多樣的學(xué)校教育制度，并使學(xué)校管理規(guī)范化、制度化。1632年，夸美紐斯在《大教學(xué)論》中論證了班級授課制，規(guī)范了教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教學(xué)方式等，使教育從個別化開始走向標(biāo)準(zhǔn)化。

甲骨不易得到，金石笨重，羊皮紙、縑帛昂貴，紙和印刷術(shù)的出現(xiàn)為教育形態(tài)的變革提供了知識基礎(chǔ)和強大動力。它們促進(jìn)了初等教育的普及、學(xué)校制度的完善、教學(xué)內(nèi)容的規(guī)范及班級授課制的產(chǎn)生，但也使教育脫離實踐，逐漸呈現(xiàn)機器化、程序化的趨勢，難以滿足學(xué)生的個性化需求與發(fā)展。由于排字效率及傳統(tǒng)觀念等問題，紙和印刷術(shù)的出現(xiàn)并未在中國產(chǎn)生像歐洲那樣翻天覆地的社會變革，即李約瑟難題[10]。

（四）電子媒介推動教育的更大規(guī)模普及

電子媒介的興起和普及，帶來了人們認(rèn)識世界、感知世界，以及知識復(fù)制、傳播的全新方式，并顛覆了傳統(tǒng)意義上的時空觀。1844年5月塞繆爾·莫爾斯（Samuel Morse）用經(jīng)過不斷完善的電報機發(fā)送了世界上第一封電報。1864年，一對美國夫婦在登州創(chuàng)辦“蒙美學(xué)堂”，并將照相術(shù)應(yīng)用于教學(xué)，這或許是現(xiàn)代技術(shù)在教育中的最初嘗試[11]。電子媒介傳播速度快，傳播距離遠(yuǎn)，并能存儲重用，使人們的思想頃刻間便可抵達(dá)世界的任何角落。電子媒介進(jìn)入教育領(lǐng)域，大大增進(jìn)了人類的教育傳播能力和效率，使人類的教育傳播活動進(jìn)入一個全新的時代，這無疑促進(jìn)了教育更大規(guī)模的普及。

電子技術(shù)不僅提高了知識傳播的速度，更提高了知識獲取的效率，使知識更新的周期不斷縮短。知識的無限性和人的有限理性，迫使教師不斷學(xué)習(xí)，緊跟知識的更新。這便使教師與學(xué)生的界限開始變得模糊。同時，教師不再僅是知識的灌輸者，還是學(xué)生健全人格的指導(dǎo)者，不斷提高自身的素質(zhì)，以應(yīng)對技術(shù)變革對教師教學(xué)的新要求。各國開始實施普及的義務(wù)教育和中等以上教育。最為重要的是，電子技術(shù)不僅使青少年的教育得以全面普及，而且使之成為畢生的需要。電子時代，教育的目的不再局限于使學(xué)生掌握基本的讀寫技能，更為重要的是為學(xué)生的終身發(fā)展奠基。此時的教育注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，發(fā)掘?qū)W生的潛在優(yōu)勢，以期為社會生產(chǎn)培養(yǎng)優(yōu)秀的專業(yè)人才。20世紀(jì)以后，各國為應(yīng)對新的挑戰(zhàn)，突破舊教材的落后局面，相繼改編課程內(nèi)容，增加自然科學(xué)和社會科學(xué)等內(nèi)容的比重，并使內(nèi)容現(xiàn)代化、理論化、統(tǒng)一化。古典主義傳統(tǒng)逐漸淡出視野，科學(xué)技術(shù)成為主要的教育內(nèi)容。從廣播教育到電視教育，學(xué)生獲取知識不再局限于課堂講授和自主閱讀。視聽教具的出現(xiàn)使教師可以運用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄕ宫F(xiàn)和傳播科學(xué)知識，便于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使其更好地理解和記憶。教學(xué)方法開始從以語言傳遞為主向以圖像傳遞及實際操作為主轉(zhuǎn)變。電子技術(shù)的出現(xiàn)開啟了教學(xué)設(shè)備現(xiàn)代化的進(jìn)程，并使教室得以改造。更為重要的是，電子技術(shù)使知識“翻越”了學(xué)校的圍墻，教育電視臺、廣播電視大學(xué)的相繼成立，打破了知識傳播的時空限制，使其可以同時傳授給數(shù)以萬計的學(xué)生，節(jié)約了師資、設(shè)備，也擴大了教育規(guī)模。

