中國人田園情結(jié)形成的心理根源及其表征方式

廖英英 汪鳳炎

（1 南京師范大學(xué)道德教育研究所，南京 210097；2 南京師范大學(xué)心理學(xué)院，南京 210097）

1 引言

“情結(jié)” 一詞最早由瑞士心理學(xué)家榮格（C.G.Jung）使用，榮格認(rèn)為情結(jié)是有關(guān)觀念、情感和意象的綜合體，可以將它形容為“無意識之中的一個結(jié)”，后來被弗洛伊德（S.Freud）采納。 弗洛伊德認(rèn)為情結(jié)是一種受意識壓抑而持續(xù)在無意識中活動的， 以本能沖動為核心的欲望（趙書霞， 劉立國， 2009）。 由于情結(jié)這一概念不僅來自西方心理學(xué)， 而且主要是在西方文化背景下產(chǎn)生的， 其內(nèi)涵更多強(qiáng)調(diào)“無意識”和“性本能”，故而情結(jié)的內(nèi)涵和類型并不一定適用于中國人（汪鳳炎， 2019b， p.137）。 鑒于此，本文的“情結(jié)”指個體對某人或某物有明顯的積極認(rèn)知，由此對其產(chǎn)生一種很深的情感依戀或高度認(rèn)同，并伴有相應(yīng)的心理與行為方式。可見，本文所講的情結(jié)與精神分析學(xué)派的情結(jié)有同也有異。相同之處在于，兩種情結(jié)都包含一定的無意識， 都會對持有者的心理與行為產(chǎn)生深刻影響。 不同之處在于：（1）兩者所包含的無意識成分多少有差異。 精神分析學(xué)派所講情結(jié)基本由無意識構(gòu)成； 本文所講情結(jié)有無意識成分，更有意識成分。 （2）兩者是否與性本能有關(guān)有差異。 精神分析學(xué)派所講的某些情結(jié)（如戀母情結(jié)）與性本能有密切關(guān)系， 本文所講的情結(jié)與性本能關(guān)系不大。 （3） 兩者包含的認(rèn)知與情緒體驗(yàn)的類型有差異。精神分析學(xué)派所講的各類情結(jié)，多是具有心理創(chuàng)傷特征和痛苦情緒體驗(yàn)的東西， 本文所講情結(jié)更多包含積極意義的認(rèn)知和情感。（4）兩者適用人群有差異， 精神分析學(xué)派所講的情結(jié)更適合在西方文化背景下成長起來的人群， 本文所講情結(jié)更適合在中國文化背景下成長起來的人群 （汪鳳炎， 2019b， p.138）。

中國自古以來就有對田園情結(jié) （pastoral complex）的認(rèn)同（魯紅平， 2008）。 這是因?yàn)橹袊幕瘡谋举|(zhì)上講是一種農(nóng)耕文化， 中國人傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和思維方式都具有農(nóng)耕文明的特性和潛質(zhì)（費(fèi)孝通，2016），對自然山水、田園的喜愛源遠(yuǎn)流長（李智偉，2010）。在生產(chǎn)實(shí)踐活動中，對大自然的親近、對田園的喜愛逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N特殊的情感， 這種潛藏在內(nèi)心深處的情感就形成了田園情結(jié)。田園情結(jié)也叫“田園生活情結(jié)”或“世外桃源情結(jié)”，指個體內(nèi)心對環(huán)境幽靜高雅、生活安逸的田園有高度認(rèn)同，渴望自己能過上田園生活， 以及與此伴生的相應(yīng)心理與行為方式（汪鳳炎， 2019b， p.156）。 改革開放以來，隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，越來越多的人涌入城市。 據(jù)2020年第七次全國人口普查結(jié)果顯示， 中國城鎮(zhèn)常住人口達(dá)9 億人，占63.89%，18個城市人口超千萬。 隨之而來的交通擁堵、環(huán)境污染、食品安全、心理壓抑等“大城市病”有加劇的趨勢，喚起了一些人內(nèi)心深處對田園生活的向往，“田園情結(jié)”“鄉(xiāng)愁” 也成為一些身處城市的游子難以割舍的情懷。

習(xí)近平總書記在中央農(nóng)村工作會議上深刻指出，脫貧攻堅取得勝利后，要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，要求舉全黨全社會之力推動鄉(xiāng)村發(fā)展， 促進(jìn)農(nóng)業(yè)高質(zhì)高效、鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)、農(nóng)民富裕富足。然而，城鎮(zhèn)化背景下的新農(nóng)村建設(shè)面臨諸多問題，例如，隨著農(nóng)村青壯年勞動力的進(jìn)城務(wù)工， 中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是否會后繼無人（徐水源等， 2016）？ 這就是其中一個尖銳問題，對田園情結(jié)的探討，可以為新農(nóng)村建設(shè)提供一些參考。

田園情結(jié)是人類對自然的回歸， 是人類從心理上否定了逃離自然的行為后， 所產(chǎn)生的尋求心靈歸宿的特殊情結(jié)， 這種情結(jié)促使人們想要暫時告別喧囂擁擠的都市，回歸精神家園（王婷婷， 2014）。早年間“開心農(nóng)場”的風(fēng)靡，勾起了城市居民對種地種菜的渴望。對田園生活的向往，使人們不僅僅滿足于網(wǎng)上種菜， 轉(zhuǎn)而加入到認(rèn)租認(rèn)養(yǎng)的農(nóng)耕活動中（李智偉， 2010）。與此同時，“陽臺農(nóng)業(yè)”也悄然興起（楊寶祝， 2013； 王新同， 2015）。 此外，隨著互聯(lián)網(wǎng)興起和短視頻的傳播，田園生活頻上熱搜，也從另一面折射出人們對田園生活的向往。

