論漢代瓦當?shù)膶徝琅c設(shè)計價值

【摘 要】隨著人類社會的不斷進步，建筑的體積與規(guī)模日益擴大，所需的瓦當數(shù)量也日漸增多。無論是西周時期還是明清時期，瓦當作為建筑必不可少的裝飾構(gòu)件，其中的裝飾圖案隨著建筑的發(fā)展而不斷演變。工匠需要將裝飾圖案中的藝術(shù)形象通過概括、提煉、升華得到的自然意象，在思維美感的基礎(chǔ)上達到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。漢代作為瓦當藝術(shù)發(fā)展的高峰，其中的裝飾圖案體現(xiàn)出線條美、構(gòu)圖美，在應(yīng)用過程中逐漸演變出獨有的設(shè)計價值。

【關(guān)鍵詞】漢代瓦當；審美價值；設(shè)計價值

【中圖分類號】J501 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）08—194—03

一、漢代瓦當?shù)膶徝纼r值

漢代瓦當裝飾圖案主要體現(xiàn)為裝飾藝術(shù)（Decoration Art），其影響了建筑物本身，以及應(yīng)運而生的圖案設(shè)計與文化涵義。奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde，1854—1900）認為：“明顯地帶有裝飾性的藝術(shù)是可以伴隨終生的藝術(shù)?！盵1]漢代瓦當作為一種使實用與裝飾相兼顧的產(chǎn)物，既可以解決建筑中的問題，又可以發(fā)揮裝飾藝術(shù)之美。因此，瓦當中的裝飾圖案伴隨建筑得以留存，成為古人詮釋“美”與實踐“美”的重要見證。

（一）線條美

點、線、面是裝飾圖案的構(gòu)成要素。積點成線、以線成面是裝飾圖案的主要表達方式。瓦西里·康定斯基（1866年—1944）說：“點上的力變化愈多，它的方向也愈多，曲線的邊長愈不一致，因此，形成的畫面也愈復雜。變化可以有無窮多種。從點開始，一切形的原始，這個小點便是一個生命，能夠給人的精神上多方面的影響力?！盵2]“線”在傳統(tǒng)造型裝飾中十分多見，其簡單、直接的塑造方式可以準確捕捉形象動態(tài)。但“線”在自然界中并不存在，只是人類藝術(shù)進程中的一個產(chǎn)物，有助于人們更好地描繪事物。

線條可以提煉自然事物中的本質(zhì)特征，是繪畫藝術(shù)的基礎(chǔ)。但瓦當與繪畫不同，畫作中的線條是真實存在的。瓦當中的“線”并不存在，其僅呈現(xiàn)于觀賞者的眼中，更加具有概念性。線條裝飾的最大特點是“變形”。變形的藝術(shù)手法在中國原始社會的陶器紋樣中就已經(jīng)出現(xiàn)，其中透露著創(chuàng)造者的個性與意趣。線條裝飾不同于寫實的描繪，而是在形象特征的基礎(chǔ)上加以變化，這種變化是主觀可控的。由于瓦當中并不存在真實的線條，因此變形的線條在當面中更加自由，逐漸誕生出無數(shù)的形象。

（二）構(gòu)圖美

從西周時期到明清時期，人們通過清晰的線條、簡潔的塊面塑造出無盡的形象。其中的裝飾元素需要在視覺平面的基礎(chǔ)上適應(yīng)物品的自身屬性，以此衍生出獨有的藝術(shù)特色，進一步激發(fā)人們的審美感受。

漢代瓦當裝飾圖案的構(gòu)圖美首先來源于藝術(shù)形象本身，而造型上的提升為瓦當裝飾圖案的構(gòu)圖美提供了前提。勒·柯布西耶（Le Corbusier，1887—1965）曾說：“平面包含著感覺的實質(zhì)?！毖b飾藝術(shù)并不受構(gòu)圖上的約束，而是在構(gòu)圖的基礎(chǔ)上結(jié)合創(chuàng)作者的藝術(shù)感受進行設(shè)計。無論是神獸動物還是自然植物，漢代工匠都能夠巧妙地抓住形象特征，將其轉(zhuǎn)化為平面上的裝飾圖案。先秦時期，人們對于瓦當中的鹿、鶴的刻畫已經(jīng)相當準確，但以虎為代表的四足食肉動物卻并不如此。這導致了現(xiàn)今人們對于先秦時期動物紋瓦當?shù)拿a(chǎn)生不同意見，或是簡單命名為“雙獸紋瓦當”，如臨淄齊故城出土的雙獸紋瓦當。秦代，人們的審美要求進一步提高，瓦當中的裝飾圖案逐漸精確化?？v然秦代瓦當發(fā)展迅速，仍存在難以精確辨別的情況。到了漢代，瓦當中的裝飾圖案更加細致，所刻畫的神獸、動物造型與前代相比更加準確，體現(xiàn)了漢代人們感受事物能力的提高。

