情感美學視野下的紅色主題展覽設計研究

毛若寒 趙桂玲

引言

紅色文化是指中國共產(chǎn)黨以中國化馬克思主義為核心，在實現(xiàn)民族獨立、國家富強過程中所凝聚的紅色遺存與紅色精神①。紅色主題展覽是紅色文化的具象化建構(gòu)實踐，匯聚著中國人民對于紅色記憶、紅色精神、歷史使命、責任擔當?shù)墓餐洃洟凇９餐洃泦酒鹑藗兤毡榈那楦新?lián)結(jié)，情感聯(lián)結(jié)引導著人們對于文化記憶的價值判斷，紅色主題展覽能打動人心的力量便是這種情感聯(lián)結(jié)。因此，紅色主題展覽相較于其他類型展覽，應更強調(diào)“以情動人”，依靠情感的豐富闡釋維度，提升觀眾的認知記憶，使紅色文化入腦入心。

紅色主題展覽設計是以紅色記憶為邏輯指導，以紅色遺存為認同基礎(chǔ)的美學藝術(shù)。觀展是審美的建構(gòu)過程，情感是審美知覺的最高點③，紅色主題展覽通過美學設計形塑觀者的價值認同與情感指向④。情感美學的情感本位、主客二分與系統(tǒng)認知理念，為紅色主題展覽搭建起了從審美情感體驗維度提升意識形態(tài)感染性和傳播力的理論框架。

一、紅色主題展覽中的觀眾情感需求層次

情感是行動主體在認識事物時所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗⑤，依附于人的身體和社會情境⑥。情感需求是行動主體精神維度的追求，包括情感滿足、心理認同等方面⑦。唐納德·A·諾曼（Donald Arthur Norman）認為，人的內(nèi)在情感和精神需求分為本能、行為和反思三個層次，對應著大腦加工情感的三種水平⑧。本能層的情感需求是指人對于物質(zhì)環(huán)境的本能感知，講求即刻的情感效果⑨。行為層的情感需求與人和事物交互的具體感受相關(guān)，追求效用⑩。反思層的情感需求是人對于信息、文化和事物間關(guān)系的探索，尋求情感與認知交叉的高峰體驗?。

紅色主題展覽是以傳承紅色文化、弘揚紅色精神為宗旨，在特定博物館、紀念館空間內(nèi)，以見證紅色文化的文物資源為基礎(chǔ)，搭配相應的輔助展品，由一定主題、序列和藝術(shù)形式組合而成的視覺文化空間。觀眾在這一視覺文化空間中的情感需求亦可解析為本能、行為和反思三個層次。

本能層情感需求是觀眾對于空間的審美需求，即對實物在場的歷史真實感、“人”“物”組合的時空震撼感以及文化場域的意蘊氛圍感的知覺追求。觀看是信息接收、沉浸體驗和認知更新等所有博物館參觀需求的起點?，對實物唯一性與真實性的迷戀，讓觀眾易被實物外在的表現(xiàn)形式所吸引?；實物作為被選擇的客觀歷史存在表征著歷史現(xiàn)場的真實性，觀眾希翼借助真實的物證重返歷史現(xiàn)場??！拔铩辈慌c“人”相聯(lián)系，便失去了情感喚醒的觸點，“物”與“人”的組合呈現(xiàn)為展覽搭建了具體的時空框架和情境邏輯。展覽中色彩、光影、符號等元素聚合的景觀構(gòu)成了空間的整體意蘊，形塑了觀眾對展覽場域的直觀感覺。

行為層情感需求是觀眾對于交互體驗的效果需求，即在展覽空間中“物”與“人”互動代入的沉浸感體驗。數(shù)字時代的文化體驗不僅注重知識、信息的攝取，還看重觀者身體所能感受到的氛圍、情緒與記憶?。展覽中多感官的調(diào)度能喚醒觀眾的身體，給予他們切實的情境感知。參與式的互動能突出觀眾的主觀能動性，使觀眾能介入展覽并收獲個性化、深層次的參觀體驗?。

