技術(shù)決定論：淺談對(duì)媒介環(huán)境學(xué)的認(rèn)識(shí)

尚晨光?

摘 要：一直以來(lái)，經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派和批判學(xué)派被認(rèn)為是傳播學(xué)的兩大傳統(tǒng)學(xué)派。經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派主要從行為科學(xué)角度出發(fā)，一般采用經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證方法研究傳播現(xiàn)象；批判學(xué)派主要從研究傳播符號(hào)來(lái)審視傳播，經(jīng)常采用結(jié)構(gòu)分析法，同時(shí)也注重從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度探討傳播與社會(huì)結(jié)構(gòu)各要素之間的關(guān)系。而20世紀(jì)新興的媒介環(huán)境學(xué)派則從媒介技術(shù)的角度出發(fā)，探討媒介的社會(huì)意義和存在價(jià)值，并從技術(shù)文化史的角度研究人、媒介技術(shù)與文化之間的關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)了媒介研究的新方向。

關(guān)鍵詞：媒介環(huán)境學(xué)；媒介技術(shù)；技術(shù)哲學(xué)

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）12-0116-02

一、媒介環(huán)境學(xué)的興起

“媒介環(huán)境”的概念最早出現(xiàn)在1967年，是由馬歇爾·麥克盧漢在《媒介即是訊息：效果一覽》中提出了“media ecology”一詞。意思就是把環(huán)境作為特定的比喻，來(lái)幫助我們理解傳播技術(shù)和媒介文化在深度和廣度方面所起的生態(tài)式的影響。1968年，繼麥克盧漢在前一年首次提出“media ecology”后，波茲曼在一次演講中首次正式提出“媒介環(huán)境學(xué)”的概念，他在演講中將其范式表達(dá)為“媒介作為環(huán)境的研究”。1970年，波茲曼在紐約大學(xué)創(chuàng)該學(xué)科的博士點(diǎn)，到如今這個(gè)博士點(diǎn)已經(jīng)培養(yǎng)出百名左右的博士，將麥克盧漢的思想一脈相承。1998年媒介環(huán)境學(xué)會(huì)（Media Ecology Association）在紐約宣布成立，學(xué)會(huì)繼承了伊尼斯、麥克盧漢的媒介和傳播思想，精神領(lǐng)袖是波茲曼。在媒介環(huán)境學(xué)初創(chuàng)的幾十年里，除尼爾·波茲曼外，特倫斯·莫蘭和克里斯琴·尼斯特洛姆位對(duì)新學(xué)派的成長(zhǎng)起到了不可估量的作用，他們是紐約大學(xué)該學(xué)科的重要幕后建設(shè)者，三人一起被譽(yù)為紐約大學(xué)媒介環(huán)境學(xué)的“三駕馬車”。

二、媒介環(huán)境學(xué)代表人物

媒介環(huán)境學(xué)派自二十世紀(jì)七八十年代開(kāi)始在北美崛起，發(fā)展至今天已經(jīng)經(jīng)歷了三代人，在各位學(xué)者的積極努力之下媒介環(huán)境學(xué)派的研究范式越來(lái)受到重視和關(guān)注，也逐漸地成為了傳播學(xué)的主流。

劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）和雅克·埃呂爾（Jacques Ellul）被譽(yù)為媒介環(huán)境學(xué)的先驅(qū)和奠基人。技術(shù)哲學(xué)是媒介環(huán)境學(xué)派的理論與源泉，其媒介思想自技術(shù)哲學(xué)衍生而來(lái)[1]。當(dāng)人們意識(shí)到技術(shù)的進(jìn)步給自己的生活和生活環(huán)境帶來(lái)一系列問(wèn)題的時(shí)候，出現(xiàn)了一批技術(shù)哲學(xué)家，他們從人性的角度重新審視技術(shù)，注重環(huán)境的保護(hù)、關(guān)心城市生活的和諧和生命有機(jī)體的關(guān)懷，便緊盯技術(shù)的負(fù)面形象，對(duì)技術(shù)展開(kāi)了猛烈批判。法國(guó)著名的技術(shù)哲學(xué)家雅克·埃呂爾認(rèn)為技術(shù)是一種自主性的力量，以一種潛移默化的方式滲透到人們思維和日常生活的方方面面，導(dǎo)致人們失去了對(duì)技術(shù)的控制，也失去了對(duì)自己命運(yùn)的掌握。技術(shù)本身也成了一種環(huán)境，并代替了舊的環(huán)境。艾呂爾的技術(shù)哲學(xué)思想，特別是在環(huán)境論方面的理論影響了整個(gè)媒介環(huán)境學(xué)派，并逐漸形成媒介環(huán)境學(xué)派的核心觀點(diǎn)——媒介環(huán)境論。