中國人這種對田園生活的向往究竟是怎樣形成的呢？在當(dāng)代中國，田園情結(jié)在日常生活中存在哪些表征形式呢？為了探明這兩個問題，本文先通過質(zhì)性研究對田園情結(jié)形成的心理根源進(jìn)行訪談， 接著在質(zhì)性研究的基礎(chǔ)上， 通過問卷的方式調(diào)查田園情結(jié)在現(xiàn)代生活中的表征形式（景天魁，1993， pp.230－231）。與量化研究相比，質(zhì)性研究的優(yōu)勢在于它是動態(tài)性研究， 可以對心理事件發(fā)展的脈絡(luò)過程進(jìn)行詳細(xì)的動態(tài)描述（向敏， 王忠軍， 2006）。 田園情結(jié)這種具有中國本土文化色彩的研究主題， 必然會包含豐富的個體體驗(yàn)和心理感受，因此，對其開展質(zhì)性研究頗為合適。 之所以對田園情結(jié)的表征方式選擇問卷這種量化研究形式，一方面是因?yàn)橥豇P炎在《中國文化心理學(xué)新論》 下冊中只以理論探討的方式提出田園情結(jié)的表征形式，本文另辟蹊徑采用“新”的方式——問卷調(diào)查來深化理論探討的結(jié)果； 另一方面是因?yàn)榱炕芯康慕Y(jié)果可以進(jìn)行概率上的推斷演繹，研究結(jié)果具有普遍性與可推廣性（李炳全， 葉浩生， 2004）。

現(xiàn)階段， 中國人田園情結(jié)的研究尚未受到中國心理學(xué)界的重視，實(shí)證研究更是處于空白階段。截至2022年5月26日，在知網(wǎng)中以“田園情結(jié)”為主題詞進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，發(fā)現(xiàn)論文成果共計57 項(xiàng)，其中，絕大多數(shù)都是探討文學(xué)作品中的田園情結(jié)， 還有一小部分為科普類報刊文章， 只找到一篇和心理學(xué)有關(guān)的論文， 但此文旨在通過田園情結(jié)來分析 “QQ 農(nóng)場”游戲的風(fēng)靡，卻并未對田園情結(jié)的心理根源進(jìn)行深入的探討 （李智偉， 2010； 汪鳳炎， 2019b， p.156）。 雖然汪鳳炎在書中也對田園情結(jié)進(jìn)行了理論探討， 卻未做實(shí)證研究（汪鳳炎， 2019b， pp.156－163）。 與此同時，國外關(guān)于田園情結(jié)的研究也較少，更多關(guān)注的是人們的心理層面，有關(guān)宗教信仰、人類困境一類的問題（Ferm， 1955）。

本研究以對田園生活的向往為切入點(diǎn)， 通過探討田園情結(jié)形成的心理根源及其意義， 尋找田園情結(jié)在人們?nèi)粘Ｉ钪械谋碚鳎?借此建構(gòu)出一個理論框架，用來解釋中國人的田園心理和行為（呂小康，2014），并從中探索一條利用此理論框架對現(xiàn)代社會進(jìn)行有效引導(dǎo)的路徑， 通過鄉(xiāng)村振興和社會主義新農(nóng)村建設(shè)，讓鄉(xiāng)村逐漸接近人們理想中的“田園”，以滿足人們熱愛自然， 熱愛自由， 熱愛美好生活的需要。

2 研究一質(zhì)性探索田園情結(jié)形成的心理根源

2.1 方法

2.1.1 技術(shù)路線

質(zhì)化研究通常通過循環(huán)或局部循環(huán)進(jìn)行， 這一點(diǎn)同量化研究的線性過程不同。 從抽樣開始，在“建立研究關(guān)系”“進(jìn)入現(xiàn)場”“收集資料”“整理資料”“分析資料”等各個環(huán)節(jié)之間循環(huán)往復(fù)（陳向明， 2000）。本研究圍繞“田園情結(jié)形成的心理根源”這一問題，采用深度訪談法收集資料， 以扎根理論方法分析資料，通過“循環(huán)互動”的行程分析結(jié)果。其簡化技術(shù)路線見圖1。

圖1 訪談研究技術(shù)路線圖

2.1.2 研究抽樣

質(zhì)化研究的效度不在于樣本數(shù)量， 而在于所選取的樣本是否可以最大程度地提供研究者所需的資料， 所有質(zhì)化研究方法都是目的性抽樣 （陳向明，2000）。 為了在較短研究周期里得到更多材料，本研究選取極端個案作為研究對象。 最終參加本次研究的對象共有3 名（Maxwell， 1996）。首先通過海報招募被試，之后根據(jù)“是否喜歡田園生活”這條抽樣標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行篩選。 其中，3 名被試中兩名從出生到現(xiàn)在都生活在城里，1 名從初中開始在城市生活。