反思層情感需求是觀眾對于展品、歷史信息和紅色文化間關(guān)系的認知需求，即觀眾與展覽內(nèi)容、展覽形式所反映出的展覽主題間深層次的情感共鳴。觀眾經(jīng)歷了知覺呈現(xiàn)和行為交互后，需要依靠想象力、移情來理解展覽所要傳遞的情感?。觀眾借助紅色主題展覽的意象敘事，得以多維度、多層面地理解紅色文化、體悟紅色精神。

總而言之，在紅色主題展覽中，觀眾先本能地感知到“物”與“空間”的真實感，真實感牽引出觀眾本能層的情感；后續(xù)觀眾不斷與“物”和“空間”交互，注意力得到延續(xù)并加強，進而產(chǎn)生行為層的情感；最后，深層次的想象與移情讓觀眾實現(xiàn)與展覽情感上的共振。

二、情感美學與紅色主題展覽的關(guān)系向度

1、情感美學的主體與客體

情感美學是一種注重情感的美學傾向，強調(diào)情感是美學的根源，審美是人的情感由自然狀態(tài)進入自覺狀態(tài)的路徑?。18 世紀中葉，亞歷山大·戈特利布·鮑姆嘉通（Alexander Gottlieb Baumgarten）提出美學與理性科學不同，其對象是感性認識的完善?，掀起了有關(guān)美與情感的討論。格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹枺℅eorg Wilhelm Friedrich Hegel）認為美是感官意識經(jīng)由理性思維所形成的情緒表現(xiàn)，即美是理念的感性表征。貝奈戴托·克羅齊（Benedetto Croce）注重審美中的知覺情感，認為藝術(shù)即表現(xiàn)?。到20 世紀，情感學說已經(jīng)成為西方美學的重要內(nèi)容和表現(xiàn)形態(tài)，情感美學的情感本位理念，將客觀事物人格化，奠定了主客體交流對話的雙向路徑?。

美感源于“情感”，“情感”源于行動主體的“運動”，審美活動在“美感”“情感”“運動”的往復中生成。行動主體的“運動”被朱光潛拆分為“節(jié)奏感”“移情”和“內(nèi)模仿”?。節(jié)奏感是情感美學的生理基礎(chǔ)，行動主體運用感官感知審美對象時，對象表現(xiàn)的節(jié)奏符合生理自然節(jié)奏，行動主體會感受到愉悅的情感指向。行動主體感知事物時需集中精力和注意力，這需要外界節(jié)奏與內(nèi)心節(jié)奏的相互應和?。移情是當行動主體被審美對象所感染時，設身處地將情感遷移到審美對象，并產(chǎn)生情感共鳴的過程?。內(nèi)模仿是指當行動主體看到審美對象經(jīng)歷時，腦島中的鏡像神經(jīng)元被激活，并用自身心理機制模仿他人，將自我代入以體驗審美對象情感世界的行為?。

客體是指具有審美價值與情感意義屬性、與行動主體具有審美關(guān)系的對象性存在?？腕w因其形象性、感染性和形式的完整性特征，而具備審美價值與情感意義?。客體的形象性是指作為審美對象必須是具體直觀、能為行動主體感官所感知的存在?？腕w的感染性是指作為審美對象的客體是具有視覺表現(xiàn)力、有情感能量、對于行動主體有意義的形象?？腕w形式的完整性要求作為審美對象的客體具有完整的感性形式。行動主體感知事物時，不是簡單停留在“反映”過程的層面，而是能動地對客體對象進行選擇，淡化對象的具體內(nèi)容，“突出”對象形式方面的特點，所以形式獨特完整的事物會被行動主體優(yōu)先確定為審美客體。

2、情感美學在紅色主題展覽中的作用機制

紅色主題展覽在相對統(tǒng)一的命題設計中已形成了程式化的呈現(xiàn)法則?，模板化的設計形式難以滿足觀眾對展覽形式美感的情感需求。展示中多見的宏大性敘事雖能明確反映展覽主題，但簡單化、套路化的運用易造成客體僵滯和個性消解。被展示的紅色文物往往脫離了原始的使用場景和文化坐標，情境信息被剝離，處于“去語境化”的狀態(tài)?，難以被觀眾有效感知。