馬歇爾·麥克盧漢和哈羅德·伊尼斯被認(rèn)為是媒介環(huán)境學(xué)派的第一代代表人物。同時(shí)他們也是早期多倫多學(xué)派的代表人物。伊尼斯的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是：當(dāng)今的大眾媒介快速地占據(jù)人們接受信息的器官，根本沒(méi)有留給人們思考的余地。這種即時(shí)消息，也就是快速消費(fèi)信息的模式，剝奪了人們對(duì)歷史的思考，也剔除了人們展望未來(lái)的能力。技術(shù)本身促成了這種思維狀態(tài)[2]。麥克盧漢所提出的“媒介即訊息”之所以成為媒介環(huán)境學(xué)的重要論斷是因?yàn)樗傅拿恳环N媒介都是人體的延伸，并且都能夠調(diào)動(dòng)起五官協(xié)同作用，使之形成一個(gè)嶄新的環(huán)境[3]。他還提出了媒介環(huán)境的三層含義以及媒介進(jìn)化四元律，麥?zhǔn)系睦碚撠S富深厚，被認(rèn)為是媒介環(huán)境學(xué)派影響最大的學(xué)者。

尼爾·波茲曼和沃爾特·翁是媒介環(huán)境學(xué)的第二代代表人物。波茲曼將每一種媒介本身定為一種特定環(huán)境結(jié)構(gòu)，并且伴隨形成的是由一套專門(mén)的代碼和語(yǔ)法系統(tǒng)構(gòu)造的符號(hào)環(huán)境。換句話說(shuō)，當(dāng)我們使用此種媒介之時(shí)，我們主體自身也就會(huì)在媒介構(gòu)建的環(huán)境之中進(jìn)行思考、感知、談?wù)摶蛘弑憩F(xiàn)。同時(shí)，波茲曼奠定了媒介環(huán)境學(xué)的人文主義研究基礎(chǔ)。沃爾特·翁首創(chuàng)了原生口語(yǔ)文化和次生口語(yǔ)文化的概念，認(rèn)為從口語(yǔ)語(yǔ)詞開(kāi)始，書(shū)寫(xiě)語(yǔ)詞、印刷語(yǔ)詞到電子記錄和傳送的語(yǔ)詞，媒介技術(shù)的更替也同時(shí)伴隨著文化和意識(shí)模式的轉(zhuǎn)變[4]。

保羅·萊文森（Paul Levinson）和約書(shū)亞·梅羅維茨（Joshua Meyrowitz）是媒介環(huán)境學(xué)的第三代代表人物。保羅·萊文森提倡樂(lè)觀主義技術(shù)論的觀點(diǎn)，自稱“人文沙文主義者[5]”。萊文森的學(xué)術(shù)視角比較獨(dú)特，他從生物進(jìn)化論的角度探析了技術(shù)和認(rèn)識(shí)論之間的相互作用，這樣一來(lái)，對(duì)媒介的認(rèn)識(shí)推向了哲學(xué)的層面，也將媒介環(huán)境學(xué)派的研究向前推進(jìn)了一步。約書(shū)亞·梅羅維茨注重探究媒介環(huán)境與行為方式和身份角色之間的關(guān)系，將媒介理論和社會(huì)交往理論糅合在一起，提出了媒介場(chǎng)景交往論。