2.1.3 收集資料

本研究選擇半開放式訪談法， 研究者圍繞研究問題事先準(zhǔn)備一個訪談提綱， 以便控制訪談的整體結(jié)構(gòu)和走向，但同時不拘泥于提綱，允許受訪者積極參與。 訪談過程中可以對談話中出現(xiàn)的要點(diǎn)或疑惑進(jìn)行追問（陳向明， 2000）。 正式訪談的時間和地點(diǎn)通過與受訪者協(xié)商，選擇在安靜、不受外界干擾的環(huán)境中進(jìn)行。訪談提綱主要包含三個層面：受訪者對田園情結(jié)的看法；田園情結(jié)在受訪者生活中的體現(xiàn)；田園情結(jié)是否曾對受訪者的工作/生活方面產(chǎn)生某種影響。最終，當(dāng)受訪者在完整的訪談過程中提供的信息基本達(dá)到飽和時，雙方可以共同決定結(jié)束談話（張秀敏， 楊莉萍， 2018）。

每位受訪者均只進(jìn)行了1 次訪談， 訪談時間約1 小時。 在每次訪談結(jié)束后立刻對訪談進(jìn)行文字轉(zhuǎn)錄工作。 每次轉(zhuǎn)錄大約需要2～3 小時，轉(zhuǎn)錄過程由研究者本人獨(dú)立完成，訪談共收集了3 份錄音文件，共轉(zhuǎn)錄成文字約3 萬字。

2.1.4 資料編碼與分析

質(zhì)化研究中對資料整理、 分析與資料收集需要循環(huán)進(jìn)行，在每一次資料收集后，研究者將語音資料及時轉(zhuǎn)換成文本，并整理現(xiàn)場筆記，進(jìn)行初步分析，從而不斷改進(jìn)提綱， 以便下一次收集資料時更具針對性（張秀敏， 楊莉萍， 2018）。資料收集達(dá)到飽和之后，研究者對全部資料進(jìn)行整理，正式進(jìn)入資料分析階段。本研究基于扎根理論進(jìn)行資料的收集、分析和理論建構(gòu)（凱西·卡麥茲， 2009）。

本研究使用Nvivo 12.0（簡稱N12）質(zhì)化分析軟件對資料進(jìn)行初步分析和類屬分析。首先，對每一個受訪者設(shè)置相應(yīng)的編號， 避免在后期資料分析過程中在訪談資料之間發(fā)生混亂， 為類屬分析奠定基礎(chǔ)（陳向明， 2000）。其次，采取“投降”的態(tài)度閱讀原始資料，即放下預(yù)設(shè)和個體經(jīng)驗(yàn)對資料的影響，用開放的態(tài)度，讓資料“自己說話”（王枬， 葛孝億， 2010）。再次， 先期初始編碼 （一級編碼）（凱西·卡麥茲，2009）， 利用N12 對導(dǎo)入的原始資料中的每一個詞語、句子、段落進(jìn)行認(rèn)真考量，以“田園情結(jié)形成的心理根源” 為核心， 從資料中尋找反復(fù)出現(xiàn)的意義單元，提取對研究問題有意義的登錄碼號，對資料進(jìn)行設(shè)碼（陳向明， 2000）。 這些碼號是資料分析中最基礎(chǔ)的分析單位。 本研究一共建立了43個碼號，涉及174個參考點(diǎn)。 最后，對每個碼號所包含的參考點(diǎn)的多少，按照由多到少的順序，將所有碼號統(tǒng)一納入編碼系統(tǒng)（張秀敏， 楊莉萍， 2018）。

運(yùn)用 N12 質(zhì)化分析軟件對資料進(jìn)行類屬分析。 研究者基于初始編碼所建立的編碼系統(tǒng)， 利用N12 軟件圍繞“田園情結(jié)形成的心理根源”對編碼系統(tǒng)所反映的意義做進(jìn)一步萃取，共獲得10個與研究主題相關(guān)的碼號； 進(jìn)一步對二級編碼進(jìn)行提煉歸納和總結(jié)，形成了心理層面對田園的向往、行為層面對田園生活的趨向、 城市生活與田園生活兩者的對比三類，最后生成的編碼結(jié)果見表1。

表1 編碼生成的節(jié)點(diǎn)數(shù)

2.1.5 扎根理論的建構(gòu)

本研究從原始資料出發(fā)， 在對資料進(jìn)行類屬分析的基礎(chǔ)上建構(gòu)扎根理論， 發(fā)現(xiàn)田園情結(jié)形成的心理根源主要包括三個層面：現(xiàn)實(shí)層面、心理層面和行為層面。 在此基礎(chǔ)上， 進(jìn)一步對資料進(jìn)行系統(tǒng)性分析，將三者的聯(lián)系與田園情結(jié)共同組合起來，形成一個具有內(nèi)在聯(lián)系的理論體系（見圖2）。

圖2 研究最終建構(gòu)的理論框架

現(xiàn)實(shí)層面主要是指現(xiàn)實(shí)生活或環(huán)境存在的種種問題。也正是這些問題，促使個體去思考自己內(nèi)心深處渴望的生活——田園生活。 心理層面主要是指個體對田園情結(jié)和田園生活的思索。 這種思索和考量是一種思維層面的認(rèn)知加工， 它促使人們回答田園生活的意義所在。 行為層面主要是指個體對田園生活的外在行為趨向。 這種行為趨向可以通過個體在日常生活中與環(huán)境的互動， 折射出個體內(nèi)心對田園生活的向往?，F(xiàn)實(shí)層面、心理層面和行為層面三者之間是相互連接、相互作用的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)層面是影響行為層面的潛在因素， 心理層面和現(xiàn)實(shí)層面交互影響了行為層面，行為層面是三者交互的相交作用，而不是兩者的連接或兩者之間的相互作用。 這種關(guān)系類似于班杜拉的三元交互決定論（Bandura， 1977， p.10）。