程式化設計、宏大性敘事和去語境展示的困境，源于策展人對“人”與“物”審美關(guān)系的認知還存在誤區(qū)。紅色主題展覽往往根據(jù)命題選擇“物”（即紅色史料），通過“物”展現(xiàn)命題，這個過程中忽視了作為審美主體的觀眾的主觀能動性，本質(zhì)上還停留在展覽以“物”為中心的認知層面。觀展實踐是審美體驗和情感認同生成的過程，“物”能作為審美客體被感知到，一方面是“物”因形象性、感染性和形式完整性而具備審美價值和情感意義；另一方面，是“人”通過“觀展”行為能和“物”進行交互。情感美學在紅色主題展覽中發(fā)揮作用，一方面，應該做到讓觀眾能契合節(jié)奏感，并在移情紅色文物和內(nèi)模仿紅色人物的過程中，生成情感審美體驗；另一方面，紅色主題展覽要通過將抽象文化具象為可感知、典型性和整體性的“物”，從而被觀眾所感知。

觀眾借助節(jié)奏感、移情和內(nèi)模仿的主體運動，才能醞釀情感、生成審美體驗。紅色主題展覽通過文本邏輯和空間設計來把控展覽的停頓轉(zhuǎn)折、高潮低谷，應讓觀眾在行進路程中，跟隨展覽語言反復產(chǎn)生與展覽的節(jié)奏共鳴。內(nèi)心節(jié)奏與展覽節(jié)奏的統(tǒng)一，心理層面意識流動與生理層面身體運動的融合，可以幫助觀眾形成歷久彌新的審美情感體驗。紅色文物雖外觀普通，但由于其歷史尚短，多為日常性實物，通常承載著關(guān)聯(lián)當下人群的集體記憶?，容易成為移情的對象。觀眾在參觀時看到熟悉的紅色文物，會自然地想起自己的過往經(jīng)歷，不自覺將經(jīng)歷中自我的情感移置到紅色文物中，與文物背后的紅色文化產(chǎn)生情感共通。紅色精神的具象化承載是可感知的經(jīng)典人物，觀眾在面對這些感人的人物經(jīng)歷時，會不自覺地將自我視角代入正在觀看的人物視角中，設想自身經(jīng)歷相似的事件，進而體驗人物的情感，與展覽建立情感鏈接。

紅色主題展覽將抽象的紅色文化具象化為以紅色文物為表征的物質(zhì)載體，使其具有形象性、感染性和形式完整性。紅色主題展覽展示的紅色文物，通常是見證特定事件、人物、機構(gòu)、精神的革命遺址、標志物、遺存物品和文獻影像等?，是呈現(xiàn)了意識形態(tài)的具體物態(tài)化的審美客體。紅色文物雖多為日常性實物，但通過文物陣列展示、情境還原等展示手段，使紅色主題展覽呈現(xiàn)出震撼人心的視覺效果。紅色文物攜帶著大量的情感信息，尤其在博物館和社會情境的不斷復頌下，情感信息被轉(zhuǎn)化為可感的情感能量。紅色主題展覽中所選取的文物、人物和事件，對于廣大人民群眾來說往往具有普遍突出的歷史價值，觀眾能在觀展過程中具體感知紅色文化對于自身的特殊意義。紅色主題展覽需追求整體性的視覺呈現(xiàn)，依靠色彩、光影、文物組合等設計手段使展品形成有機整體，以吸引觀眾的審美注意，引起觀眾情感、心靈甚至意識上的愉悅反應。

三、情感美學下紅色主題展覽的設計策略

情感美學視野下的紅色主題展覽設計，通過史料向度、情感向度和情境向度的多向解構(gòu)，空間意蘊、意象敘事的雙重語境建構(gòu)，并以符號性、參與性、角色性的設計重構(gòu)，來充分滿足觀眾本能、行為和反思層次的情感需求，使紅色文化能指豐滿、所指深遠。

1、史料向度、情感向度和情境向度的多向解構(gòu)