三、學(xué)科理論范疇

媒介環(huán)境學(xué)者林文剛在《媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野》一書(shū)中指出，媒介環(huán)境學(xué)對(duì)媒介的理解可以分為以下幾個(gè)方面：第一，作為感知環(huán)境的媒介?！懊浇榧慈说难由臁笔躯溈吮R漢著名的觀點(diǎn)，意思是說(shuō)，每一種媒介都體現(xiàn)著一套感官特征，當(dāng)我們使用新技術(shù)或者新媒介時(shí)，自己會(huì)得到放大或者延伸，每一種媒介的使用都要求人們用特定的方式使用自己的器官。例如書(shū)面媒介影響視覺(jué)，使人的感知成線狀結(jié)構(gòu)；視聽(tīng)媒介影響觸覺(jué)；輪子的轉(zhuǎn)動(dòng)是腳和腿交替運(yùn)動(dòng)的延伸。可以說(shuō)媒介是人們感官的延伸。這是從生理—感知層面提出的理論命題，同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)媒介能夠改造我們的感官以及感官的運(yùn)作方式，我們通過(guò)媒介感知或者重建的“現(xiàn)實(shí)”是現(xiàn)實(shí)的一種翻版；第二，作為符號(hào)環(huán)境的媒介。第二個(gè)層面，即把媒介理解成一種符號(hào)環(huán)境。在這里媒介環(huán)境學(xué)派把每一種傳播媒介抽象成一套特定的符號(hào)系統(tǒng)，并伴隨配有特有的句法結(jié)構(gòu)。例如當(dāng)我們借助某一語(yǔ)言當(dāng)做傳播媒介的時(shí)候，我們必須掌握特定語(yǔ)言的詞匯和句法結(jié)構(gòu)；當(dāng)我們成為電影制片人就必須掌握由聲音元素和鏡頭結(jié)構(gòu)等組成的電影語(yǔ)言。當(dāng)每一種媒介用于表達(dá)、思考的時(shí)候都會(huì)重新出發(fā)，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語(yǔ)符號(hào)。當(dāng)我們使用某一媒介的時(shí)候，我們自己本身就進(jìn)入了這種媒介所塑造的符號(hào)環(huán)境當(dāng)中，此時(shí)這一特定的符號(hào)環(huán)境就是媒介本身；第三，作為媒介的環(huán)境。媒介環(huán)境學(xué)對(duì)環(huán)境的關(guān)注集中在環(huán)境（尤其是社會(huì)環(huán)境）的符號(hào)結(jié)構(gòu)如何界定人的具體行為和相互交流的形式。把大環(huán)境看作某種意義上的媒介來(lái)理解，考察內(nèi)部的運(yùn)行邏輯和進(jìn)化體系。

四、基礎(chǔ)性理論命題

媒介環(huán)境學(xué)誕生于20世紀(jì)上半葉，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界發(fā)生著知識(shí)地位、組織和運(yùn)用的劃時(shí)代變化，生態(tài)意識(shí)是社會(huì)—科學(xué)的催化劑，促使學(xué)科逐漸走向跨學(xué)科、多科學(xué)或者元科學(xué)的發(fā)展方向。媒介環(huán)境學(xué)的成長(zhǎng)過(guò)程中吸收了多個(gè)學(xué)科的理論體系，擁有多個(gè)研究視角，但在學(xué)科的基礎(chǔ)性命題中存在著相同的理論預(yù)設(shè)。

第一，傳播媒介不是中性的。這是一個(gè)重要的理論命題，因?yàn)檫@一命題界定了本學(xué)科研究范式的重要一面：界定信息性質(zhì)的是媒介的結(jié)構(gòu)。媒介內(nèi)部的符號(hào)結(jié)構(gòu)體系的不同，決定著編碼、傳播、解碼的不同。這里的媒介結(jié)構(gòu)指的是承載編碼的技術(shù)所具有的特征，不同技術(shù)的特性不同，其所傳播的信息也會(huì)呈現(xiàn)出不同的效果和性質(zhì)。若將小說(shuō)改編成電影，對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)只是呈現(xiàn)方式的不同，但對(duì)于媒介環(huán)境學(xué)來(lái)說(shuō)，小說(shuō)和電影是完全不同的符號(hào)形式和物質(zhì)結(jié)構(gòu)，因此它們會(huì)傳遞給受眾兩種完全不同的東西，即使他們的源頭是相同的。