2.2 結(jié)果

2.2.1 田園情結(jié)形成根源的心理層面

田園情結(jié)形成根源的心理層面包括對“田園生活的理解”“過什么樣的生活”“精神追求”“田園的意義”等四個二級編碼。

首先，對田園生活的理解雖因人而異，但是這些不同的理解卻有相似之處。他們都認(rèn)為，田園生活代表著慢節(jié)奏的生活方式，是悠然閑適的，是自由自在的，是心靈深處渴望回歸的一方凈土。不少受訪者都認(rèn)為田園生活最有代表性的就是優(yōu)美的環(huán)境， 讓人賞心悅目，流連忘返，褪去一身的疲勞。與此同時，田園生活的基礎(chǔ)設(shè)施并不是太好，生活也有不便之處，這是田園生活的缺陷，所以，也有受訪者表示，自己更喜歡現(xiàn)代化的田園生活，田園生活不能遠(yuǎn)離科技。

其次，過什么樣的生活，是對田園生活的一種思考，有受訪者表示田園生活雖然悠閑適然，卻平淡無奇，需要思考自己真正想要的田園生活是什么，就像梭羅在瓦爾登湖畔那樣；也有受訪者表示，等退休后在田園養(yǎng)老，做自己想做的事情；還有受訪者表示，城市生活讓普通個體感覺是失控的， 要在田園生活中過上自主掌控的、有主人翁感覺的生活。

第三， 田園生活在某種程度上屬于深層次的精神追求。 包括人的審美情趣、價值觀念、與自然的和諧相處以及自由自在。審美表現(xiàn)在對風(fēng)景美的欣賞，價值觀集中表現(xiàn)在認(rèn)為什么是重要的， 在田園的影響下，人情、自由的空間、與自然的和諧被認(rèn)為是重要的。其他的諸如“不愿意向這個紛繁復(fù)雜的社會妥協(xié)”也屬于田園對人生活態(tài)度的影響。

最后， 田園的意義可謂是田園情結(jié)在人內(nèi)心最深處的表達(dá)。其一，不少人認(rèn)為田園的意義就在于它作為心靈休憩的地方， 是寧靜平和， 不被外界打擾的，是人最后的精神寓所。 其二，田園是艱難生活中升起的曙光。城市的繁忙與喧囂，生活的壓力與負(fù)擔(dān)讓置身其中的人忘卻了尋找人生的意義， 田園仿佛如一道光照亮了前面的路， 使人內(nèi)心莫名地涌現(xiàn)出對寧靜平和生活的向往之情， 這種向往燃起了對生活的希望。其三，田園作為奮斗的終極目標(biāo)存在。 有受訪者認(rèn)為現(xiàn)在的艱苦奮斗是為了將來有能力隱退，過上田園生活。平平淡淡的田園，看似波浪不驚，卻真實(shí)地歷經(jīng)了時間的洗禮和歲月的雕磨， 值得向深層去探索。

2.2.2 田園情結(jié)形成根源的現(xiàn)實(shí)層面

田園情結(jié)形成根源的現(xiàn)實(shí)層面包括“城市生活”“兩種生活的對比”“喜歡田園生活的現(xiàn)實(shí)原因”三個二級編碼節(jié)點(diǎn)。

首先，現(xiàn)實(shí)層面反映了人們是基于怎樣的考量，逃離城市而選擇田園。 與田園生活形成鮮明對比的就是城市生活，壓力大、節(jié)奏快、人際疏遠(yuǎn)、空氣質(zhì)量差、交通擁擠等現(xiàn)實(shí)情況，讓人開始反思城市生活是否是自己的唯一選擇。縱使科技在進(jìn)步，信息越來越發(fā)達(dá)，人的孤獨(dú)感卻沒有減少，幸福感尤其是精神幸福感也沒有上升。

其次，對比田園生活和城市生活，可以發(fā)現(xiàn)，田園生活的自然環(huán)境更好， 人與人之間的關(guān)系也更緊密，飲食更新鮮和健康。 城市與農(nóng)村是一維的兩端，在城市生活就意味著遠(yuǎn)離田園。例如，有受訪者表示自己在農(nóng)村出生，現(xiàn)在到城里上學(xué)和生活，會發(fā)現(xiàn)城市生活給人帶來便捷的同時， 因粗獷式發(fā)展， 在環(huán)境、住房、交通、食品安全等方面存在一些不盡如人意的地方。 也有受訪者認(rèn)為，城市生活忙忙碌碌，卻感覺不到忙碌的意義，閑下來卻很有壓力，進(jìn)而感到焦慮。

最后，喜歡田園生活的原因因人而異，大體分為三類： 第一類是由于城市生活的弊端而把田園作為替代選擇； 第二類是被田園生活本身的諸多優(yōu)點(diǎn)所吸引；第三類是受到社會文化的影響，如課本中詩詞書畫對田園的描繪，視頻媒體的刻畫等。很多受訪者在談到田園生活時， 都會不約而同地念起陶淵明的《桃花源記》《歸園田居》， 用詩中的句子來表達(dá)自己的田園情（汪鳳炎， 2019b， pp.156－162）。

2.2.3 田園情結(jié)形成根源的行為層面

田園情結(jié)形成的行為層面包括“田園情結(jié)在生活中的表現(xiàn)”“行為趨向”和“未來設(shè)想”等三個二級編碼節(jié)點(diǎn)。