（1）史料向度

史料是人類社會實踐活動的記憶載體，可視作情感符號化的載體，能儲藏、激活和建構(gòu)人類的情感體驗，與人們的行為、信念、社會規(guī)范、經(jīng)驗等形成密切聯(lián)系?。紅色主題展覽應以明確史料為綱，即展覽要以經(jīng)過考證的文獻史料、實物史料、圖像史料、口述史料、音像史料、數(shù)字資源為基礎(chǔ)，進行發(fā)散設計。但紅色史料因“去語境化”后的闡釋失語和物質(zhì)載體視覺吸引力的弱化，導致其內(nèi)涵秉性與形態(tài)屬性在公共展示語境中表現(xiàn)力不佳。紅色主題展覽一方面應加強對史料的深入研究，探尋其所記載的人與歷史事件之間的知識與情感聯(lián)系，以觸發(fā)個人與群體間的“情感共鳴”；另一方面，應該運用符號性、參與性與角色性的設計手法，將史料信息轉(zhuǎn)化為能被建構(gòu)和形象記憶的展覽景觀，以滿足觀眾在本能、行為和反思層次上的情感需求。

（2）情感向度

現(xiàn)實生活中自然存在的快樂、憤怒、恐懼等情感稱為自然情感，在經(jīng)過形式化與意象化的藝術(shù)處理后，方可升華為審美情感。審美情感往往與道德情感相伴而行，審美情感予人以愉悅性的審美享受，而道德情感則賦人以崇高的共通感，一齊喚起觀眾的情感體驗?。紅色主題展覽應通過藝術(shù)化的處理方式，將內(nèi)在的、不規(guī)律的和非意象化的自然情感形式化、意象化為審美情感，一方面保留自然情感的個體性與觸發(fā)性；另一方面，通過將情感轉(zhuǎn)化為可見可感的形式，使之具有普遍的可傳達性。道德情感與社會倫理意識相關(guān)聯(lián)，是人類社會共通的對道德律令的敬重與對自我人格的自愛?。紅色主題展覽中涉及的正義的、愛國的、奉獻的等道德情感，為紅色主題展覽注入了真正能夠觸動人心的力量和令人尊崇的基調(diào)，為觀眾理解展覽主題提供了更多的共通感。

（3）情境向度

符號化知識的學習可以脫離具體情境，但情感與情境交融，情感體驗與具體情境相互關(guān)聯(lián)?。情境是既定時空場景中所呈現(xiàn)的、能夠影響到行動主體對事件意義理解的一切事物和信息。情境信息通常分為三種：時空框架、實體集合、實體間的相互關(guān)系。時空框架是事件的歷史坐標，實體集合是指事件中所涉及的個體（影響事件的人和受事件影響的人），實體間的關(guān)系是指事件所涉的個體間的相互關(guān)系?。行動主體在進入特定情境后，會在情境的暗示下形成無意識的心理傾向，并生成情感體驗?。紅色主題展覽設計需通過色彩、光影、符號等設計手段重現(xiàn)紅色文物的文化坐標，為人物和事件架構(gòu)起時空框架，還原歷史天空下的關(guān)系網(wǎng)絡，使可感知的審美客體形成一個相互協(xié)同的整體，共同作用于觀眾感官，以強化情感認知信號。

2、空間意蘊、意象敘事的雙重建構(gòu)

（1）紅色空間的意蘊營建

博物館空間環(huán)境的各個因素會向觀眾發(fā)出信號，影響觀眾不同的感官。觀眾會根據(jù)自身的感知系統(tǒng)來進行判斷，并組織生成在博物館空間中的情感體驗?。紅色主題展覽空間是對多種視覺呈現(xiàn)方式的整體運用，包括色彩、光影和路徑，是激發(fā)觀眾情感審美的物質(zhì)基礎(chǔ)。