電子技術(shù)既能傳遞語言、文字，又能傳遞靜止和活動的圖像，有很強的呈現(xiàn)和傳播能力，有助于提高學(xué)習(xí)和教學(xué)的質(zhì)量和效率。它不僅帶來認(rèn)識世界、探索世界方式的轉(zhuǎn)變，并開始挑戰(zhàn)印刷時代線性、理性的思維方式。

（五）數(shù)字媒介帶來個性化教育的發(fā)展

數(shù)字技術(shù)誕生前的信息傳播是單向的，數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)則使雙向傳播成為可能。1946年，世界上第一臺數(shù)字式電子計算機ENIAC研制成功，1983年支持多種網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)的TCP/IP協(xié)議的標(biāo)準(zhǔn)化，標(biāo)志著互聯(lián)網(wǎng)（Internet）的誕生[12]。在數(shù)字技術(shù)時代，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主動性、選擇性、交互性進(jìn)一步增強。傳統(tǒng)的班級授課形式逐漸受到混合式教學(xué)等新的教學(xué)形式的巨大挑戰(zhàn)，學(xué)生自主選擇和主導(dǎo)的知識傳播與接受方式逐漸成為主流。數(shù)字技術(shù)獨特的傳播特征正在推動教育形態(tài)從標(biāo)準(zhǔn)化向個性化發(fā)展。

在數(shù)字環(huán)境中，教師的概念有了極大的延伸，不再是學(xué)校知識壟斷者的專有名詞。與此同時，傳統(tǒng)意義上的教師正由知識傳授者向“導(dǎo)師”轉(zhuǎn)變，多承擔(dān)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、幫助者、促進(jìn)者和學(xué)生良好情操的培養(yǎng)者的角色。年齡、職業(yè)、性別、健康狀況已不是人們能否成為學(xué)習(xí)者的決定因素，知識變?yōu)殚_放的、共享的，任何時間、任何地點的任何人均可獲得受教育的機會，終身教育不再是遙遠(yuǎn)的理想，正逐漸成為現(xiàn)實。進(jìn)入21世紀(jì)，知識更新的周期已縮短為2～3年。浩如煙海的知識遠(yuǎn)超人們的記憶能力，這便使學(xué)生在理解知識的同時，還要掌握獲得知識的方法，以便滿足自身的個性化發(fā)展。教育職能由培養(yǎng)大量工業(yè)時代急需的標(biāo)準(zhǔn)化專業(yè)人才轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)信息時代擁有辯證思維的創(chuàng)新型人才。多媒體技術(shù)、課件、動畫、視頻等數(shù)字化學(xué)習(xí)資源的出現(xiàn)，使教育內(nèi)容有了新的呈現(xiàn)方式，并且教育資源日益豐富。數(shù)字媒介促使教育內(nèi)容的內(nèi)涵得以擴展，由按照邏輯編排的科學(xué)文化知識拓展為任何可滿足自身發(fā)展和需求的個性化知識。新的教育理論注重學(xué)生及其學(xué)習(xí)，學(xué)生不再僅僅是知識的被動接受者，更是主動獲取、創(chuàng)造信息的主人。這是對教師講、學(xué)生聽傳統(tǒng)教學(xué)方法的徹底變革，在主動、共享、開放、交互的學(xué)習(xí)環(huán)境中，逐漸形成以學(xué)生及其學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)方法。數(shù)字技術(shù)以前所未有的勢頭延伸了教育的內(nèi)涵，拓展了教育的空間。教育資源數(shù)字化、學(xué)習(xí)形式網(wǎng)絡(luò)化，以及協(xié)作學(xué)習(xí)、泛在學(xué)習(xí)、創(chuàng)客學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)方式，促使以學(xué)生、問題、實踐為中心的翻轉(zhuǎn)課堂、混合式教學(xué)、場館教學(xué)等新的教學(xué)組織形式得以出現(xiàn)和發(fā)展。

數(shù)字技術(shù)以數(shù)字化形式編碼和傳播信息，能夠方便存儲和復(fù)制，支持雙向傳播、社群創(chuàng)建和內(nèi)容聚合，使學(xué)生在獲取信息時處于主動地位，為教育的全面改革開辟了一條嶄新的道路。它帶來的不僅是急劇增長的知識，還促使學(xué)習(xí)方式的多樣化，以及學(xué)習(xí)型社會的到來。VR、AR、MR、AI、區(qū)塊鏈、3D打印等技術(shù)的快速發(fā)展，將使教育形態(tài)更加注重個性化、自適應(yīng)、無縫連接、定制與創(chuàng)生等新的教育需求。