首先，田園情結(jié)作為一種情結(jié)，往往會不經(jīng)意間在日常生活中表現(xiàn)出來。 例如， 喜歡樸實(shí)無華的物品，喜歡帶有泥土氣息的新鮮蔬果，喜歡舒適的穿著打扮而非精致的妝容， 喜歡描繪田園風(fēng)光的詩歌書畫等。

其次，田園情結(jié)也會表現(xiàn)出行為上的趨向。比如有受訪者說喜歡去割麥子，體驗(yàn)收獲的快樂，喜歡親近自然，覺得站在土地上就有一種踏實(shí)的安全感。甚至還有受訪者表示，等自己以后退休，要去種種地，過上自給自足的田園生活。大多數(shù)受訪者表示，自己心中藏著田園夢，但是目前暫時沒有辦法將其實(shí)現(xiàn)，原因在于如果在農(nóng)村過田園生活的話， 要面臨交通不便、上學(xué)不便、工作不便、就醫(yī)不便等問題，但是會考慮把田園作為自己退休后養(yǎng)老的去處。

最后， 不少受訪者都對未來的田園生活進(jìn)行了一番設(shè)想， 他們覺得田園生活就是自己晚年退休的最佳去處，要在田園中安享晚年，享受天倫之樂，有家人或者小動物陪伴，有自己喜歡的花草樹叢，有一幢屬于自己的田園房子等?？傊飯@生活的景象已經(jīng)在他們的頭腦中初具形象，雖然只是設(shè)想，卻是一個良好的開端。

2.3 研究結(jié)果的效度檢驗(yàn)

2.3.1 參與者檢驗(yàn)

對研究效度的檢驗(yàn)方法采用參與者檢驗(yàn)法，即將研究結(jié)果反饋給研究對象， 讓他們對研究結(jié)果進(jìn)行評估，以其反饋?zhàn)鳛閷ρ芯拷Y(jié)果的檢驗(yàn)（陳向明，2000）。本研究邀請參與者對研究結(jié)果進(jìn)行檢驗(yàn)性閱讀，并就描述型、解釋型和評價型效度作出評估（陳向明， 1998）。 描述型效度：本研究對中國人田園情結(jié)形成的心理根源的描述是否符合現(xiàn)實(shí)？ 解釋型效度： 本研究對中國人田園情結(jié)形成的心理根源的解釋是否合理？評價型效度：本研究對中國人田園情結(jié)形成的心理根源的評價是否得當(dāng)？ 檢驗(yàn)采用5 級評分，由“低”到“高”分別是1 分到5 分。 結(jié)果顯示，三種效度的平均數(shù)分別為4.33，4，4.33 分，具體結(jié)果見表2。

表2 參與者的研究效度檢驗(yàn)結(jié)果

從表2 的檢驗(yàn)結(jié)果可以看出， 研究結(jié)果的各項(xiàng)效度均達(dá)到了4 分以上，說明效度比較理想。

2.3.2 研究過程中對效度風(fēng)險的規(guī)避

第一，盡量規(guī)避抽樣帶來的效度風(fēng)險。本研究訪談了三位碩士研究生，文化程度高，雙方能較好地就某一個話題進(jìn)行討論， 因此能較好收集研究者所需信息。第二，盡量規(guī)避研究者作為“局內(nèi)人”的身份所帶來的效度風(fēng)險。 本研究中研究者的身份是“局內(nèi)人”，為了避免風(fēng)險，研究者在研究過程中不斷提醒自己要與研究對象保持一定的距離， 跳出研究對象的意義系統(tǒng)， 盡量從旁觀者的角度對事情進(jìn)行加工和解讀，以達(dá)到研究的客觀性（陳向明， 1997）。

2.4 討論

研究1 采用質(zhì)化的形式探討了田園情結(jié)形成的心理根源，并對訪談資料進(jìn)行了整理和歸納，最終通過扎根理論建構(gòu)出田園情結(jié)形成的心理根源的三個層面：現(xiàn)實(shí)層面、心理層面和行為層面。 現(xiàn)實(shí)層面是影響行為層面的潛在因素， 心理層面和現(xiàn)實(shí)層面交互影響了行為層面， 行為層面是三者交互作用的結(jié)果。

田園情結(jié)作為中國文化的一部分， 自然也包含四層次文化模型中的四個層次，即實(shí)物文化、行為文化、制度文化和心理文化（汪鳳炎， 2019a， pp.69－72）。 但因?yàn)樘飯@情結(jié)沒有正式的法律制度，也沒有界定清晰的習(xí)俗形式， 故本文對田園情結(jié)中的制度文化不做討論。 田園情結(jié)的心理文化可謂是中國人的集體潛意識，潛藏在中國人的血液中，主要表現(xiàn)為大部分中國人心中都藏著一個田園夢， 一有條件便試圖將其變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)（蔣瞻， 2013）。 研究1 探究田園情結(jié)形成的心理根源相當(dāng)于只探討了田園情結(jié)的心理文化這部分， 其重點(diǎn)在于探明田園情結(jié)這一心理文化的內(nèi)化機(jī)制（汪鳳炎， 2017），因而對田園情結(jié)的探討并不完善， 于是試圖通過研究2 進(jìn)一步對田園情結(jié)的表征方式進(jìn)行探究， 以期探明田園情結(jié)的外化表現(xiàn)形式，進(jìn)而完善對田園情結(jié)的研究。