色彩在空間中既發(fā)揮著吸引注意力、緩解審美疲勞的功能性作用，也起著提示語境、突出主題和渲染氣氛的闡釋性作用?。色彩的標識性功能能幫助觀眾高效獲取信息，提升專注度，形成興奮點。紅色主題展覽往往選用紅色作為展覽主色調(diào)，并用不同色彩劃分空間，以便于觀眾迅速掌握展覽內(nèi)容與框架。為避免過量色彩暗示所造成的審美疲勞，紅色主題展覽會選用灰、黑等中性色彩進行調(diào)節(jié)。色彩具有文化和象征含義，在紅色主題展覽中紅色與革命相聯(lián)系，灰黑與戰(zhàn)爭相關(guān)聯(lián)，金色與榮耀相呼應，象征性的色彩往往提示著展品語境和展覽主題。

光影是陳列空間的造型手段，除了可以突出展品的外在特征，還可以幫助展品表達其內(nèi)在意義和抽象情感，使其內(nèi)在意蘊放大、延伸，進而感染觀眾?。不同的光影效果會給觀眾帶來差異化的心理感受，紅色主題展覽會用昏暗的燈光營造戰(zhàn)爭場景，讓觀眾感到壓抑、恐懼，用明亮的燈光形塑勝利成就，讓觀眾感到愉悅、光榮?。光影通過與材質(zhì)、色彩和其他技術(shù)的結(jié)合，塑造了空間的雕塑感、體量感和信息性，讓觀眾通過燈光的引導體驗紅色主題展覽空間的儀式感和史詩感。

路徑設計可以將博物館展示空間內(nèi)的建筑元素聯(lián)結(jié)起來，幫助觀眾更好地沉浸在博物館的“敘事之網(wǎng)”中?，是把控展覽節(jié)奏的重要手段之一。一般來說，紅色主題展覽設計多按事件發(fā)展歷程來展開，有著較為嚴密的時間邏輯，要求觀眾能連續(xù)地參觀展示主題，因此路徑設計強調(diào)連續(xù)性?。方向性和連續(xù)性強的路徑設計不易造成參觀人流的迂回交叉，可確保展覽節(jié)奏符合觀眾的生理自然節(jié)奏。部分紅色主題展覽會在此基礎(chǔ)上，在各部分展廳入口設置重點文物展柜，以點帶面，不斷制造情感觸點，讓展覽形成反復與對比的節(jié)奏，使觀眾在張弛有度中感知紅色文化。

（2）意象敘事的語言運用

美感源于對形象的直覺，所以設計要通過具體的意象去象征抽象的概念才能撼動感官。意象是美感經(jīng)驗的載體，是情感符號的表征呈現(xiàn)?。行動主體借由客體所呈現(xiàn)的“形式美感”符號體系來生成意象，從而實現(xiàn)與空間中“物”和“人”的情感共鳴。紅色主題展覽可以通過聚焦對象、象征尺度和敘事視角的變換讓情感與意象相結(jié)合，來構(gòu)筑紅色文化循環(huán)往復的意境空間。

首先，聚集個體與群像的共情張力。共情強調(diào)的是人與人之間情緒的感染和投射，對個體與群像的情緒刻畫是情緒刺激最為直接有效的手段，能產(chǎn)生極強的共情張力和感染力?。紅色主題展覽通過發(fā)掘紅色事件中個體的情感經(jīng)歷，將人物具象化，讓觀眾得以通過典型人物聯(lián)想到千千萬萬投身于革命、建設的先輩，直觀感受到人民對國家的熱愛。群像的集中呈現(xiàn)將時代斷面下豐富的情緒感染直接傳遞給觀眾，讓觀眾感受到歷史的真實與沉重。通過聚焦對象的變換，可以讓觀眾既能代入個體視角生成情感體驗，又能被群像所感染，進而體悟紅色精神。

其次，統(tǒng)一歷史與藝術(shù)的真實尺度。紅色主題展覽的政治任務要求面對歷史時要有嚴肅態(tài)度，而觀展的審美體驗性又要求展覽設計具有藝術(shù)性，因此紅色主題展覽設計應把握好歷史藝術(shù)化處理與歷史真實之間的尺度。如展覽中戰(zhàn)爭場景的塑造，一方面紅色主題展覽應該根據(jù)史料確定戰(zhàn)爭環(huán)境、武器裝備、戰(zhàn)斗人員等真實情況；另一方面，又要將平面化的文字記載轉(zhuǎn)化為可視的展示景觀，運用陣列組合、動靜結(jié)合、場景還原等方式，將復雜的軍事斗爭以生動、形象的方式呈現(xiàn)給觀眾。