二、媒介技術(shù)影響教育形態(tài)變革的規(guī)律

教育起源于人類從事社會生產(chǎn)和生活的需要。自從有了人類社會，便有了教育活動。教育活動的發(fā)展具有其內(nèi)在規(guī)律性，教育形態(tài)的變革也是如此。探究教育形態(tài)變革的普遍規(guī)律是正確認(rèn)識媒介技術(shù)發(fā)展在教育形態(tài)變革中所起作用，以及理解人類發(fā)展史上某一階段教育現(xiàn)象的前提，也將為探索新媒介技術(shù)發(fā)展及其帶來的教育形態(tài)演化提供借鑒。

（一）媒介技術(shù)發(fā)展與教育形態(tài)變革的同構(gòu)

媒介環(huán)境學(xué)派存在軟決定論、硬決定論及文化/技術(shù)共生論等三種媒介觀點，文化/技術(shù)共生論認(rèn)為，人類文化是人與技術(shù)或媒介不間斷的、互相依存的因而互相影響的互動關(guān)系。通過梳理媒介史和教育史，本研究認(rèn)為人類教育史的歷程不僅是媒介技術(shù)出現(xiàn)和發(fā)展促使教育形態(tài)變革的過程，而且也是教育不斷改進(jìn)和完善媒介技術(shù)，使其滿足自身需要的過程。教育與媒介技術(shù)相互促進(jìn)、共同發(fā)展，越來越同構(gòu)為密不可分的數(shù)字化生存體。媒介的特征制約著信息的選擇、決定著信息編碼方式和傳遞過程，乃至最終影響信息被受眾解碼接受的方式和效果。每一種媒介技術(shù)的長期使用，都會給教育的宗旨、目的、內(nèi)容、方法和組織形式打上媒介特征的烙印，從而對教育形態(tài)產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。媒介技術(shù)使教育水平提高，教育水平的提高又使媒介技術(shù)為之改變。教育使人類生活、生產(chǎn)、實踐過程中積累的科學(xué)知識世代相傳，普及開來，在為新媒介技術(shù)的出現(xiàn)提供人才保證的同時，也為其發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)。如果沒有教育促使人類把積累起來的經(jīng)驗、知識傳遞給年輕一代，人類社會就不可能延續(xù)發(fā)展下去，自然就沒有新的媒介技術(shù)出現(xiàn)和發(fā)展。

（二）媒介技術(shù)發(fā)展與教育形態(tài)變革的揚棄與補救

至今，人類教育史上共有五次變革。每次變革并不是對原有教育形態(tài)的完全否定，而是繼承與變革的辯證統(tǒng)一。每個教育形態(tài)從萌芽到成熟需要經(jīng)歷漫長的歷程，摸索、實踐過程中凝結(jié)著人類的智慧。新媒介技術(shù)的發(fā)明促使知識及知識承載、傳播方式的革新，并最終帶來新的教育形態(tài)的出現(xiàn)和發(fā)展。但原有教育形態(tài)的部分知識、方法、經(jīng)驗，在新的教育形態(tài)中仍具有使用價值和指導(dǎo)意義。這些符合教育發(fā)展的客觀規(guī)律和積極因素會被新的教育形態(tài)繼承，但阻礙新的教育形態(tài)發(fā)展的內(nèi)容將被果斷拋棄。黑板、書籍，目前仍在課堂上使用，而1924年才誕生的教學(xué)機器，隨著計算機的應(yīng)用已被完全淘汰。

任何一種后繼的教育形態(tài)都是一種補救措施，都是對原有教育形態(tài)某一方面問題的補救和補償。一切教育形態(tài)都不盡完美，但一切教育形態(tài)借助媒介發(fā)展都提供補救手段。如果新教育形態(tài)能夠更好地完成舊教育形態(tài)的任務(wù)，并對舊教育形態(tài)提供獨到的補救措施，那舊教育形態(tài)就會“枯萎凋謝”，舊教育形態(tài)常常成為新教育形態(tài)的組成部分。正如STEAM、創(chuàng)客教育是對法國技術(shù)哲學(xué)家雅克·艾呂爾（Jacques Ellal）“教育恐怖主義”的補償，場館教學(xué)、混合式教學(xué)則是對“班級授課制”的補償。目前，媒介技術(shù)呈現(xiàn)融合態(tài)勢，彼此補救，做到無處不在、無時不有、無所不能。