3 研究二問卷調(diào)查田園情結(jié)的表征方式

3.1 材料和方法

3.1.1 題項(xiàng)生成

本問卷的主要目的是通過實(shí)證研究， 進(jìn)一步深化汪鳳炎在《中國文化心理學(xué)新論》下冊中提出的田園情結(jié)表征形式， 所以問卷是根據(jù)汪鳳炎在書中提出的三條田園情結(jié)表征形式以及研究1 的質(zhì)化研究結(jié)果來編制的。 汪鳳炎提出的三條田園情結(jié)表征方式分別為：“心中藏著田園夢， 一有條件便試圖將其變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”“熱衷園林生活”“喜愛田園作品”（汪鳳炎， 2019b， pp.157－158）。同時結(jié)合質(zhì)化研究中“受訪者對田園情結(jié)的看法”“田園情結(jié)在受訪者日常生活中的表現(xiàn)”和“田園情結(jié)對受訪者的影響”的訪談分析，共同編制了14個題項(xiàng)，并通過刪除不合適的題項(xiàng)和將內(nèi)容相同的題項(xiàng)歸為一類的方式來完善題項(xiàng)。 最后請心理學(xué)專家進(jìn)行評定和修改，最終得到9個題項(xiàng)。 問卷采用李克特5 點(diǎn)計分，1 表示完全不贊同，5 表示完全贊同。

3.1.2 調(diào)查對象及過程

通過問卷星進(jìn)行問卷調(diào)查，共回收問卷140 份，通過問卷調(diào)查中被試不認(rèn)真作答的事后識別方法（鐘曉鈺 等， 2021）剔除問卷11 份，最后共計有效問卷129 份。 其中男生62 名，女生67 名，平均年齡為23.47 歲。本科生占47.29%，研究生占39.53%，已工作的占13.18%。 研究對象所學(xué)專業(yè)中， 文科占50.4%，理工科占49.6%。 出生地在農(nóng)村的占53.5%，出生地為城鎮(zhèn)的占24.8%，出生地為城市的21.7%。在農(nóng)村/城鎮(zhèn)/城市度過成長時光的比率分別是30.23%，38.76%，31.01%

3.1.3 數(shù)據(jù)分析

把問卷星中的數(shù)據(jù)導(dǎo)入SPSS 25.0 中進(jìn)行分析。

3.2 調(diào)查結(jié)果

3.2.1 田園情結(jié)的三種表征方式

（1）表征方式一：心中的田園夢

與田園夢主題有關(guān)的題項(xiàng)共三個， 分別是1，4，7。 調(diào)查結(jié)果顯示（見表3），大多數(shù)人對田園生活比較感興趣，同時向往田園生活的人也不在少數(shù)。如在“我向往環(huán)境幽靜，安逸閑適的田園生活”這一題項(xiàng)中， 持比較贊同和完全贊同態(tài)度的人數(shù)占比70.54%。 在“我心中深藏著田園夢，只是苦于沒有能力或條件將其變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”這一題項(xiàng)中，持比較贊同和完全贊同態(tài)度的人數(shù)占比57.37%。 在“以后有機(jī)會的話， 我想在城里或城郊自建田園以便過上田園生活”這一題項(xiàng)中，持比較贊同和完全贊同態(tài)度的人數(shù)占比61.24%。 后面這兩個題項(xiàng)比第一個題項(xiàng)占比人數(shù)相對較少，結(jié)合之前的訪談結(jié)果進(jìn)行分析，可能是因?yàn)楝F(xiàn)在科技進(jìn)步，生活條件變好，想要真正從事農(nóng)業(yè)勞動這種體力活的人不多， 當(dāng)代青年更加注重社會服務(wù)質(zhì)量和個人生活品質(zhì)（徐水源等， 2016）。

（2）表征方式二：熱衷園林生活

和園林生活有關(guān)的題項(xiàng)共三個，分別是2，5，8。據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示（見表4）， 多數(shù)人都比較喜歡園林生活。 例如在“如果去旅游的話，相比人文景觀，我更喜歡自然景觀的山山水水”這一題項(xiàng)中，持比較贊同和完全贊同態(tài)度的人數(shù)占比76.74%。 在“我喜歡優(yōu)美的園林，如北京的頤和園，蘇州的拙政園等園林”這一題項(xiàng)中， 持比較贊同和完全贊同態(tài)度的人數(shù)占比73.65%。 在“我有時候覺得古人的園林生活讓人羨慕”這一題項(xiàng)中，持比較贊同和完全贊同態(tài)度的人數(shù)占比69.76%。園林和自然山水有時會喚起人們對田園的思念，人們在旅游休閑的時候會選擇讓自己暫時從城市的忙碌中脫離出來，而城市中優(yōu)美的園林便承載了生活在城市的人們對田園生活的那份向往 （謝春江，2014）。

表4 “熱衷園林生活”問卷統(tǒng)計結(jié)果

（3）田園情結(jié)表征方式三：喜愛田園作品

和田園文學(xué)作品有關(guān)的題項(xiàng)共三個， 分別是3，6，9。 調(diào)查結(jié)果顯示（見表5），大多數(shù)人對描繪田園風(fēng)光和生活的作品保持積極的態(tài)度。 例如，在“我喜歡陶淵明詩中的‘采菊東籬下，悠然見南山’的田園生活”這一題項(xiàng)中，持比較贊同和完全贊同態(tài)度的人數(shù)占比60.47%。 “我喜歡陶淵明、王維、蘇軾等人筆下描繪的田園風(fēng)光”這一題項(xiàng)中，持比較贊同和完全贊同態(tài)度的人數(shù)占比75.19%。 “我對描繪田園風(fēng)光的視頻、畫作和文字有好感”這一題項(xiàng)中，持比較贊同和完全贊同態(tài)度的人數(shù)占比77.52%。這說明田園生活的作品還是非常受人喜愛的， 它們除了描繪美妙的田園生活， 也抒發(fā)了對塵世生活無奈與多艱的感嘆，鮮明的對比引發(fā)了國人的共鳴，也在無意間推動了中國人田園情結(jié)的萌生（鐘華麗， 2007）。