漢代瓦當裝飾圖案的構(gòu)圖美也體現(xiàn)為裝飾藝術(shù)形象的適應(yīng)性布局。春秋戰(zhàn)國時期，工匠主要營造趨向現(xiàn)實的場景化構(gòu)圖，表達方式相對單一。秦代，瓦當開始保留藝術(shù)形象的主要特征，逐漸發(fā)展成簡潔、抽象的裝飾圖案。漢代，瓦當中的藝術(shù)形象開始依照形式法則進行設(shè)計，激發(fā)了裝飾圖案的適應(yīng)性。形式法則主要指形式美的塑造規(guī)律，包括均衡與自由、對稱與旋轉(zhuǎn)、繁復與簡單、單獨與連續(xù)等。漢代瓦當裝飾圖案的構(gòu)圖美在很大程度上推動了瓦當藝術(shù)的發(fā)展，其激發(fā)了人們對于美的追求。瓦當當面多種紋樣的相互組合，使得裝飾圖案在圓形范圍內(nèi)達到美的最大化。

二、漢代瓦當?shù)脑O(shè)計價值

（一）產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域

產(chǎn)品設(shè)計（Product design），即產(chǎn)品策略、外觀、結(jié)構(gòu)、功能的構(gòu)想與創(chuàng)造。目前，漢代瓦當?shù)漠a(chǎn)品設(shè)計價值更多地體現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品方面。文創(chuàng)產(chǎn)品，即“文化創(chuàng)意產(chǎn)品”（Cultural and Creative Product），主要指以文化為設(shè)計內(nèi)涵，以生活為設(shè)計方向的應(yīng)用產(chǎn)品。一件優(yōu)良的文創(chuàng)產(chǎn)品需要做到審美、功能、文化的三者合一。

漢代瓦當裝飾圖案以及文字具有十足的藝術(shù)魅力，其應(yīng)用范圍十分廣泛，主要包括文具、食品、茶具、生活用具等領(lǐng)域。例如大同市博物館的漢代文字瓦當文創(chuàng)產(chǎn)品——金屬薄書簽，以漢代“平城”瓦當為原型進行制作（如圖1、2）。從文化角度出發(fā)，“平城”是大同市的古稱，也是北魏都城之一。平城取自漢語“平成”，因其古代處于漢族與北方游牧民族的交界地帶，而以“平”命之。書簽整體呈金色，保留了“平城”瓦當?shù)臉?gòu)圖樣式，在瓦當周圍拓寬了一層金屬外圈，在簡約中透露著華麗。

清華大學藝術(shù)博物館與“博物館奇妙物”一同設(shè)計有瓦當曲奇餅干（如圖3）。餅干外形與漢代文字瓦當一致，餅干“當面”印有三種文字組合，分別為“永保國阜”“千秋利君”“與天久長”。此舉將漢代文字瓦當清晰地展現(xiàn)給大眾，使人們在購買的同時，了解漢代文字瓦當?shù)奈幕滋N與歷史意義。陜西歷史博物館將漢代四神瓦當設(shè)計成香皂樣式，其中的青龍、白虎、朱雀、玄武分別有相對應(yīng)的顏色（如圖4）。青龍為青色香皂，白虎為白色香皂，朱雀為紅色香皂，玄武為紫色香皂。由于紫色相對于黑色更加美觀，因此玄武香皂采用了紫色。其中，神獸的色彩搭配極佳，大致符合中國傳統(tǒng)神獸所代表的顏色。此外，帶有漢代瓦當元素的印章、鎮(zhèn)紙、茶餅、玉器、扇面也逐漸步入大眾視野。足以體現(xiàn)漢代瓦當對于現(xiàn)今產(chǎn)品設(shè)計的影響，也從反映出人們對于瓦當裝飾圖案的喜愛。

可見，充分發(fā)揮漢代瓦當?shù)莫毺匦允钱敶a(chǎn)品設(shè)計的重中之重。但是，筆者認為單純將文化元素放置于產(chǎn)品中并不是解決問題的根本之策。文化屬性的需求轉(zhuǎn)化需要對代表性文化特征進行基本視覺元素提取，再通過設(shè)計轉(zhuǎn)化，研發(fā)出符合現(xiàn)代審美的文創(chuàng)產(chǎn)品。[3]瓦當?shù)奈幕卣饔兄T多方面，包括裝飾圖案、裝飾文字、器物外形、所需材質(zhì)等。上述文創(chuàng)產(chǎn)品都采用了漢代瓦當中的裝飾圖案、文字等元素，以此激發(fā)人們的視覺審美。此外，外形、材質(zhì)也是產(chǎn)品設(shè)計所考慮的角度。例如和田玉籽料所制成的仿古筒瓦印章（如圖5），其中并沒有裝飾有圖案，而是依據(jù)筒瓦的外形進行設(shè)計，在含蓄之中表達了傳統(tǒng)建筑構(gòu)件之美?？傊?，文創(chuàng)產(chǎn)品作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延申，有利于傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)在保護和繼承的前提下進行文化藝術(shù)的再發(fā)展。