再次，穿插外部與內(nèi)部的敘事移情。敘事可以提供“宏大闡釋背景”（massive hermeneutical background），為人們了解、理解、體驗他人的情感感受提供基本框架。在敘事的視野下，移情不再是自我經(jīng)歷的投射，而是以開放視角突破自身經(jīng)歷的局限，廣泛識別和理解他人不同的行為和情感體驗。敘事視角的轉(zhuǎn)換是敘事移情的主要策略?。紅色主題展覽往往通過全知的外部視角交代事件背景，直接引導觀眾形成對某些事件的價值觀，通過具體人物的內(nèi)部視角使觀眾產(chǎn)生人物認同，對人物的經(jīng)歷感同身受。

3、符號性、參與性、角色性的設計重構(gòu)

（1）符號性

符號是記憶系統(tǒng)中最基礎(chǔ)的單元，是人們基于對對象的認識與理解而形成的形象表征。紅色符號是典型紅色史實的形態(tài)性依據(jù)，既承載、記錄著黨的歷史信息，也作為特殊表意凝結(jié)著中華民族在黨的領(lǐng)導下創(chuàng)造美好生活的自我感知?。要想觸發(fā)人們的情感記憶，就必須清晰呈現(xiàn)紅色符號與紅色文化間的表征意義，使紅色文化具象化，以符號表征促使人們形成對紅色文化的正確認知。紅色主題展覽應發(fā)掘、篩選、闡釋紅色文化中具有鮮明指示性的紅色符號，不斷深化觀眾的情感記憶。如“人民的勝利：淮海戰(zhàn)役歷史展覽”提取出了“小推車”（圖1）、“民工三件寶”（圖2）等經(jīng)典指示性符號，以具體的文物指向人民群眾相信黨、跟隨黨的歷史記憶，闡釋其背后的紅色歷史和文化內(nèi)涵，讓鮮明的紅色符號不斷在觀眾認知中疊加出現(xiàn)，以喚醒觀眾對“人民的勝利”的具象感知。

圖1：淮海戰(zhàn)役紀念館“人民的勝利：淮海戰(zhàn)役歷史展覽”“千里支前”主題雕塑

圖2：淮海戰(zhàn)役紀念館“人民的勝利：淮海戰(zhàn)役歷史展覽”“民工三件寶”組合展示

（2）參與性

情感美學視野下的紅色主題展覽，應該充分重視觀眾本能、行為和反思層的情感需求，運用參與性的設計使觀眾在情境中與“物”“人”“空間”互動，更深層次地理解紅色文化。“紀念中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)70 周年主題展覽”為觀眾提供了情感直接參與的路徑，在展線中設置了可供觀眾視頻留言的留言亭，邀請觀眾和博物館一起解讀抗美援朝精神，表達不同個體對展覽的情感體驗?。深層次的對話和交流讓觀眾實現(xiàn)了與展覽情感上的共振，觀眾從“不由自主地相信”發(fā)展到“自我情感的直接參與”，體現(xiàn)了觀眾情感的起點與歸宿?。

（3）角色性

內(nèi)部視角可以有效提升觀眾對人物的認同感和移情效果?，紅色主題展覽可以通過選取典型人物的內(nèi)部視角實現(xiàn)觀眾自我代入，使觀眾更好地理解人物情感和行為邏輯?！霸邳h的旗幟下前進——人民軍隊慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年主題展覽”以時間為軸，展現(xiàn)了黨締造、領(lǐng)導人民軍隊的史詩長卷，引導觀眾形成黨領(lǐng)導的軍隊是人民的軍隊，是歷史和人民的選擇的價值認同。中間穿插著人民子弟兵的內(nèi)部視角敘事，如“大好河山，寸土不讓”部分，將18 歲陳祥榕烈士“清澈的愛只為中國”放大展示在展板上，這是陳祥榕烈士對國家熱忱的高度概括，是集體視野下個體軍人的情感表達。觀眾被這句話所傳遞的強烈情感信息所感染，在感受戍邊英雄對國家之赤忱的同時，增強了自我與國家的情感鏈接。