表5 “喜愛田園作品”問卷統(tǒng)計結(jié)果

3.2.2 田園情結(jié)表征方式的特點(diǎn)

進(jìn)一步探討性別差異以及成長環(huán)境是否會對田園情結(jié)有不同的影響（見表6）。

表6 描述性統(tǒng)計結(jié)果的均值與方差

（1）描述性統(tǒng)計

關(guān)于性別差異。對男生進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)好感度排名第一的是2 號題項(xiàng) （如果去旅游的話，相比人文景觀，我更喜歡自然景觀的山山水水），持比較贊同和完全贊同態(tài)度的人數(shù)占比80.64%。排名第二的是9 號題項(xiàng)（我對描繪田園風(fēng)光的視頻、畫作和文字有好感）， 持比較贊同和完全贊同態(tài)度的人數(shù)占比77.42%。 對女生進(jìn)行分析，排名第一的是9 號題項(xiàng)（我對描繪田園風(fēng)光的視頻、畫作和文字有好感），持比較贊同和完全贊同態(tài)度的人數(shù)占比77.62%。排名第二的是8 號題項(xiàng)（我有時候覺得古人的園林生活讓人羨慕），持比較贊同和完全贊同態(tài)度的人數(shù)占比77.61%。 看來，無論是男生還是女生都普遍比較喜歡和田園有關(guān)的作品，但在實(shí)物層面，男生更喜歡旅游欣賞山水美景，女生則會對園林更有好感。

關(guān)于成長環(huán)境的影響。在回答“你在哪兒度過了最長的成長時光”這個問題時，把所有的調(diào)查對象分為三類，分別是在農(nóng)村、城鎮(zhèn)、城市長大的，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這三類之間存在一些輕微的區(qū)別。在農(nóng)村長大的人里面，更多的選了1 號題項(xiàng)（我向往環(huán)境幽靜、安逸閑適的田園生活）和2 號題項(xiàng)（如果去旅游的話，相比人文景觀， 我更喜歡自然景觀的山山水水），持比較贊同和完全贊同態(tài)度的人數(shù)占比分別為76.93%和74.36%。 在城鎮(zhèn)長大的人里面，更多地選擇了8 號題項(xiàng)（我有時候覺得古人的園林生活讓人羨慕）和9 號題項(xiàng)（我對描繪田園風(fēng)光的視頻、畫作和文字有好感），持比較贊同和完全贊同態(tài)度的人數(shù)占比分別為80%和74%。 在城市長大的人里面，更多的人選了2 號題項(xiàng)（如果去旅游的話，相比人文景觀，我更喜歡自然景觀的山山水水）和5 號題項(xiàng)（我喜歡優(yōu)美的園林，如北京的頤和園、蘇州的拙政園等園林），持比較贊同和完全贊同態(tài)度的人數(shù)占比分別為87.5%和85%?？偠灾?，個體會對自己經(jīng)常接觸的且熟悉的事物評價較高， 并通過日常生活構(gòu)建出腦海中屬于自己的獨(dú)特田園生活。

（2）推斷性統(tǒng)計

基于上述的描述統(tǒng)計結(jié)果， 進(jìn)一步對數(shù)據(jù)進(jìn)行推斷統(tǒng)計。 對男女被試的各維度總分進(jìn)行獨(dú)立樣本t 檢驗(yàn)。 結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在心中有田園夢、熱衷園林生活和喜愛田園作品這三個維度上， 不同性別間的差異不顯著。

對被試年齡與各維度總分進(jìn)行皮爾遜積差相關(guān)分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，年齡與各個維度之間的相關(guān)均不顯著。

對不同專業(yè)被試的得分進(jìn)行獨(dú)立樣本t 檢驗(yàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在這三個維度上，文科被試和理工科被試間的差異不顯著。

對不同成長環(huán)境的被試得分進(jìn)行單因素方差分析。 結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在這三個維度上，在農(nóng)村/城鎮(zhèn)/城市長大的被試間不存在顯著差異。

3.3 討論

基于推斷統(tǒng)計，可以發(fā)現(xiàn)性別、所學(xué)專業(yè)、成長環(huán)境等因素在田園情結(jié)的表征方式上沒有明顯差異。 結(jié)合之前的文獻(xiàn)，在談到田園情結(jié)時，主體基本都是中國人， 并不區(qū)分男女（楊存田， 2001； 謝春江， 2014； 汪鳳炎， 2019b）， 男性和女性的田園情結(jié)在日常生活中的表征形式并沒有顯著差異， 基本都可以歸為上述討論的三種類型之中。此外，無論是在城市還是在農(nóng)村長大的孩子， 在田園情結(jié)的表征上也沒有顯著差異。 這可能是因?yàn)楸締柧碚{(diào)查的人群基本都是在城市上過大學(xué)的，生活經(jīng)歷相似，且都是年紀(jì)相差不大的青年人， 對田園情結(jié)的看法比較相似（佐斌， 溫芳芳， 2017），所以最后得到的推斷統(tǒng)計結(jié)果差異不顯著。進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，來自不同成長環(huán)境中的個體可能對田園生活的設(shè)想是不一樣的。 比如在農(nóng)村長大的人想到田園生活都是一些比較具象的東西，更多留戀田園的山水；在城鎮(zhèn)長大的人更喜歡園林和田園作品； 在城市長大的人對田園的設(shè)想更多來自旅游過程中的一些體驗(yàn)。另外，在田園情結(jié)的表征方式中， 想要自建田園或親自勞作的人相對其他方式而言略少一些， 更多的人會選擇參觀園林、 欣賞田園作品等方式來表達(dá)自己對田園的感情。