（三）媒介技術(shù)發(fā)展與教育形態(tài)變革的人性化趨勢

教育發(fā)展的歷史是逐步改善人的生存和發(fā)展境況的歷史，也是人的主體地位逐步得到肯定的歷史，更是人從偶然的個人逐步走向全面發(fā)展的歷史。教育本身就是為培養(yǎng)人而人為建構(gòu)的社會活動，它的核心問題是引導(dǎo)和規(guī)范人的發(fā)展。人類基于自身發(fā)展的需要，創(chuàng)造了媒介技術(shù)，進(jìn)而促使教育的產(chǎn)生，人類借助教育實現(xiàn)了自身的生存和發(fā)展，不斷獲得滿足，同時產(chǎn)生新的需要，推動媒介技術(shù)不斷發(fā)展進(jìn)步，使教育形態(tài)向人性化的方向發(fā)展。人類會對媒介和教育形態(tài)做出理性的選擇，用以維持生存，發(fā)展自我，認(rèn)知世界，改造世界。班級授課制的出現(xiàn)使學(xué)校教育系統(tǒng)進(jìn)入“巨機器”時代，進(jìn)而出現(xiàn)“機器化”問題[13]。數(shù)字技術(shù)重塑了人的信息活動，從時空上突破“巨機器”的限制，利用其技術(shù)優(yōu)勢，努力使教育在標(biāo)準(zhǔn)化的同時向個別化、人性化回歸，并使蘇格拉底渴望的“聰明文字”得以實現(xiàn)。從行為主義中接受外部刺激的被動接受者，到建構(gòu)主義中建構(gòu)內(nèi)部心理表征的主動建構(gòu)者，學(xué)生逐漸成為教育活動的中心，并被看作是有思想、有自我意識、有主觀能動性，且追求尊嚴(yán)需要被理解、尊重和接受的人，這是學(xué)習(xí)理論和教育思想的巨大革命，更是教育形態(tài)人性化趨勢發(fā)展的重要特征。

除上述規(guī)律外，教育形態(tài)變革具有不平衡性，同一媒介在不同地域催生的教育形態(tài)并不完全相同。另外，教育形態(tài)變革的周期越來越短，頻率越來越快。

三、媒介技術(shù)影響教育形態(tài)變革的啟示

本文從媒介環(huán)境學(xué)的角度，闡釋了口語、文字、印刷、電子、數(shù)字等媒介技術(shù)給教師、學(xué)生、教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等六個方面帶來的影響。在此基礎(chǔ)上總結(jié)出媒介技術(shù)發(fā)展與教育形態(tài)變革的規(guī)律。從中可以發(fā)現(xiàn)，媒介技術(shù)促進(jìn)了教育形態(tài)的變革。然而，反觀當(dāng)下，人們對媒介技術(shù)的認(rèn)識多停留于硬件和軟件的覆蓋和更新迭代，停留在微觀局部的修修補補；對媒介技術(shù)的過度追捧遮蔽了人的主體性存在，媒介技術(shù)應(yīng)用的倫理規(guī)范缺位造成了技術(shù)應(yīng)用的負(fù)面效應(yīng)。審視媒介技術(shù)在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用現(xiàn)狀，不夠創(chuàng)新的教育觀念，不夠完善的教育治理抑制了新媒介技術(shù)的發(fā)揮，對新媒介技術(shù)的不恰當(dāng)應(yīng)用更在很大程度上造成了技術(shù)在教育領(lǐng)域中的錯位問題。在媒介技術(shù)快速發(fā)展的今天，如何科學(xué)合理地運用它，充分發(fā)揮它在教育領(lǐng)域中的應(yīng)然價值，是亟待規(guī)范和引導(dǎo)的問題。

（一）優(yōu)化觀念，厘定媒介技術(shù)介入教育領(lǐng)域的育人本質(zhì)

媒介技術(shù)介入教育領(lǐng)域帶來的錯位問題，從表層看屬于技術(shù)層面，但實際上是人的不合理的思想觀念在起作用。所以，積極推動媒介技術(shù)向教育領(lǐng)域的介入，首先必須優(yōu)化人們的觀念，厘定媒介技術(shù)介入教育領(lǐng)域的根本目的。教育系統(tǒng)中的媒介技術(shù)旨在人的培養(yǎng)和人性的完善。因而，我們需要站在技術(shù)育人的視角，始終將媒介技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用放在技術(shù)育人的維度下，審視媒介技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與其在教育領(lǐng)域的應(yīng)用問題，避免媒介技術(shù)的錯位，防止出現(xiàn)否定傳統(tǒng)教學(xué)方式的現(xiàn)象，杜絕盲目追求媒介技術(shù)革新帶來的負(fù)面效應(yīng)，樹立科學(xué)的媒介技術(shù)觀，保持技術(shù)實體與主體人的高度結(jié)合，使媒介技術(shù)的使用始終以育人為旨?xì)w，從而不斷改進(jìn)、創(chuàng)新媒介技術(shù)。