結(jié)語

紅色主題展覽以符號凝縮紅色文化的價值話語，以敘事表征紅色文化的意象構(gòu)境，發(fā)揮著鍛造共享記憶信碼、增進紅色文化認同的形塑功能。然而，程式化設計、宏觀性敘事和去語境展示，往往會阻礙紅色主題展覽審美價值和情感意義的傳遞，不能有效滿足觀眾本能、行為和反思層次的情感需求。情感美學是傾向于情感本位的審美流脈，其對主客體審美情感體驗的探討，為紅色主題展覽設計提供了情感維度的理論支撐。紅色主題展覽應把握作為行動主體的觀眾的生理需要和情感需求，在宏觀上解構(gòu)史料向度、情感向度和情境向度，在中觀上建構(gòu)空間意蘊、意象敘事，在微觀上以符號性、參與性和角色性的設計思維來提升展覽視覺的表現(xiàn)力和情緒感染力，以塑造集體的情感認同和價值歸屬。紅色主題展覽在情感維度上的縱深探討為展陳設計打開了視野，基于情感的個性化和意義生成，將審美與情感視作一體化的觀展體驗，在愉悅觀眾審美體驗的同時觸發(fā)情感機制，在情感交互中嵌入美學意象和文化記憶。

附記：本文在研究過程中獲得了淮海戰(zhàn)役紀念館副館長賈平的指導與支持，特此鳴謝。

注釋：

① 沈成飛、連文妹：《論紅色文化的內(nèi)涵、特征及其當代價值》，《教學與研究》，2018 年第1期，第97-104 頁。

② 周宣辰、程倩：《情感與互動儀式：網(wǎng)絡空間鑄牢中華民族共同體意識探析》，《云南民族大學學報(哲學社會科學版)》，2022 年第4 期，第27-34 頁。

③ 張廣奎、閆一煒：《中西詩歌情感之美學比較》，《社會科學家》，2009 年第6 期，第141-144 頁。

④ 曹成竹：《關(guān)于歌謠的政治美學——文化領(lǐng)導權(quán)視域下的“紅色歌謠”》，《文藝理論與批評》，2012 年第2 期，第109-112 頁。

⑤ 蔣建明：《英漢神經(jīng)病學詞典》，上海：第二軍醫(yī)大學出版社，2001 年，第81 頁。

⑥ 龍金菊：《民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)建設的情感邏輯——基于情感社會學的視角》，《西南民族大學學報（人文社會科學版），2021 年第3 期，第24-31 頁。

⑦ 李文浩：《基于情感需求的太空自行車造型設計研究》，太原：太原理工大學碩士學位論文，2019 年，第12 頁。

⑧ （美）唐納德·A·諾曼著，付秋芳、程進三譯：《情感化設計》，北京：電子工業(yè)出版社，2005 年，第47 頁。

⑨ 同注⑧，第49 頁。

⑩ 同注⑧，第51 頁。

? 同注⑧，第65 頁。

? 巫濛、白藕：《歷史博物館展覽的景觀化建構(gòu)：構(gòu)成、思維與途徑》，《東南文化》，2022 年第1 期，第178-184 頁。

? 陳佳璐、尹凱：《從實物到體驗：博物館轉(zhuǎn)型的反思——評〈轉(zhuǎn)型期博物館的哲學觀察〉》，《自然科學博物館研究》，2021 年第5 期，第66-73 頁。

? 蘇東海：《博物館物論》，《中國博物館》，2005 年第1 期，第3-11 頁。

? 呂宇翔、方格格：《時空、流動與身體：傳播儀式觀下的故宮云展》，《藝術(shù)設計研究》，2021 年第6 期，第91-96 頁。

? 張琰、鄭霞：《淺析觀眾沉浸感和博物館沉浸式展示要素》，《東南文化》，2022 年第5 期，第153-160 頁。

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