（二）建筑設(shè)計領(lǐng)域

建筑設(shè)計（Architectural Design）主要指建筑師、設(shè)計師在建筑物修筑之前的方案、辦法，用以解決現(xiàn)實需求與審美期望。每一段歷史時期的建筑各有其特點，這些特點通過材質(zhì)、規(guī)格、構(gòu)件、用途予以表現(xiàn)。瓦當作為中國古建筑必不可少的構(gòu)件，是一座建筑的精髓，與其它裝飾構(gòu)件一同組成了獨具特色的建筑樣式。換言之，以瓦當為代表的裝飾構(gòu)件是建筑風格的集中體現(xiàn)。瓦當不僅反映了屋主人的社會地位，也代表了當時社會的審美方向。越來越多的城市開始在建筑方面尋找自己的文化基因，西安便是如此。

古城西安充滿文化藝術(shù)元素，西大街兩側(cè)的人行道每隔十幾米就有一個瓦當裝飾圖案（如圖6、7）。圖案由四塊大理石磚組成，在右下角標注有瓦當?shù)木唧w名稱。街道中的瓦當種類多樣，既有文字瓦當、云紋瓦當，也有動物紋瓦當、植物紋瓦當。人們可以基于漢代瓦當裝飾圖案的各種屬性，來為現(xiàn)今建筑設(shè)計提供歷史文化素材。不僅可以傳遞其中的精神文化，同樣也是中華傳統(tǒng)建筑文化的“再生”。

漢代瓦當通常為圓形餅狀，“圓”在中國古人的審美視角中具有特殊意義。漢代建筑規(guī)模不斷擴大，椽木的尺寸不斷增加，而圓形具有穩(wěn)定、易修筑的優(yōu)點，所以被廣泛使用。大小相同的圓形瓦當具有十足的秩序感與節(jié)奏感，展現(xiàn)著中國建筑藝術(shù)的魅力，是歷史的沉積，也是藝術(shù)的載體。

裝飾圖案作為漢代瓦當藝術(shù)最重要的表現(xiàn)形式之一，理應(yīng)繼承與發(fā)展。漢代瓦當裝飾圖案所具有的設(shè)計價值既包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入，也包括瓦當文化的再發(fā)展。如何發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強人們的文化歸屬感和文化認同感，是現(xiàn)今以文化為主要核心的設(shè)計所需考慮的問題。通常情況下，器物中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以視覺形式呈現(xiàn)在人們眼中，其次是口頭相傳的非物質(zhì)文化。無論是建筑、產(chǎn)品、服飾、海報，還是壁畫、玉器、畫像石、瓦當，其中承載的文化都遵從了人們的視覺審美。因此，在視覺上體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，是發(fā)揮瓦當裝飾圖案設(shè)計價值的第一步。其次，不同地域有不同的文化特性與審美需求，所以體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地域性特征也是設(shè)計的重心。總之，設(shè)計師應(yīng)該提煉瓦當裝飾圖案與文字所蘊含的精神文化，創(chuàng)造新的形式語言，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)提供一個全新的空間。

三、結(jié)語

在漢代瓦當中，無論是藝術(shù)形象的處理，還是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入，其中的藝術(shù)元素總是在多元匯聚下達到奇妙的統(tǒng)一。而今，漢代瓦當及其裝飾圖案、文字依然具有獨特的設(shè)計價值與文化價值。瓦當作為一段歷史時期的文化藝術(shù)載體，既是古人的智慧結(jié)晶，也是現(xiàn)今設(shè)計所參考的方向之一。這種區(qū)別于當下潮流文化的傳統(tǒng)藝術(shù)元素重歸人們的日常生活，逐漸作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)載體而逐漸復興。而漢代瓦當中的文字也成為現(xiàn)今字體設(shè)計所參考的方向之一，與瓦當裝飾圖案一同促進了瓦當藝術(shù)的再發(fā)展。

參考文獻：

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[3]葛暢.文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中的需求分析及轉(zhuǎn)化[J].裝飾，2018（2）.

作者簡介：任政（2000—），男，漢族，山東臨沂人，蘇州大學在讀碩士研究生，研究方向為美術(shù)史。