第二，媒介都有獨(dú)特的物質(zhì)特征和符號(hào)特征，都帶有一套偏向。哈羅德·伊尼斯在《傳播的偏向》一書(shū)中向我們介紹了媒介的時(shí)空偏向理論。他認(rèn)為不同的媒介有不同的時(shí)間或者空間上的偏向，例如紙張，這種媒介質(zhì)地輕盈，便于攜帶和運(yùn)輸，更適合在空間上的傳播，所以這種媒介就具有空間上的偏向。而有些媒介，例如石頭質(zhì)地更笨重，不利于運(yùn)輸卻能夠長(zhǎng)久的保存，那么我這種媒介具有時(shí)間偏向。媒介自身的物質(zhì)結(jié)構(gòu)決定了它處理信息、介入信息的方式不同，這也就預(yù)先設(shè)定了其具有不同的傳播偏向。沒(méi)有一種媒介是起源于真空中，媒介技術(shù)發(fā)展的背后總會(huì)蘊(yùn)藏著人們對(duì)于最初的思考，媒介環(huán)境學(xué)對(duì)于這個(gè)命題的探究是基于人類社會(huì)活動(dòng)的背景和動(dòng)因。

第三，媒介與技術(shù)之間有著密不可分的關(guān)系。實(shí)際上，第三個(gè)理論命題是第二個(gè)命題的邏輯延伸。媒介的更替往往是伴隨著技術(shù)的革新。媒介環(huán)境學(xué)者在做媒介研究時(shí)往往更關(guān)注媒介的技術(shù)發(fā)展，因?yàn)樵谒麄冋J(rèn)為媒介技術(shù)的進(jìn)步往往會(huì)對(duì)人類自身、社會(huì)和文化造成不同程度的影響。

五、技術(shù)決定論

技術(shù)是媒介環(huán)境學(xué)的重點(diǎn)詞。在媒介環(huán)境學(xué)派成立時(shí)，主要有紐約學(xué)派和多倫多學(xué)派兩大學(xué)派組成，其中多倫多學(xué)派以技術(shù)研究的傳統(tǒng)著稱，大多數(shù)學(xué)者持有泛技術(shù)論、泛媒介論的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。在他們看來(lái)，一切媒介都是技術(shù)，一切技術(shù)也都是媒介[6]。由于在研究媒介技術(shù)尺度判斷不同以及入手的角度獨(dú)特等方面，媒介環(huán)境學(xué)派總是被扣上技術(shù)決定論的帽子，例如埃呂爾、麥克盧漢、伊尼斯被認(rèn)為是“硬決定論”者；萊文森、梅羅維茨等則被認(rèn)為是“軟決定論”者。萊文森指出，硬決定論是指有些學(xué)者認(rèn)為技術(shù)是引起社會(huì)、文化等變化的第一決定因素，或者只要有媒介技術(shù)的存在，事物結(jié)果就一定產(chǎn)生；而軟決定論則是指一種系統(tǒng)，認(rèn)為技術(shù)知識(shí)決定事物可能發(fā)生，在媒介的發(fā)展、傳播和使用過(guò)程中，其他的關(guān)鍵因素同樣對(duì)結(jié)果產(chǎn)生作用。

華裔美籍媒介環(huán)境學(xué)者林文剛提出三分法界定技術(shù)決定論，介于軟硬兩極之間的“文化/技術(shù)共生論”，這個(gè)視角認(rèn)為媒介的傳播技術(shù)和影響結(jié)果之間不是簡(jiǎn)單的線性因果關(guān)系，而是循環(huán)往復(fù)的復(fù)雜關(guān)系[7]。文化/技術(shù)共生論強(qiáng)調(diào)一種在媒介技術(shù)與事件結(jié)果之間的一種“互動(dòng)”的因素，也就是媒介技術(shù)與其他因素之間是雙向的、互相依存中的持續(xù)影響。

媒介環(huán)境學(xué)孕育于二十世紀(jì)社會(huì)學(xué)生態(tài)運(yùn)動(dòng)中，與其交叉的學(xué)科領(lǐng)域比較廣泛，媒介環(huán)境學(xué)者們雖出發(fā)角度各有不同，但有共同的學(xué)術(shù)綱領(lǐng)，那就是在內(nèi)容可見(jiàn)和濫觴的現(xiàn)實(shí)下，偏重研究媒介的形式，把研究的重點(diǎn)放在媒介的外在形式在人們的感知、理解和價(jià)值觀念上扮演的角色，并肯定媒介的形式本身會(huì)對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生重大的影響，應(yīng)該予以充分重視和研究。

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[責(zé)任編輯：東方緒]