（二）創(chuàng)新技術(shù)，推進(jìn)媒介技術(shù)與教育教學(xué)實踐的深度融合

身處信息化時代，推進(jìn)媒介技術(shù)與教育教學(xué)實踐的深度融合，發(fā)揮媒介技術(shù)的應(yīng)然價值，需要在育人導(dǎo)向下不斷創(chuàng)新媒介技術(shù)。這就需要我們不斷創(chuàng)新多元化的媒介技術(shù)平臺，集聚、共享媒介資源，充分利用人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等媒介技術(shù)發(fā)展帶來的機遇，不斷拓展教育空間，更新教育內(nèi)容，優(yōu)化課堂教學(xué)的組織形式，改進(jìn)教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使場館教學(xué)、在線學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)深入人類生活的方方面面，構(gòu)建“人人皆學(xué)、處處能學(xué)、時時可學(xué)”的學(xué)習(xí)型社會，以促使人類自由而全面地發(fā)展。

（三）完善制度，規(guī)范媒介技術(shù)開發(fā)與應(yīng)用中的失范行為

媒介技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用中的失范行為在很大程度上是由于缺乏相關(guān)的制度規(guī)約造成的。要規(guī)范媒介技術(shù)在教育教學(xué)實踐中的不當(dāng)行為，發(fā)揮媒介技術(shù)的優(yōu)勢，必須不斷完善相關(guān)的制度或規(guī)則。一方面，要建立健全媒介技術(shù)介入教育教學(xué)領(lǐng)域的倫理規(guī)約制度，將其納入到行業(yè)準(zhǔn)則和教育教學(xué)規(guī)則之中，從媒介技術(shù)進(jìn)入教育教學(xué)的范圍、標(biāo)準(zhǔn)、方式到對媒介技術(shù)的態(tài)度、責(zé)任、義務(wù)等方面對技術(shù)主體（學(xué)校、教師等）做出明確詳細(xì)的規(guī)定[13]，使這種規(guī)定內(nèi)化為媒介技術(shù)行業(yè)者和教育行業(yè)者的具體行動，增強他們的責(zé)任意識。另一方面，完善相關(guān)的獎懲制度，對媒介技術(shù)研發(fā)與教育教學(xué)應(yīng)用的優(yōu)秀個人與團體進(jìn)行獎勵，對不符合相關(guān)制度和倫理規(guī)則的行為進(jìn)行追責(zé)。

（四）提升素養(yǎng)，提升教師媒介技術(shù)的教育應(yīng)用能力

探討新的媒介技術(shù)在教育教學(xué)領(lǐng)域的研發(fā)，研究媒介技術(shù)新生成的教學(xué)手段與課堂教學(xué)的有效融合，已成為信息化時代教師必須要掌握的素養(yǎng)之一。一方面，教師要進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和同伴互助學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過程中不斷明確媒介技術(shù)介入教育領(lǐng)域的目的、意義，掌握媒介技術(shù)與教育教學(xué)融合的相關(guān)理論與技能，理性審視媒介技術(shù)變革對教育帶來的影響，并做好應(yīng)對措施[14]。另一方面，結(jié)合實踐中教師媒介技術(shù)的應(yīng)用情況，有針對性地為教師提供全方位的培訓(xùn)方案，開展相關(guān)課程，促使教師不斷反思自身的薄弱環(huán)節(jié)，優(yōu)化自身的教學(xué)方式，具備熟練掌握運用媒介技術(shù)創(chuàng)新教學(xué)模式與管理方式的能力。

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（責(zé)任編輯 李強 孫志莉）

The Influence of Media Technology on the Change of Educational Form： Course， Law and Enlightenment

Xu Zhenguo Wei Tongyu Xie Wanli Dang Tongtong

（1. School of Communication， Qufu Normal University， Rizhao， Shandong， China 276826;

2. School of Education Science， Jiangsu Normal University， Xuzhou， Jiangsu， China 221116）

Abstract： With the ever-changing innovation of technologies， there are the sounds of support and criticism. How to look beyond the noisy surface， grasp the innovative mechanism of education formation and to make media technology play a positive role in educational development fully has become an important and urgent problem. From wide view of the history of media technology development， there have been five big leaps so far， and each leap and development has promoted the reform and update of educational form. These leaps have led to the breakthrough of human society. From the perspective of media ecology， this paper explains the effects of oral medium， text medium， print medium， electronic medium， digital medium on teachers， students， education purposes， education content， education method and education organizational form six aspects. Based on above researches， this paper discusses the law of media technology development and education form innovation， and its enlightenment to present.

Key words： Media technology; Education form; Innovation; Influence; Enlightenment