4 總討論

本文通過兩個研究分別探討了中國人田園情結(jié)形成的心理根源及其表征方式。研究1 結(jié)果表明：中國人田園情結(jié)形成的心理根源通過扎根理論可以歸為三個層面，分別是現(xiàn)實(shí)層面的激發(fā)、心理層面的向往和行為層面的趨向。首先，“心理根源”其實(shí)就是汪鳳炎提出的四層次文化模型中的心理文化（汪鳳炎，2017； 汪鳳炎， 2019a），這是因?yàn)橹灰切睦砦幕?，就必定會潛藏在個體或群體的社會意識形態(tài)之中。從這個意義上來說，心理文化和“心理根源”是兩個可以換用的概念（汪鳳炎， 2019a， p.73）。 而對屬于中國文化的田園情結(jié)而言， 心理文化是指中國人在社會實(shí)踐過程中逐漸形成的具有自身特色的價值觀念、 思維方式、 審美情趣、 民族人格等 （汪鳳炎，2017）。心理文化更多是精神、心理的范疇，本身不具有形體性，其形成方式定然通過外在誘因來促成（侯玉波， 朱瀅， 2002）， 因此根據(jù)質(zhì)性訪談的結(jié)果，建構(gòu)出中國人田園情結(jié)形成的心理根源主要包含三個層面：現(xiàn)實(shí)層面、心理層面和行為層面。其次，現(xiàn)實(shí)層面、心理層面和行為層面這三個層面是交互影響的?，F(xiàn)實(shí)層面主要是指現(xiàn)實(shí)生活或環(huán)境帶給個體的外在刺激，如“城市生活的弊端”“田園生活與城市生活的對比”“喜歡田園生活的現(xiàn)實(shí)原因”等，這種外在刺激如同一個“契機(jī)”，對激起人們思考田園生活起到推波助瀾的作用； 心理層面主要是指個體對田園情結(jié)和田園生活的思索與考量， 包括“對田園生活的理解”“過什么樣的生活”“精神追求”“田園生活的意義” 等， 這種思索和考量是一種思維層面的認(rèn)知加工，它點(diǎn)燃了人們對田園生活的向往之情；而行為層面主要是指個體對田園生活的外在行為趨向， 主要包括“田園情結(jié)在生活中的表現(xiàn)”“行為趨向”和“未來設(shè)想”等，這種行為趨向通常會體現(xiàn)在日常生活的所作所為中（侯玉波， 2007）。 誠然，對田園的向往和追求，并不一定會做出某種行動，所以用了“行為趨向”一詞。 在現(xiàn)實(shí)社會人們迫于種種壓力，或者存在外在客觀條件的限制， 心中所念不一定有條件實(shí)現(xiàn)， 所以田園生活成為了許多中國人心中的“桃花源”。

研究2 通過問卷調(diào)查的方式探討了田園情結(jié)的表征方式。對于田園生活，大多數(shù)的調(diào)查對象都表達(dá)了對這種生活的喜愛和向往，田園情結(jié)的表征方式可以歸納為三類：一是心中藏著田園夢，一有條件便試圖將其變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；二是熱衷園林生活；三是喜愛田園作品。 由于田園情結(jié)是中國文化積淀的產(chǎn)物，它潛藏于人腦中，只能通過有形的文化如實(shí)物文化、行為文化等表現(xiàn)出來（汪鳳炎， 2019b）。而田園情結(jié)在日常生活中的表征方式，就涵蓋了實(shí)物文化和行為文化，如田園作品、園林等屬于實(shí)物文化，而對田園作品的喜愛、 對園林生活的向往則是屬于行為文化，這就把表征方式和實(shí)物文化、行為文化聯(lián)系在一起了。

綜上所述，研究1 是立足于現(xiàn)實(shí)對田園情結(jié)這一心理文化內(nèi)化機(jī)制的探尋， 研究2 則是對田園情結(jié)外化表現(xiàn)形式的揭示。 田園情結(jié)作為一種中國文化心理現(xiàn)象， 其心理文化是內(nèi)在的且是最為核心的文化，對個體或集體的行為文化、實(shí)物文化具有引導(dǎo)和調(diào)控的作用（汪鳳炎， 2019a， pp.71－74）。

5 結(jié)論

田園情結(jié)是人對自然的向往和追求， 反映了中國人熱愛自然、熱愛美好生活、知足常樂的心態(tài)（汪鳳炎， 2019b， p.162）。田園情結(jié)形成的心理根源可以歸結(jié)為三個層面，分別是現(xiàn)實(shí)層面、心理層面和行為層面。 從行為上的趨向到現(xiàn)實(shí)生活的對比，以至心靈對田園的呼喚和追求，無不閃爍著對田園熱愛的光輝。 這三個層面交互作用， 相互影響，最終形成了以田園生活的意義為核心的圖式。在這個過程中， 田園情結(jié)又通過日常生活中的表征方式流露出來， 心中的田園夢， 承載歷史的園林、表達(dá)情感的田園作品，無不折射出人們對田園的向往和眷戀。